TIN GIÁO HỘI CÔNG GIÁO THẾ GIỚI NGÀY 5 THÁNG 2     

TIN GIÁO HỘI CÔNG GIÁO THẾ GIỚI NGÀY 5 THÁNG 2         

Nhà thờ Đức Mẹ Tử Đạo ở New York chính thức được công nhận là đền thờ quốc gia

Hội đồng Giám mục Công giáo Hoa Kỳ (USCCB) đã xác nhận rằng Đền Đức Mẹ Tử Đạo, bao gồm ngôi làng nơi các thánh Isaac Jogues, René Goupil và Jean de Lalande đã bị tử đạo và nơi thánh Kateri Tekakwitha được sinh ra, đã chính thức được công nhận là đền thờ quốc gia.

Vào ngày 27 tháng 1, USCCB đã thông báo cho Friends of Our Lady of Martyrs, một tổ chức phi lợi nhuận sở hữu đền thờ, rằng đền thờ có thể được công nhận là “quốc gia” sau khi yêu cầu danh hiệu này vào tháng 8 năm 2024. 

Chủ tịch của đền thờ, Giám mục Edward B. Scharfenberger của Albany, cho biết trong một tuyên bố: “Chúng tôi rất vui mừng khi các giám mục đã xác nhận điều mà các tín đồ từ lâu đã biết theo bản năng: Đền thờ quốc gia Đức Mẹ các thánh tử đạo là nơi chúng ta vun đắp sự thánh thiện tại Hoa Kỳ, Canada và Mexico.”

Đền thờ này đã nhận được danh hiệu quốc gia sau khi các giám mục chấp thuận rằng đền thờ này phù hợp với các tiêu chuẩn của USCCB, “ Các tiêu chuẩn về việc chỉ định Đền thờ quốc gia ”, bao gồm cả việc “dành riêng để thúc đẩy đức tin của những người hành hương bằng cách tập trung vào một mầu nhiệm của đức tin Công giáo, một lòng sùng kính dựa trên truyền thống đích thực của Giáo hội, những điều mặc khải được Giáo hội công nhận hoặc cuộc đời của những người trong lịch các thánh của Giáo hội”.

Đức ông Roger Landry, giám đốc quốc gia của Hội Truyền giáo Giáo hoàng và là thành viên hội đồng quản trị của Friends of Our Lady of Martyrs, cho biết đền thờ này là nơi tất cả người Công giáo được thêm sức trong chiều kích truyền giáo của đời sống Kitô hữu. 

“Như Đức Giáo hoàng Phanxicô đã nhiều lần dạy chúng ta, chúng ta, những người Công giáo, không chỉ có một sứ mệnh mà còn là một sứ mệnh. Chúng ta đã được Chúa Giêsu Kitô giao phó để hoàn thành sứ mệnh cứu rỗi của Người trên trái đất,” Landry nói trong một tuyên bố . 

Landry cho biết, vì liên quan đến bốn vị thánh vĩ đại và anh hùng của đức tin, ngôi đền này “có lẽ là nơi linh thiêng nhất đối với người Công giáo ở đất nước này, sau các nhà tạm trang trí nhà thờ và linh hồn của những đứa trẻ mới được rửa tội”.

Về phần mình, Julie Baaki, giám đốc điều hành của đền thờ, nhận xét rằng “đền thờ quốc gia của chúng tôi là nơi trú ẩn nơi những người hành hương đến cầu nguyện cho những anh chị em bị ngược đãi trên khắp thế giới cũng như cầu nguyện để họ có thêm lòng can đảm trước mọi thử thách mà chúng tôi phải đối mặt khi cố gắng sống cuộc sống đức hạnh, phát triển đức tin và cố gắng truyền bá đức tin đó”.  

Nhà thờ trên khuôn viên của đền thờ được xây dựng vào năm 1930 và có sức chứa hơn 8.000 người, sức chứa lớn nhất của bất kỳ tòa nhà nhà thờ nào ở Tây Bán Cầu. Đền thờ Quốc gia Đức Mẹ Tử Đạo sẽ bắt đầu mùa lễ năm 2025 vào ngày 3 tháng 5 và sẽ mở cửa cho đến hết ngày lễ của các vị tử đạo Bắc Mỹ vào ngày 19 tháng 10.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Các giám mục Tennessee hoan nghênh chương trình phiếu lựa chọn trường học ‘mang tính bước ngoặt’

Chương trình lựa chọn trường học mở rộng sẽ bắt đầu vào năm học 2025-2026 với 20.000 suất học bổng dành cho học sinh Tennessee. Một nửa số phiếu mua hàng được dành riêng cho học sinh khuyết tật, học sinh đã đủ điều kiện tham gia chương trình ESA hiện tại và các gia đình đủ điều kiện có thu nhập hộ gia đình dưới ngưỡng 173.000 đô la cho một gia đình bốn người. 

Trong năm học 2026-2027, dự luật sẽ xóa bỏ hoàn toàn các hạn chế về thu nhập này, cung cấp đủ điều kiện phổ quát cho tất cả học sinh Tennessee, nhưng sẽ ưu tiên cho những học sinh hiện đang theo học, học sinh có thu nhập thấp và học sinh trường công. Chương trình sẽ mở rộng để đáp ứng nhu cầu, bổ sung thêm 5.000 học bổng đủ điều kiện phổ quát mỗi năm, trong đó ba phần tư số học bổng có sẵn được trao. Học bổng được áp dụng cho học phí và lệ phí trường tư trước, nhưng số tiền còn lại có thể được sử dụng cho các chi phí liên quan đến giáo dục được chấp thuận khác. 

Đại diện bang Tennessee John Ray Clemmons, một người phản đối thẳng thắn đạo luật này, đã chỉ trích chương trình này và  cho rằng  nó được thiết kế để “chủ yếu mang lại lợi ích cho các gia đình giàu có”.

Nhưng Lee cho biết ông tin tưởng vào việc tăng cường khả năng tiếp cận trường tư trong khi cải thiện trường công. 

Lee cho biết  trong một tuyên bố ngày 30 tháng 1:  “Tôi từ lâu đã tin rằng chúng ta có thể có những trường công tốt nhất và trao cho phụ huynh quyền lựa chọn về giáo dục cho con em mình, bất kể thu nhập hay mã bưu chính” .

Đáng chú ý là  đạo luật này  không yêu cầu trường tư thục “phải thay đổi tín điều, hoạt động, chính sách tuyển sinh, chính sách tuyển dụng hoặc chương trình giảng dạy để có thể chấp nhận” người nhận học bổng. 

Luật này “không mở rộng thẩm quyền quản lý của tiểu bang này” để hạn chế thêm các trường tư thục vượt quá những gì cần thiết để chương trình hoạt động. Điều này đặc biệt quan trọng đối với các trường Công giáo thường duy trì các yêu cầu cấp độ tổng giáo phận cho các chính sách của họ. 

Ví dụ, các trường mẫu giáo Công giáo ở Colorado đã có hành động pháp lý sau khi họ không thể tham gia  chương trình Mẫu giáo phổ thông của Colorado  do  các yêu cầu về chính sách của chương trình .

Hội đồng Công giáo Tennessee lưu ý rằng “Các trường Công giáo từ lâu đã tận tụy phục vụ lợi ích chung bằng cách cung cấp nền giáo dục không chỉ coi trọng sự xuất sắc về học thuật mà còn coi trọng sự phát triển toàn diện của học sinh”. 

Tuyên bố tiếp tục: “Bắt nguồn từ đức tin và được hướng dẫn bởi các nguyên tắc từ bi, công lý và tôn trọng phẩm giá con người, các trường Công giáo tập trung vào nhu cầu của học sinh và gia đình, nỗ lực đào tạo những cá nhân sẽ đóng góp tích cực cho xã hội”.

“Đạo luật Tự do Giáo dục phù hợp với sứ mệnh của chúng tôi là tạo ra một môi trường nơi tất cả trẻ em đều có thể phát triển, mang đến cho các gia đình sự linh hoạt hơn và khả năng tiếp cận các cơ hội giáo dục phù hợp nhất với các giá trị và nguyện vọng của họ”, tuyên bố viết. “Chúng tôi tin rằng luật này sẽ giúp thúc đẩy một bối cảnh giáo dục toàn diện và công bằng hơn, trao quyền cho phụ huynh đưa ra những lựa chọn phản ánh nhu cầu của con em họ và hỗ trợ các trường học trong nỗ lực cung cấp chất lượng giáo dục cao nhất”.

Hội nghị kết luận: “Khi các trường Công giáo tiếp tục phục vụ cộng đồng Tennessee, chúng tôi vẫn kiên định với cam kết vì lợi ích chung, hợp tác với các gia đình, nhà giáo dục và nhà hoạch định chính sách để đảm bảo một tương lai mà mọi trẻ em đều có thể thành công trong cả đức tin và học tập”.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Những người ủng hộ tự do tôn giáo tại Hội nghị thượng đỉnh IRF nêu ra hy vọng cho nhiệm kỳ của Trump

Hai tuần sau khi Donald Trump nhậm chức tổng thống lần thứ hai, những người ủng hộ tự do tôn giáo đang thúc giục chính quyền mới ưu tiên thúc đẩy tự do tôn giáo trên toàn cầu trong chương trình nghị sự chính sách đối ngoại trong bốn năm tới.

Hội nghị thượng đỉnh về Tự do Tôn giáo Quốc tế (IRF) đã khai mạc vào sáng thứ Ba tại Washington, DC, với một cuộc thảo luận chuyên đề về cách viện trợ nước ngoài, các biện pháp răn đe và mối quan hệ chặt chẽ với các nhà lãnh đạo nước ngoài có thể thúc đẩy hòa bình, an ninh và tự do tôn giáo trên toàn thế giới.

Hàng trăm người từ hàng chục quốc gia đại diện cho nhiều tôn giáo đang tham dự hội nghị để thảo luận về những cách thức mà các nhà lãnh đạo tôn giáo, nhà lập pháp và những người khác có thể chấm dứt tình trạng đàn áp tôn giáo. 

Diễn giả của hội nghị sẽ bao gồm Phó Tổng thống JD Vance, Thủ tướng Armenia Nikol Pashinyan, các nhà lãnh đạo tôn giáo từ nhiều tôn giáo khác nhau và những người ủng hộ tự do tôn giáo. 

Các tôn giáo chính được đại diện tại hội nghị bao gồm Thiên chúa giáo, Hồi giáo, Do Thái giáo và Phật giáo. Một số tôn giáo nhỏ hơn đang phải đối mặt với sự đàn áp, bao gồm các thành viên của tôn giáo Baha’i, tôn giáo Yazidi và phong trào tôn giáo Pháp Luân Công, cũng có sự hiện diện mạnh mẽ tại hội nghị thượng đỉnh.

Annie Boyajian, đồng chủ tịch của tổ chức nhân quyền Freedom House, phát biểu trong phiên thảo luận khai mạc rằng: “Chúng ta đang ở thời điểm thách thức to lớn và cũng là thời điểm cơ hội to lớn”.

Boyajian lên sân khấu cùng với Scott Flipse, giám đốc chính sách và quan hệ truyền thông của Ủy ban điều hành Quốc hội về Trung Quốc, và David Beasley, cựu giám đốc Chương trình Lương thực Thế giới của Liên hợp quốc.

Boyajian bày tỏ sự lạc quan thận trọng về chính quyền mới, nói rằng Trump “đã làm rất tốt” về tự do tôn giáo trong nhiệm kỳ đầu tiên của mình với tư cách là tổng thống. Tuy nhiên, bà cũng bày tỏ mối quan ngại của mình về việc Nhà Trắng đóng băng các chương trình tài trợ từ Bộ Ngoại giao và Cơ quan Phát triển Quốc tế Hoa Kỳ (USAID).

Boyajian cho biết: “Rất nhiều chương trình mang lại lợi ích cho tự do tôn giáo và người dân thuộc mọi tín ngưỡng đã bị… tạm dừng”.

Boyajian thúc giục Bộ trưởng Ngoại giao Marco Rubio “không nên vứt cả đứa bé lẫn nước tắm” khi đánh giá lại các khoản tài trợ của Bộ Ngoại giao và đẩy nhanh việc xem xét các khoản tài trợ bị tạm dừng có liên quan đến quyền tự do tôn giáo, đồng thời nhấn mạnh: “Mạng sống thực sự đang bị đe dọa”.

Bà nói: “Chúng ta có trách nhiệm giúp bảo vệ những người khác cũng là mục tiêu”.

Trong cuộc thảo luận của hội thảo, Flipse, chuyên gia về Trung Quốc của hội thảo, đã chia sẻ sự tin tưởng của mình vào nỗ lực “trở thành người gìn giữ hòa bình” của Trump và lập luận rằng việc bảo vệ quyền tự do tôn giáo có liên quan trực tiếp đến các mục tiêu an ninh và gìn giữ hòa bình của tổng thống.

Ông cho biết, “[Việc tạo ra] sự ổn định xã hội giữa các nhóm tôn giáo ở những nơi có xung đột” sẽ giúp “tạo ra con đường cho hòa bình”.

Flipse nhấn mạnh tầm quan trọng của việc bổ sung nhân sự cho Bộ Ngoại giao, nhấn mạnh “đưa những người hiểu rõ ưu tiên của bạn vào những vị trí đó… [và] lẽ thường trong chính sách đối ngoại sẽ như thế nào”.

Tương tự như vậy, Beasley, thuộc Chương trình Lương thực Thế giới của Liên hợp quốc, cho biết các quan chức “không thể chỉ dùng búa đập” khi đàm phán với các nhà lãnh đạo nước ngoài hạn chế quyền tự do tôn giáo, mà còn nói thêm: “Bạn phải có thời gian để chạm đến trái tim”.

Beasley đã nói về các cuộc đàm phán của ông với các nhà lãnh đạo Taliban ở Afghanistan và các nhà lãnh đạo Houthi ở Yemen khi lãnh đạo Chương trình Lương thực Thế giới, nói rằng nhiều nhà lãnh đạo đó “thường là nạn nhân của chính tuyên truyền của họ” nhưng “tôn trọng [tôn giáo của họ]” và kêu gọi các nhà lãnh đạo tôn giáo trong đức tin của họ ngăn chặn sự đàn áp tôn giáo là một chiến lược hiệu quả. 

Beasley cho biết: “Tôi không thể nói cho bạn biết chúng ta đã giải quyết được bao nhiêu vấn đề chỉ bằng cách tôn trọng người khác [và cho] họ cơ hội được lắng nghe”. 

Tuy nhiên, ông cũng cho biết việc sử dụng các biện pháp răn đe như đe dọa cắt viện trợ cũng có thể thúc đẩy các nhà lãnh đạo giảm bớt đàn áp quyền tự do tôn giáo.

Hội nghị thượng đỉnh IRF quy tụ đại diện từ khoảng 90 tổ chức đối tác của Hoa Kỳ và quốc tế, bao gồm Đại học Công giáo Hoa Kỳ, Hội đồng nghiên cứu gia đình, Liên minh bảo vệ tự do quốc tế và Bảo vệ người theo đạo Thiên chúa.

Cùng với hội nghị thượng đỉnh năm 2025, các đối tác cũng đã xuất bản  một báo cáo dài bảy trang  liệt kê một số ưu tiên hàng đầu của ban tổ chức dành cho chính quyền Trump.

Họ thúc giục chính quyền đảm bảo các quỹ nhân đạo được hướng đến các cộng đồng tôn giáo đang bị đàn áp và khôi phục Chương trình tiếp nhận người tị nạn Hoa Kỳ với ưu tiên cho các nhóm tôn giáo thiểu số. Họ cũng yêu cầu Nhà Trắng sử dụng viện trợ nước ngoài để thúc đẩy tự do tôn giáo và áp dụng các biện pháp trừng phạt mạnh mẽ hơn đối với các chính phủ vi phạm quyền tự do tôn giáo.

Các tổ chức này cũng cùng nhau kêu gọi chính quyền Trump theo dõi chặt chẽ quyền tự do tôn giáo ở Syria khi đất nước này thành lập chính phủ mới sau khi quân nổi dậy lật đổ cựu Tổng thống Bashar al-Assad. Họ cũng kêu gọi theo dõi chặt chẽ quyền tự do tôn giáo ở Iran.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Chính phủ liên bang xóa bỏ ngôn ngữ chuyển giới khỏi các trang web

Nhiều cơ quan chính phủ liên bang đã thay đổi hoặc xóa bỏ nội dung chuyển giới trên trang web của họ để tuân thủ lệnh hành pháp của Tổng thống Donald Trump về tư tưởng giới.

Trump đã ban hành lệnh ” Bảo vệ phụ nữ khỏi chủ nghĩa cực đoan về ý thức hệ giới và khôi phục sự thật sinh học cho Chính phủ liên bang ”  vào ngày đầu tiên nhậm chức. Theo Nhà Trắng, các chính sách này nhằm mục đích “bảo vệ quyền của phụ nữ và bảo vệ quyền tự do lương tâm bằng cách sử dụng ngôn ngữ và chính sách rõ ràng và chính xác, công nhận phụ nữ về mặt sinh học là nữ và nam giới về mặt sinh học là nam”.

Sắc lệnh nêu rõ: “Chính sách của Hoa Kỳ là công nhận hai giới tính, nam và nữ. Những giới tính này không thể thay đổi và dựa trên thực tế cơ bản và không thể chối cãi.” 

Kể từ khi lệnh được ban hành, nhiều cơ quan liên bang đã thay đổi trang web của họ. Sau đây là một số thay đổi trong thông điệp trên trang web kể từ khi Trump nhậm chức.

Bộ Ngoại giao Hoa Kỳ

Một trang web cung cấp khuyến cáo du lịch của Bộ Ngoại giao Hoa Kỳ đã thay đổi danh sách từ “Thông tin du lịch LGBTGIA+” thành “Thông tin du lịch LGB”. 

Bộ Ngoại giao Hoa Kỳ cũng đã xóa bỏ ký hiệu giới tính “X” trên tất cả các mẫu đơn lãnh sự, khiến người ta chỉ có thể chọn “nam” hoặc “nữ”.

Sự thay đổi của trang web trùng hợp với chỉ thị của chính quyền Trump là không còn xử lý đơn xin hộ chiếu được nộp bằng tùy chọn “X”.

Trung tâm Kiểm soát và Phòng ngừa Dịch bệnh

Trang web của Trung tâm Kiểm soát và Phòng ngừa Dịch bệnh có thông báo rằng trang web đang được  “sửa đổi để tuân thủ các lệnh hành pháp của Tổng thống Trump”. 

Trang web đã đổi tên bài viết có tên “Lựa chọn thực phẩm an toàn cho người mang thai” thành “Lựa chọn thực phẩm an toàn cho phụ nữ mang thai”.

CDC cũng xóa dữ liệu cụ thể về LGBT và hệ tư tưởng giới tính. Điều này bao gồm một trang “thông tin nhanh” với thông tin liên quan đến HIV trong số những người chuyển giới. Trang web này cũng xóa các trang hướng dẫn về biện pháp tránh thai cho các nhà cung cấp dịch vụ chăm sóc sức khỏe. 

Cục Nhà tù Liên bang 

Cục Nhà tù Liên bang đã xóa bỏ “Sổ tay dành cho Người phạm tội chuyển giới”, trong đó giải thích cách cục này cung cấp “các dịch vụ khẳng định giới tính cho những người chuyển giới”.

Tìm kiếm trên trang web của tổ chức hiện cảnh báo người dùng: “Nội dung này tạm thời không khả dụng vì chúng tôi thực hiện lệnh hành pháp về ‘Bảo vệ phụ nữ khỏi chủ nghĩa cực đoan về ý thức hệ giới và khôi phục sự thật sinh học cho Chính phủ liên bang.’”

Cục điều tra dân số Hoa Kỳ

Trang web của Cục Thống kê Dân số Hoa Kỳ về “Xu hướng tình dục và bản dạng giới” đã bị xóa. Các trang khác trên trang web của Cục, bao gồm “Những khó khăn về sức khỏe tâm thần ở người lớn LGBT cao hơn người lớn không phải LGBT ở mọi nhóm tuổi”, hiện cũng không hoạt động. Theo lưu trữ của trang web, cả hai trang đều khả dụng vào tuần trước. 

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Đội NFL New Orleans phủ nhận việc họ có ý kiến ​​đóng góp vào danh sách lạm dụng của giáo sĩ tổng giáo phận

Đội bóng bầu dục NFL New Orleans Saints phủ nhận rằng bất kỳ thành viên nào trong tổ chức của họ có liên quan đến hoặc giám sát danh sách các giáo sĩ bị cáo buộc có căn cứ tại Tổng giáo phận New Orleans. Lời phủ nhận này được đưa ra trong bối cảnh giới truyền thông đang tranh cãi về vai trò của đội bóng trong việc giúp Tổng giáo phận xử lý hậu quả của vụ bê bối lạm dụng.

Một cơn bão truyền thông đã nổ ra vào tuần này sau khi các email bị rò rỉ cho thấy mức độ tham gia của Saints trong việc cung cấp sự hỗ trợ quan hệ công chúng cho tổng giáo phận trong bối cảnh giáo phận này đang phải giải quyết cuộc khủng hoảng lạm dụng tình dục của giáo sĩ.

Chủ sở hữu đội Saints Gayle Benson, bản thân là người Công giáo, trước đó đã thừa nhận vào năm 2020 rằng người phát ngôn của đội Greg Bensel đã giúp tổng giáo phận chuẩn bị cho việc công bố danh sách giáo sĩ bị cáo buộc đáng tin cậy vào năm 2018. 

Benson khi đó cho biết Bensel đã thúc giục tổng giáo phận phải “trung thực, toàn diện và minh bạch” và “nhận lỗi về những sai lầm trong quá khứ và tìm giải pháp để sửa chữa chúng”, cùng với những đề xuất khác. 

Benson đã viết vào năm 2020 rằng các Thánh “tự hào về vai trò của mình và khi nhìn lại, chúng tôi sẽ tiếp tục hỗ trợ tổng giáo phận” trong việc ứng phó với cuộc khủng hoảng lạm dụng. 

Nhóm hỗ trợ trong bối cảnh email bị rò rỉ

Tuần này, nhiều cơ quan đưa tin rằng họ đã có được các email cho thấy phạm vi công việc của Saints với tổng giáo phận.

Tờ New York Times đưa tin hôm thứ Hai rằng họ đã thu thập được “hơn 300 email” cho thấy “các Thánh và tổng giáo phận đang hợp tác để xoa dịu hậu quả từ hàng loạt cáo buộc lạm dụng tình dục nhắm vào các linh mục và nhân viên Nhà thờ”.

Trong một tuyên bố dài được đưa ra vào thứ Bảy trước khi có các bản tin, James Gulotta — luật sư cao cấp của công ty luật Stone Pigman tại Louisiana — cho biết “không có gì trong các email bị rò rỉ” mâu thuẫn với các tuyên bố trước đó của đội bóng đá hoặc Benson. 

“Trước hết và quan trọng nhất, không có thành viên nào của tổ chức Saints dung túng hoặc muốn che đậy hành vi lạm dụng xảy ra ở Tổng giáo phận New Orleans,” tuyên bố cho biết, đồng thời gọi hành vi lạm dụng này là “một sự thật khủng khiếp”.

Tuyên bố cho biết sự ủng hộ của Benson dành cho Giáo hội là “không lay chuyển”, mặc dù bà “không có ý định quyên góp tiền cho tổng giáo phận để chi trả cho các khoản dàn xếp với các nạn nhân bị lạm dụng và bà vẫn chưa làm như vậy”.

Các email được cho là cho thấy Bensel đang nỗ lực đảm bảo “phủ sóng truyền thông tích cực” cho tổng giáo phận trong bối cảnh danh sách được công bố, bao gồm cả việc viết các điểm chính cho Tổng giám mục Gregory Aymond. 

Các báo cáo của phương tiện truyền thông cũng cho biết các email bị rò rỉ cho thấy Bensel đã từng liên lạc với Biện lý quận New Orleans Leon Cannizzaro. Bensel bị cáo buộc đã ám chỉ rằng cuộc trao đổi với Cannizzaro “cho phép chúng tôi xóa một số người khỏi danh sách”.

Trong tuyên bố hôm thứ Bảy, Gulotta cho biết rằng “không có nhân viên nào của Saints có trách nhiệm thêm hoặc xóa bất kỳ tên nào khỏi danh sách [giáo sĩ bị cáo buộc đáng tin cậy] hoặc bất kỳ danh sách bổ sung nào”. 

“Cũng không có nhân viên nào của Saints đưa ra bất kỳ ý kiến, đề xuất hoặc ý kiến ​​nào về việc ai nên được đưa vào hoặc loại khỏi bất kỳ danh sách nào như vậy”, tuyên bố cho biết. “Bất kỳ gợi ý nào cho rằng bất kỳ nhân viên nào của Saints có bất kỳ vai trò nào trong việc loại bỏ bất kỳ ai khỏi danh sách giáo sĩ bị buộc tội đáng tin cậy đã công bố của tổng giáo phận đều hoàn toàn sai sự thật”.

Tuyên bố tiếp tục, Bensel “không tham gia vào cuộc trò chuyện với ông Cannizzaro”, và người phát ngôn “không biết trực tiếp những gì bất kỳ ai đã nói trong cuộc trò chuyện hoặc trong bất kỳ thông tin liên lạc nào giữa tổng giáo phận và văn phòng luật sư quận”.

Bản thông cáo phát hành hôm thứ Bảy nhắc lại tuyên bố của Benson vào năm 2020, trong đó bà khẳng định rằng “không ai liên quan đến tổ chức của chúng tôi đưa ra khuyến nghị hoặc có ý kiến ​​về tên riêng của những người được tiết lộ trong danh sách”.

Tổng giáo phận New Orleans đã phải đối phó với hậu quả từ cuộc khủng hoảng lạm dụng trong nhiều năm. Tổng giáo phận đã nộp đơn xin phá sản theo Chương 11 vào năm 2020, với Aymond chỉ ra áp lực tài chính từ các khiếu nại lạm dụng tình dục của giáo sĩ là động lực thúc đẩy việc tái tổ chức.

Vào năm 2023, tổng giáo phận cho biết họ sẽ yêu cầu “các giáo xứ, trường học và mục vụ” đóng góp tiền để bảo vệ tài sản của giáo phận trong quá trình phá sản.

Vào tháng 11 năm 2024, tổng giáo phận cho biết họ sẽ công bố hồ sơ nhân sự của các linh mục bị cáo buộc lạm dụng tình dục trong bối cảnh các cuộc đàm phán đang diễn ra về một giải quyết lạm dụng lớn tại đây. 

Tháng 9 năm ngoái, tổng giáo phận đã đề xuất giải quyết phá sản như một phần trong kế hoạch giải quyết tình trạng lạm dụng tình dục của giáo sĩ, đưa ra khoản bồi thường 62,5 triệu đô la cho các nạn nhân. Những người sống sót sau vụ lạm dụng đã yêu cầu khoảng 1 tỷ đô la.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Các nhóm tôn giáo, Bộ Tư pháp ủng hộ vụ kiện về quyền tự do tôn giáo của Công giáo tại Tòa án Tối cao

Một liên minh đa dạng các nhóm tôn giáo và Bộ Tư pháp đang thúc giục Tòa án Tối cao Hoa Kỳ ra phán quyết có lợi cho một nhóm từ thiện Công giáo trong một tranh chấp về tự do tôn giáo tại tiểu bang Wisconsin.

Vào tháng 12, Tòa án tối cao  đã đồng ý thụ lý vụ kiện  do Tổ chức từ thiện Công giáo của Giáo phận Superior đệ trình sau khi Tòa án Tối cao Wisconsin vào tháng 3 phán quyết rằng cơ quan này không đủ điều kiện để được miễn thuế tôn giáo của tiểu bang.

Tòa án cấp cao của tiểu bang cho biết hoạt động từ thiện phục vụ người nghèo và những người có nhu cầu không phải là hoạt động tôn giáo “điển hình”, một phần vì tổ chức này phục vụ và tuyển dụng những người không theo Công giáo và không “cố gắng truyền bá đức tin Công giáo cho những người tham gia chương trình”. Tòa án lập luận rằng những yếu tố đó khiến tổ chức này không đủ điều kiện để được hưởng ưu đãi thuế kéo dài hàng thập kỷ.

Vụ án dự kiến ​​sẽ được đưa ra xét xử trước Tòa án Tối cao Hoa Kỳ vào mùa xuân này. Trong khi đó, công ty luật về quyền tự do tôn giáo Becket — đại diện cho tổ chức từ thiện Công giáo —  đã thông báo vào thứ Ba  rằng một liên minh gồm 11 “nhóm tín ngưỡng đa dạng” đã tham gia cùng Bộ Tư pháp và nhiều học giả pháp lý để ủng hộ tổ chức từ thiện Công giáo tại Tòa án Tối cao.

Trong số các nhóm tôn giáo ủng hộ tổ chức từ thiện Công giáo có Tổng hội các tín đồ Cơ Đốc Phục Lâm, Hội đồng Giám mục Công giáo Hoa Kỳ, Giáo hội Các Thánh hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô, Giáo hội Lutheran–Missouri Synod, Ủy ban Đạo đức và Tự do Tôn giáo của Công ước Baptist miền Nam và Giáo hội Giám lý Thống nhất.

Trong bản tóm tắt của mình, các nhóm   lập luận rằng tòa án cấp cao Wisconsin đã có “sự thay đổi hoàn toàn” so với luật lệ của Tu chính án thứ nhất trong phán quyết của mình.

Bản tóm tắt nêu rõ: “Quyền tự chủ của các tổ chức tôn giáo “sẽ bị suy yếu nghiêm trọng nếu Tu chính án thứ nhất cho phép chính phủ xem xét lại các quyết định của họ về các vấn đề liên quan đến quản lý nhà thờ như cơ cấu tổ chức của tôn giáo hoặc các quyết định về việc làm hoặc dịch vụ”. 

Họ cho biết Tu chính án thứ nhất “cấm việc suy đoán của cơ quan tư pháp về các quyết định nội bộ của một tổ chức tôn giáo về cách xây dựng cơ cấu và hoạt động của tổ chức”. 

Bộ Tư pháp Hoa Kỳ cũng lên tiếng ủng hộ  tổ chức từ thiện Công giáo , cho rằng Tòa án Tối cao Wisconsin đã sai khi phán quyết chống lại tổ chức từ thiện này. 

Bộ này cho biết, “Theo hiểu biết đúng đắn về miễn trừ dành cho chủ lao động tôn giáo”, tổ chức từ thiện Công giáo “chủ yếu hoạt động vì mục đích tôn giáo” và “có quyền được miễn trừ”. 

Bộ này cho biết chính phủ liên bang có “lợi ích đáng kể trong trường hợp này” vì quyết định cuối cùng có thể giải quyết cách Tu chính án thứ nhất áp dụng cho Đạo luật Thuế thất nghiệp liên bang.

Một nhóm gồm  19 tiểu bang  cùng với  một số học giả về tự do tôn giáo  cũng đã lên tiếng ủng hộ tổ chức từ thiện Công giáo.

Eric Rassbach, phó chủ tịch kiêm cố vấn cấp cao tại Becket, cho biết trong thông cáo báo chí của nhóm rằng sự ủng hộ rộng rãi này “cho thấy lập trường của Wisconsin vô lý đến mức nào”.

“Như những nhóm lớn của xã hội này chứng thực, tòa án không nên tham gia vào việc chỉ bảo các nhà thờ cách đi nhà thờ. Chúng tôi tin tưởng tòa án sẽ xác nhận nguyên tắc hợp lý đó”, ông nói.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Quá trình giải thể Hội Thánh Đời Sống Kitô Giáo đang được tiến hành

Hội Đời sống Kitô hữu đưa tin rằng Đức ông Jordi Bertomeu Farnós, một viên chức của Bộ Giáo lý Đức tin (DDF), đã được chỉ định thực hiện thủ tục giải thể hội đời sống tông đồ này.

Trong tuyên bố ngày 1 tháng 2 , Hội Đời sống Kitô hữu (SCV, tên viết tắt tiếng Latin) thông báo rằng Đức Giáo hoàng Phanxicô đã bổ nhiệm Bertomeu làm ủy viên tông tòa để thực hiện quá trình giải thể, “sẽ bắt đầu trong những ngày tới”.

Vị linh mục người Tây Ban Nha, cùng với Tổng giám mục Charles Scicluna, phó thư ký của DDF, là một phần của phái đoàn đặc biệt mà giáo hoàng cử đến Peru vào tháng 7 năm 2023 để điều tra các cáo buộc chống lại các thành viên SCV về tội lạm dụng tình dục và lạm dụng quyền lực. 

Theo báo cáo của mình, vào tháng 8 năm 2024, Đức Giáo hoàng đã ra lệnh trục xuất người sáng lập SCV, Luis Fernando Figari, người bị Vatican trừng phạt vào năm 2017 vì tội lạm dụng tình dục. Vào tháng 9 và tháng 10 năm 2024, Tòa thánh đã công bố trục xuất 14 thành viên khác mà không giải thích trong một số trường hợp lý do tại sao họ bị trừng phạt.

Vào ngày 31 tháng 1, khi kết thúc Đại hội đồng lần thứ sáu được tổ chức tại Brazil, SCV đã thông báo rằng Đức Giáo hoàng đã quyết định giải thể hội tông đồ.

Sắc lệnh của Vatican nêu rõ lý do giải thể SCV vẫn chưa được biết. Theo Infovaticana , văn bản này “đề cập đến sự vô đạo đức của người sáng lập, Luis Fernando Figari, như một dấu hiệu cho thấy không có đặc sủng sáng lập, và do đó, thiếu tính hợp pháp của giáo hội đối với sự tồn tại lâu dài của tổ chức”.

Trong tuyên bố ngày 1 tháng 2, SCV đã bày tỏ “sự tuân thủ các quyết định của Đức Thánh Cha” và đảm bảo rằng họ sẽ hợp tác “theo cách tốt nhất có thể trong quá trình này”.

Tông đồ này cũng làm rõ rằng họ “không tham gia vào bất kỳ ấn phẩm và/hoặc biểu tình công khai nào chống lại Đức Thánh Cha hoặc các đại biểu do Tòa thánh bổ nhiệm”.

Bertomeu hiện đang ở Lima và cử hành Thánh lễ Chúa Nhật vào ngày 2 tháng 2 tại Giáo xứ Đức Mẹ Hòa giải, do SCV quản lý từ năm 1989.

Trong bài phát biểu khai mạc, vị linh mục giải thích rằng quá trình đàn áp bao gồm “mọi thứ mà Figari sáng lập”, bao gồm Phong trào Đời sống Cơ đốc, Hội Tôi tớ của Kế hoạch Chúa và Hội Thánh Marian về Hòa giải.

Theo Bertomeu, Đức Giáo hoàng Phanxicô đã nói với ông rằng sau một thời gian dài phân định, ngài đã đi đến kết luận rằng “không có đặc sủng ban đầu” và Figari “không nhận được ân sủng đặc biệt nào”.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Đây là ý cầu nguyện của Đức Giáo hoàng Phanxicô trong tháng 2

Ý cầu nguyện của Đức Giáo hoàng Phanxicô trong tháng 2 là cầu nguyện cho ơn gọi linh mục và tu sĩ.

“Khi tôi 17 tuổi, tôi là sinh viên và đang đi làm. Tôi có những kế hoạch riêng. Tôi không hề nghĩ đến việc trở thành một linh mục. Nhưng một ngày nọ, tôi bước vào nhà thờ và Chúa đã ở đó, chờ đợi tôi,” Đức Thánh Cha nhớ lại trong một video được phát hành vào ngày 4 tháng 2.

Ngài nhắc nhở các tín hữu rằng “Thiên Chúa vẫn kêu gọi những người trẻ ngày nay, đôi khi theo những cách mà chúng ta không thể tưởng tượng được”.

“Đôi khi chúng ta không nghe vì chúng ta quá bận rộn với những việc riêng, những kế hoạch riêng, thậm chí với những việc riêng trong Giáo hội,” Đức Giáo hoàng nói thêm. “Nhưng Chúa Thánh Thần cũng nói với chúng ta qua những giấc mơ và nói với chúng ta qua những mối quan tâm mà những người trẻ cảm thấy trong trái tim họ.”

“Nếu chúng ta đồng hành cùng cuộc hành trình của họ, chúng ta sẽ thấy Chúa đang làm những điều mới mẻ với họ như thế nào. Và chúng ta sẽ có thể chào đón tiếng gọi của Người theo những cách phục vụ tốt hơn cho Giáo hội và thế giới ngày nay”, ngài nói.  

“Chúng ta hãy tin tưởng những người trẻ! Và trên hết, chúng ta hãy tin tưởng Chúa, vì Người gọi tất cả mọi người!” 

Ngài kết luận bằng lời cầu nguyện: “Chúng ta hãy cầu nguyện để cộng đồng giáo hội có thể chào đón những ước muốn và nghi ngờ của những người trẻ cảm thấy được kêu gọi sống sứ mệnh của Chúa Giêsu trong cuộc sống: thông qua đời sống linh mục hoặc đời sống tu trì”.

Video cầu nguyện của Đức Giáo hoàng Phanxicô được Mạng lưới cầu nguyện toàn cầu của Đức Giáo hoàng quảng bá , nhằm nâng cao nhận thức về ý cầu nguyện hàng tháng của Đức Giáo hoàng.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Người Công giáo ủng hộ chương trình nghị sự mới ủng hộ gia đình về công nghệ và sự phát triển của con người

Một số nhà tư tưởng Công giáo và chuyên gia chính sách nổi tiếng đang ủng hộ chương trình nghị sự chính sách mới ủng hộ gia đình về tương lai của công nghệ.

Chủ tịch Trung tâm Đạo đức và Chính sách Công Ryan T. Anderson, tác giả và giáo sư Đại học Notre Dame Patrick Deneen, và Robert P. George của Đại học Princeton nằm trong số 28 người ký vào bản tuyên bố về công nghệ, “Tương lai cho gia đình: Chương trình nghị sự công nghệ mới cho bên phải”.

Được công bố trên tạp chí First Things ngày 29 tháng 1,  bản tuyên bố này  đóng vai trò là tuyên bố sứ mệnh cho một sáng kiến ​​rộng lớn hơn mang tên “ Tương lai cho gia đình ”, được tài trợ bởi một số tổ chức nghiên cứu ủng hộ gia đình nổi tiếng, bao gồm Viện nghiên cứu gia đình, Trung tâm đạo đức và chính sách công, Quỹ đổi mới sáng tạo Hoa Kỳ và Quỹ di sản.

“Một kỷ nguyên mới của sự thay đổi công nghệ đang đến với chúng ta. Nó đe dọa thay thế con người và khiến gia đình trở nên không cần thiết về mặt chức năng và sinh học. Nhưng kết quả phản con người này không phải là điều tất yếu”, tuyên bố viết. “Chúng ta phải ban hành các chính sách nâng cao gia đình lên thành một thành phần chính của sự tiến bộ công nghệ”.

Tuyên bố đưa ra 10 “nguyên tắc chỉ đạo” để sử dụng công nghệ phục vụ gia đình thay vì “mục đích quân sự, quan liêu và doanh nghiệp”. Trong số đó có lời kêu gọi “tôn trọng chu kỳ tử vong tự nhiên”, thúc đẩy các phương pháp sinh sản tự nhiên và bảo vệ tình dục của con người khỏi các tệ nạn xã hội như khiêu dâm, tài liệu lạm dụng tình dục trẻ em và các nội dung tình dục khác do AI tạo ra. 

Các tác giả của tuyên bố này cũng kêu gọi các biện pháp chống lại phần mềm gây nghiện trên các thiết bị thông minh, đặc biệt là đối với trẻ em, tăng cường bảo vệ dữ liệu trong luật pháp, thúc đẩy các công nghệ “nâng cao kỹ năng của con người và cải thiện sự hài lòng của người lao động” và nhiều dự án hơn nữa khuyến khích “phát triển thế giới tự nhiên”. 

“Làm suy yếu gia đình là phá hủy tương lai”, tuyên bố kết luận. “Củng cố gia đình là lấp đầy tương lai bằng khả năng, sáng kiến ​​và hy vọng”.

Những người ký tên bổ sung bao gồm Chủ tịch Quỹ Di sản Kevin Roberts, giáo sư luật của Đại học Notre Dame và thành viên Trung tâm Đạo đức và Chính sách Công O. Carter Snead, và biên tập viên First Things RR Reno.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

‘Chúa Jesus không phải là một yogi’: Giám mục bác bỏ các lý thuyết do linh mục lan truyền

Giám mục Orihuela-Alicante ở Tây Ban Nha, José Ignacio Munilla, đã cảnh báo về các học thuyết do Cha Pablo d’Ors truyền bá, cho rằng có một “quan niệm dung hợp giữa Kitô giáo và Phật giáo” và một “cách giải thích điên rồ về Phúc âm”.

Theo yêu cầu của một nhóm giáo viên tôn giáo, vị giám mục người Tây Ban Nha đã bác bỏ cách tiếp cận mà vị linh mục, người sáng lập hiệp hội Friends of the Desert , đã trình bày tại cuộc họp đầu tiên của các giáo viên tôn giáo Ibero-American được tổ chức tại Madrid vào tháng 5 năm 2022 với chủ đề “Jesus thành Nazareth, Thầy của Ý thức”.

Munilla bắt đầu bằng cách giải thích ý tưởng trung tâm trong bài thuyết trình của d’Ors: “Chúng ta biết về Chúa Giêsu qua Kinh thánh và từ truyền thống của Giáo hội, nhưng luận đề của ông là chúng ta phải quên tất cả những điều đó, bởi vì kiến ​​thức chúng ta có về Chúa Giêsu làm chúng ta bối rối nhiều hơn là khai sáng cho chúng ta: Chúng ta phải phá bỏ, giống như bắt đầu lại từ đầu, để biết về Chúa Giêsu.”

Vị giám mục đặc biệt lưu ý rằng d’Ors ủng hộ rằng “trong 30 năm sống ẩn dật, Chúa Jesus rất có thể đã không ở lại Nazareth mà đã đến Ấn Độ hoặc các quốc gia khác, nơi Ngài học được trí tuệ phương Đông” theo cách mà Ngài có thể được mô tả là “một yogi”.

Đối với Munilla, quan điểm này cấu thành “một giả định phát sinh từ việc áp đặt một hệ tư tưởng lên Chúa Jesus, hoặc một học thuyết dung hợp giữa Kitô giáo và Phật giáo, vốn không có cơ sở trong Phúc âm, nên phải áp đặt một cách giải thích điên rồ về Phúc âm”.

“Việc khẳng định rằng sự khôn ngoan của Chúa Jesus xuất phát từ thời gian Người ở Ấn Độ hoặc Tây Tạng trước khi bắt đầu cuộc sống công khai ở tuổi 30 là thiếu tôn trọng các sách Phúc Âm và cũng che giấu nhiều sai lầm khác, ví dụ như quan niệm sai lầm về Kitô học”, ông nói thêm.

Về vấn đề này, ngài chỉ ra rằng việc khẳng định rằng “có vẻ không hợp lý khi cho rằng Chúa Giêsu đã học được sự khôn ngoan này trực tiếp từ Thiên Chúa là Cha của Người” như d’Ors tuyên bố, là trái ngược hoàn toàn với Kinh thánh, như trong Phúc âm theo Thánh Gioan (5:19-20; 7:16-17, hoặc 12:49).

Đối với vị giáo sĩ, vị linh mục “chiếu lên Chúa Jesus lời tuyên bố của mình về việc hợp nhất Kitô giáo và Phật giáo, và để làm được điều đó, ông cần sự thật rằng trí tuệ của Chúa Jesus không đến từ Chúa Cha mà từ Ấn Độ hoặc Tây Tạng”.

“Không có cách nào để trích xuất từ ​​Phúc âm điều vô lý rằng Chúa Jesus là một yogi. Bởi vì, ngoài việc sai lầm, nó còn đại diện cho một lỗi lầm lớn về Kitô học,” Munilla nhấn mạnh.

Thứ hai, liên quan đến những phát biểu của d’Ors, vị giám mục đã đề cập đến ý tưởng mà vị linh mục nêu ra trong cuốn sách bán chạy nhất của ông là “Tiểu sử của sự im lặng” rằng “Chúa Giêsu là một người khôn ngoan giúp chúng ta hiểu biết về chính mình và khám phá ra rằng bên trong chúng ta có tất cả chân lý, lòng tốt và vẻ đẹp mà con người khao khát”.

Munilla giải thích rằng “Phúc âm không ghi lại một lời nào của Chúa Jesus nói rằng ‘bất kỳ ai đã thấy Ta đều đã thấy chính mình.’ Phúc âm nói rằng: ‘Bất kỳ ai đã thấy Ta đều đã thấy Chúa Cha.’ Chúa Jesus là người mặc khải Chúa Cha. Biết Chúa một cách thân mật là một kiến ​​thức siêu nhiên mà Chúa mặc khải.”

Sai lầm này về sự mặc khải dẫn đến lời khẳng định thứ ba mà theo giám mục là trái ngược với giáo lý Công giáo.

D’Ors nói rằng “chúng ta gọi phép ẩn dụ này của vương quốc Chúa là ý thức thống nhất. Chúng ta là một. Hãy để tất cả trở thành một như bạn trong tôi và tôi trong bạn, Chúa Jesus nói. Một ý thức thống nhất phi nhị nguyên.”

Đáp lại điều này, Munilla nhắc lại rằng “đức tin Kitô giáo tuyên bố rằng cuộc gặp gỡ của chúng ta với Chúa là một cuộc gặp gỡ cá nhân, một đối một,” ngụ ý tính hai mặt.

“Nếu nó là thống nhất, chúng ta sẽ [bước vào] Phật giáo vì không có khái niệm về một vị Chúa cá nhân nào mà bạn trò chuyện, mà mọi thứ đều được thu gọn lại để đạt đến trạng thái niết bàn, nơi bạn gặp gỡ chính mình và toàn bộ vũ trụ,” ông giải thích.

Đối với vị giáo sĩ, đề xuất vượt ra ngoài khuôn mẫu Kinh thánh về Thiên Chúa cá nhân, cũng được các tác giả như Cha Xavier Melloni, một tu sĩ dòng Tên, bảo vệ, tương đương với việc “phủ nhận khía cạnh cụ thể nhất của sự mặc khải Do Thái – Cơ đốc giáo”, bao gồm giao ước tình yêu với một Thiên Chúa cá nhân và cố gắng diễn giải lại Kitô giáo trong nỗ lực “hợp nhất Kitô giáo và Thiền tông trong các thông số của Thời đại Mới”.

Ông nói thêm rằng tuyên bố này “không thể thực hiện được nếu không phản bội nghiêm trọng tính độc đáo của Kitô giáo, không làm mất đi nội dung của nó, không quay lưng lại với chính bản thể của Chúa Jesus Christ”.

Giám mục Orihuela-Alicante khuyến khích mọi người tìm hiểu sâu hơn về những vấn đề này bằng cách đọc tài liệu từ Hội đồng Giám mục Tây Ban Nha “Thần học và sự thế tục hóa tại Tây Ban Nha” cũng như “Chúa Giêsu Kitô, Đấng mang Nước sự sống: Suy tư của Kitô giáo về Thời đại mới”, do Hội đồng Giáo hoàng về Văn hóa và Hội đồng Giáo hoàng về Đối thoại Liên tôn biên soạn.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Những người phản đối việc hỗ trợ tự tử tiếp tục đấu tranh ở Delaware chống lại dự luật được đề xuất

Những người phản đối việc hỗ trợ tự tử ở Delaware và phần còn lại của Hoa Kỳ đang huy động chống lại việc xem xét lại một dự luật ở Tiểu bang đầu tiên sẽ hợp pháp hóa cái gọi là “hỗ trợ y tế khi chết” (MAID). Những người phản đối cảnh báo rằng luật được đề xuất sẽ “làm tha hóa [ngành y] bằng cách khuyến khích các bác sĩ trở thành người giúp sức cho việc tự tử”.

Dự luật số 140 của Hạ viện đã được cơ quan lập pháp Delaware thông qua vào năm 2024 nhưng đã bị Thống đốc John Carney phủ quyết. Tuy nhiên, người kế nhiệm ông, Matt Meyer, đã lên tiếng ủng hộ dự luật này trước khi ông được bầu làm giám đốc điều hành mới của tiểu bang. Dự luật này hiện có cơ hội tốt nhất để trở thành luật do sự thay đổi trong văn phòng thống đốc.

Ứng cử viên Meyer đã lên tiếng ủng hộ dự luật trên Facebook chưa đầy một tuần sau khi Carney phủ quyết: “Mọi người đều xứng đáng có quyền được kết thúc cuộc sống một cách nhân đạo và đầy lòng trắc ẩn khi phải đối mặt với căn bệnh nan y. Tôi ủng hộ những người ủng hộ quyền tự chủ về y tế và quyền được chết trong phẩm giá và nếu được bầu, tôi sẽ ban hành luật này”. Chính trị gia đảng Dân chủ này đã lặp lại lập trường của mình sau khi tuyên thệ nhậm chức vào ngày 21 tháng 1, ông nói rằng: “Có một dự luật đã được Hạ viện và Thượng viện tiểu bang thông qua vào năm ngoái mà tôi ủng hộ”.

Ba ngày sau khi Meyer nhậm chức, Giáo phận Wilmington đã đăng “Cảnh báo hành động” nêu rõ: “Sự phản đối của chúng tôi bắt nguồn từ niềm tin của Giáo hội vào sự thiêng liêng của sự sống và phẩm giá của cá nhân, cả hai đều là những sự thật và nguyên tắc khách quan và không thể thương lượng trong đức tin của chúng tôi.”

Tuyên bố nói thêm rằng nếu được thông qua, luật này “sẽ thay đổi cơ bản cách tiếp cận pháp lý của Delaware đối với đạo đức y khoa, hoạt động y tế và việc ra quyết định chăm sóc sức khỏe”.

Trong email gửi cho CNA, người phát ngôn của giáo phận Robert Krebs cho biết giáo phận “thất vọng khi vấn đề tự tử có sự hỗ trợ của bác sĩ một lần nữa được đưa ra trước cơ quan lập pháp Delaware. … Chúng tôi kêu gọi người dân Delaware liên hệ với các nhà lập pháp của họ và yêu cầu họ bảo vệ những người dễ bị tổn thương nhất trong cộng đồng của chúng ta.” 

Giáo lý của Giáo hội Công giáo lên án việc an tử là “không thể chấp nhận được về mặt đạo đức” (Số 2277). Đức Giáo hoàng Phanxicô đã tái khẳng định việc lên án việc thực hành này của Giáo hội Công giáo trong một thông điệp gửi đến hội nghị liên tôn về chăm sóc giảm nhẹ vào tháng 5 năm 2024: “Tôi muốn chỉ ra rằng việc chăm sóc giảm nhẹ đích thực hoàn toàn khác với an tử, vốn không bao giờ là nguồn hy vọng hay mối quan tâm thực sự đối với người bệnh và người hấp hối”.

Tuần trước, cả những người ủng hộ và phản đối đều đã làm chứng trước Ủy ban Y tế và Phát triển Con người của Hạ viện. Chủ tịch Delaware Right to Life Moira Sheridan đã tham gia phiên điều trần ngày 26 tháng 1 và cảnh báo về những hậu quả khủng khiếp sẽ xảy ra sau khi thông qua: “Chỉ cần nhắc đến cái chết như một lựa chọn, điều mà luật này yêu cầu nếu bạn được chẩn đoán mắc bệnh nan y … khiến người ta cảm thấy không được chào đón và bản thân nó là một hình thức ép buộc tinh vi.”

Sheridan sau đó đã chỉ trích động thái của ủy ban này là nhồi nhét ý kiến ​​công chúng vào 15 phút cuối của phiên điều trần kéo dài hai giờ. Chỉ có chưa đến 10 người có thể làm chứng.

Ủy ban đã thông qua HB 140 với tỷ lệ bỏ phiếu 8-1 sau phiên điều trần. Dự luật hiện đang được toàn thể Hạ viện xem xét, có khả năng sẽ phê duyệt luật. Trong phiên họp gần đây nhất, viện đã thông qua dự luật với tỷ lệ bỏ phiếu 21-16 phần lớn là theo đảng phái.

Jessica Rodgers của Quỹ Hành động vì Quyền của Bệnh nhân đã lên án động thái của ủy ban, tuyên bố rằng “thật đáng thất vọng sâu sắc khi các thành viên ủy ban lại chọn cách phớt lờ các nhà hoạt động vì quyền của người khuyết tật và các chuyên gia y tế đã cảnh báo họ về những mối nguy hiểm mà chúng ta thấy ở các tiểu bang có chính sách hỗ trợ tự tử”.

Những thất bại trong quá khứ trong việc hợp pháp hóa ‘trợ giúp y tế khi chết’

Kể từ năm 2019, Đại hội đồng Delaware đã xem xét luật gây tranh cãi này bốn lần liên tiếp . Biện pháp này sẽ cho phép “một cá nhân mắc bệnh nan y là cư dân trưởng thành của Delaware yêu cầu và tự dùng thuốc để kết thúc cuộc sống của cá nhân đó theo cách nhân đạo và có phẩm giá” trong một số điều kiện nhất định. 

Mỗi lần, các thành viên Dân chủ của Đại hội đồng Delaware đều giới thiệu dự luật mà không có bất kỳ người đồng bảo trợ Cộng hòa nào. Sau khi Hạ viện thông qua vào năm ngoái, Thượng viện tiểu bang đã tiến hành hai cuộc bỏ phiếu về luật được đề xuất. Viện đã bế tắc ở lần bỏ phiếu đầu tiên. Tuy nhiên, một tuần sau, Thượng viện đã thông qua dự luật với tỷ lệ sít sao nhất — 11-10. 

Dự luật này mất thêm hai tháng nữa mới đến được văn phòng thống đốc. Tháng 9 năm ngoái, giám đốc điều hành sắp mãn nhiệm Carney đã phủ quyết HB 140. Vào thời điểm đó, Carney nhấn mạnh rằng ông đã “liên tục phản đối luật của tiểu bang cho phép bác sĩ hỗ trợ tự tử. … Về cơ bản và về mặt đạo đức, tôi phản đối … việc cho phép ai đó, ngay cả trong hoàn cảnh bi thảm và đau đớn, tự kết liễu cuộc đời mình”.

Hiện tại, 10 tiểu bang — California, Colorado, Hawaii, Maine, Montana, New Jersey, New Mexico, Oregon, Vermont và Washington — cùng với Quận Columbia có luật MAID cho phép bác sĩ hỗ trợ tự tử. Cho đến nay trong năm nay, các dự luật tương tự đã được đưa ra ở Arizona , Connecticut , Illinois , Indiana , Massachusetts , New Hampshire (giống như Delaware, đã bác bỏ vào năm 2024) và New York .

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

TIN GIÁO HỘI CÔNG GIÁO NGÀY 5 THÁNG 2

Hội nghị thượng đỉnh Vatican chia sẻ những cách cụ thể để giúp đỡ trẻ em

Sự kiện do Giáo hoàng Francis tổ chức tại Cung điện Tông đồ ở Vatican đã quy tụ các quan chức, nhà hoạt động và những người đoạt giải Nobel

Chính phủ có trách nhiệm quan trọng trong việc chăm sóc trẻ em của đất nước mình, nhưng không một người quan tâm nào có thể đứng nhìn trẻ em ở bất cứ nơi đâu đang chết đói, người sáng lập một tổ chức từ thiện tư nhân hoạt động tại 16 quốc gia nghèo nhất thế giới cho biết.

Magnus MacFarlane-Barrow, người sáng lập người Scotland của Mary’s Meals, nơi cung cấp bữa ăn cho hơn 2,5 triệu trẻ em mỗi ngày, cho biết: “Tất cả chúng tôi, những người yêu thương và chăm sóc trẻ em, đều muốn làm những gì có thể để bảo vệ quyền của các em”.

MacFarlane-Barrow là một trong những người tham dự được mời phát biểu vào ngày 3 tháng 2 tại Hội nghị thượng đỉnh quốc tế về quyền trẻ em, do Giáo hoàng Francis chủ trì tại Cung điện Tông đồ ở Vatican. Hội nghị thượng đỉnh quy tụ các quan chức chính phủ, những người đoạt giải Nobel và các nhà lãnh đạo của các tổ chức dành riêng để bảo vệ quyền của trẻ em về thực phẩm, chăm sóc sức khỏe, giáo dục, gia đình, thời gian rảnh rỗi và quyền được sống không bạo lực và bóc lột.

Ông cho biết, hội nghị thượng đỉnh này không chỉ mang đến cho những người tham dự cơ hội chia sẻ mối quan ngại của họ về điều kiện sống “kinh khủng” của quá nhiều trẻ em trên thế giới mà còn chia sẻ phản ứng cụ thể của họ trước những vi phạm quyền cơ bản của trẻ em.

Mary’s Meals, được thành lập tại Malawi vào năm 2002, tập trung vào việc cung cấp cho trẻ em ít nhất một bữa ăn dinh dưỡng mỗi ngày tại trường, giúp ngăn ngừa nạn đói và tăng tỷ lệ đi học. Tổ chức từ thiện này cũng mang lại lợi ích cho cộng đồng địa phương về mặt xã hội và kinh tế bằng cách mua thực phẩm tại địa phương và tuyển dụng các thành viên cộng đồng để nấu và phục vụ.

MacFarlane-Barrow trả lời các phóng viên vào ngày 4 tháng 2 rằng tổ chức từ thiện của ông không nhận bất kỳ khoản tài trợ nào từ chính phủ; thay vào đó, tổ chức dựa vào các khoản quyên góp từ các cá nhân và tổ chức.

Nhưng với quyết định tạm dừng viện trợ nước ngoài của Chính quyền Trump và các chính phủ khác cắt giảm chương trình viện trợ, “đây là tình hình rất khó khăn để huy động vốn ngay lúc này”, ông cho biết.

Và, ông cho biết, việc cắt giảm này “có tác động rất lớn đến cộng đồng mà chúng tôi đang phục vụ”.

MacFarlane-Barrow cho biết ông đặc biệt lo lắng cho trẻ em ở Nam Sudan, nơi xung đột và bất ổn đã kéo dài trong nhiều năm, ở Haiti, nơi phần lớn đất nước do các băng đảng kiểm soát và ở Tigray, Ethiopia, nơi xung đột đã làm trầm trọng thêm hậu quả của hạn hán.

Ông cho biết “Nạn đói không phải là thách thức duy nhất” ở những quốc gia mà Mary’s Meals hoạt động, “nhưng đó là thách thức lớn nhất”.

Ông cho biết, một khi nạn đói được ngăn chặn, vô số các vấn đề khác có thể bắt đầu được giải quyết.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Đức Giáo Hoàng kêu gọi Giáo Hội đón nhận những người trẻ tuổi

Đức Giáo Hoàng Phanxicô kêu gọi tin tưởng vào lời kêu gọi của Chúa về ơn gọi linh mục và đời sống tu trì

Đức Giáo hoàng Phanxicô cho biết Giáo hội phải chào đón những người trẻ và chấp nhận những mong muốn cũng như sự nghi ngờ của họ để đưa họ đến gần Chúa Giêsu hơn và cuối cùng mở lòng họ ra để đón nhận tiếng gọi của Chúa.

“Ngày nay, Thiên Chúa vẫn kêu gọi những người trẻ tuổi, đôi khi theo những cách mà chúng ta không thể tưởng tượng được”, Đức Giáo hoàng nói trong một thông điệp video để trình bày ý cầu nguyện của mình trong tháng 2: “Cho ơn gọi linh mục và tu trì”.

“Đôi khi chúng ta không nghe thấy vì chúng ta quá bận rộn với những việc riêng, những kế hoạch riêng, thậm chí với những việc riêng trong nhà thờ”, Đức Giáo hoàng Phanxicô phát biểu trong thông điệp được Vatican công bố ngày 4 tháng 2. “Nhưng Chúa Thánh Thần cũng nói với chúng ta qua những giấc mơ và nói với chúng ta qua những mối quan tâm mà những người trẻ cảm thấy trong lòng họ”.

Đức Giáo hoàng cho biết rằng bằng cách đồng hành cùng những người trẻ trong hành trình cuộc sống của họ, “chúng ta sẽ thấy Chúa đang làm những điều mới mẻ với họ như thế nào và chúng ta sẽ có thể chào đón lời kêu gọi của Ngài theo những cách phục vụ tốt hơn cho Giáo hội và thế giới ngày nay”.

Đức Giáo hoàng Phanxicô đã kêu gọi cầu nguyện để Giáo hội có thể “chào đón những khát vọng và nghi ngờ của những người trẻ cảm thấy được kêu gọi sống sứ mệnh của Chúa Giêsu trong cuộc sống, thông qua đời sống linh mục hoặc đời sống tu trì”.

“Chúng ta hãy tin tưởng những người trẻ tuổi”, ông nói. “Và chúng ta hãy tin tưởng Chúa, vì Người gọi tất cả mọi người”.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

‘Hy vọng’ được chọn làm chủ đề để tôn vinh người cao tuổi trong Năm Thánh

‘Phước cho những ai không mất hy vọng’ là chủ đề của Ngày Thế giới Ông bà và Người cao tuổi lần thứ năm

“Phước cho những ai không mất hy vọng” là chủ đề của Ngày Thế giới Ông bà và Người cao tuổi lần thứ năm sẽ được tổ chức tại Giáo hội Công giáo vào ngày 27 tháng 7.

Chủ đề này được Vatican công bố vào ngày 4 tháng 2, được trích từ Sách Sirach như một phần trong giáo lý đạo đức dành cho tín đồ Do Thái.

Vatican cho biết trong thông báo rằng chủ đề này thể hiện “phước lành của người cao tuổi và hướng đến niềm hy vọng đặt vào Chúa như con đường dẫn đến một tuổi già Kitô giáo và được hòa giải”.

Đặc biệt trong Năm Thánh 2025, ngày thế giới này “mong muốn trở thành cơ hội để suy ngẫm về cách thức sự hiện diện của ông bà và người cao tuổi có thể trở thành dấu chỉ hy vọng trong mọi gia đình và cộng đồng giáo hội”, thông cáo cho biết thêm.

Khẩu hiệu cho Năm Thánh hiện tại, được Đức Giáo hoàng Phanxicô chọn, là “Những người hành hương của hy vọng”.

Thánh bộ Giáo dân, Gia đình và Sự sống, đơn vị tổ chức ngày thế giới này, đã mời mọi giáo phận tổ chức lễ kỷ niệm tại địa phương cho Ngày Thế giới Ông bà và Người cao tuổi vào ngày 27 tháng 7, “thúc đẩy các chuyến thăm và các dịp gặp gỡ giữa các thế hệ”.

Đức Giáo hoàng Phanxicô đã thiết lập ngày thế giới này để cử hành tại nhà thờ vào Chúa Nhật thứ tư của tháng 7, gần ngày lễ thánh Gioakim và Anna – ông bà của Chúa Giêsu.

Năm ngoái, Tòa Ân giải Tối cao, tòa án Vatican chịu trách nhiệm ban ân xá, đã thông báo rằng ông bà, người cao tuổi và tất cả các tín đồ tham dự Thánh lễ hoặc các buổi cầu nguyện khác trong ngày lễ này có thể được hưởng ân xá toàn xá.

Ngoài ra, Vatican cho biết sự khoan hồng này có thể áp dụng cho những người “dành đủ thời gian để trực tiếp hoặc trực tuyến thăm hỏi những anh chị em lớn tuổi đang gặp khó khăn hoặc cần sự giúp đỡ”, chẳng hạn như những người ốm đau, cô đơn hoặc tàn tật.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Ghi chép của trợ lý Yoon tiết lộ âm mưu bắt giữ các linh mục Công giáo Hàn Quốc

Các thành viên của Hiệp hội Linh mục Công giáo vì Công lý nằm trong số các mục tiêu dân sự, báo cáo phương tiện truyền thông cho biết

Các nhà điều tra Hàn Quốc đã thu thập được một tập ghi chú từ một người thân tín của Tổng thống Yoon Suk Yeol hiện đang bị luận tội, trong đó nêu rõ các kế hoạch bị cáo buộc nhắm mục tiêu và giam giữ các thành viên của một nhóm linh mục Công giáo.

Các ghi chú được tìm thấy tại dinh thự của Roh Sang-won, khi đó là người đứng đầu Bộ Tư lệnh Tình báo Quốc phòng, cho biết Hiệp hội Linh mục Công giáo vì Công lý (CPAJ) nằm trong số các mục tiêu dân sự, tờ Korea Herald đưa tin vào ngày 4 tháng 2.

 Tờ báo trích dẫn báo cáo ngày 3 tháng 2 từ Đài phát thanh Munhwa đưa tin, những cá nhân bị “tập hợp” sẽ bị giam giữ tại những khu vực cụ thể, có thể là tại các trại giam giữ quân sự.

Hội linh mục được thành lập như một phần của phong trào dân chủ hóa Hàn Quốc vào ngày 26 tháng 9 năm 1974, tại Nhà thờ Myeongdong ở Seoul . Trong những năm qua, hội đã phát triển trọng tâm của mình để giải quyết các vấn đề cấp bách của từng thời đại bao gồm nhân quyền và phong trào chống độc tài Yushin vào những năm 1970, các nỗ lực dân chủ hóa và thống nhất vào những năm 1980, và các cuộc trao đổi liên Triều, các vấn đề môi trường và các sáng kiến ​​hòa bình kể từ những năm 1990.

Các quan chức từ chối xác nhận nội dung cụ thể trong các ghi chú được tìm thấy tại nhà của Roh, tờ Korea Herald đưa tin.

Theo các báo cáo địa phương, Cơ quan Pháp y Quốc gia, đơn vị phân tích nét chữ trên các ghi chú, không thể xác định chắc chắn liệu chúng có phải do Roh viết hay không, ông hiện đang bị điều tra hình sự vì vai trò của mình trong cuộc nổi loạn bị cáo buộc của Yoon.

Đầu tháng 12, các viên chức cảnh sát tại Văn phòng Điều tra Quốc gia đã tuyên bố rằng các ghi chú nêu rõ các chính trị gia, thành viên truyền thông và nhà lãnh đạo tôn giáo là “đối tượng cần thu thập”.

Người ta cho rằng các ghi chú này cũng có kế hoạch kích động một cuộc tấn công của Triều Tiên vào Đường giới hạn phía Bắc, ranh giới trên biển thực tế giữa hai miền Triều Tiên.

Vào ngày 3 tháng 12 năm 2024, khi đó là Tổng thống Yoon đã ban bố thiết quân luật ở Hàn Quốc và điều động quân đội đến quốc hội.

Nỗ lực đình chỉ chế độ dân sự của ông chỉ kéo dài sáu giờ sau khi các nhà lập pháp bất chấp binh lính bỏ phiếu bác bỏ. Sau đó, họ luận tội tổng thống, đình chỉ ông khỏi nhiệm vụ.

Yoon phải đối mặt với cáo buộc hình sự về tội nổi loạn, một trong số ít tội danh không được miễn trừ của tổng thống, nghĩa là ông có thể bị kết án tù hoặc tệ hơn là tử hình.

Yoon hiện đang phải đối mặt với phiên tòa luận tội tại Tòa án Hiến pháp Hàn Quốc. Phiên tòa luận tội thứ năm của ông được ấn định vào lúc 2 giờ chiều ngày 4 tháng 2.

Phiên điều trần sẽ có sự tham gia của các cựu chỉ huy quân đội và phó chỉ huy tình báo.

Tờ Korea Herald đưa tin Yoon cũng phải đối mặt với một phiên tòa hình sự riêng biệt về tội nổi loạn, dự kiến ​​bắt đầu vào ngày 20 tháng 2 .

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Francis và Trump: Những nhà lãnh đạo coi trọng lòng trung thành

Tổng thống Donald Trump và Giáo hoàng Francis không có khả năng trở thành bạn bè nhanh chóng hoặc – chủ yếu – đồng minh chính trị. Tuy nhiên, với tư cách là thống đốc, Trump và Francis có nhiều điểm tương đồng đáng kinh ngạc.

John L. Allen Jr. – biên tập viên của những trang này – đã lưu ý cách đây tám năm về cách Trump và Francis cùng chia sẻ phong cách quản lý “ khiến họ phải đoán già đoán non ”.

“Bỏ qua vấn đề thần học,” Allen viết, “cả Francis và Trump đều là hình mẫu cho hình ảnh của một nhà lãnh đạo thế kỷ 21 :  Không bị ràng buộc bởi các thể chế và bộ máy quan liêu, và khiến cả bạn bè và kẻ thù phải đoán già đoán non.”

Francis chỉ đưa ra thêm bằng chứng về sở thích “chính phủ bất ngờ” của mình trong những năm đã qua kể từ khi Allen viết rằng, trong khi hai tuần đầu tiên của nhiệm kỳ thứ hai của Trump là một cơn lốc hỗn loạn: “Chính phủ hỗn loạn”, người ta có thể nói – và một số người đã nói như vậy, ngay cả trong nhiệm kỳ đầu tiên của Trump – dù thích hay không (và có rất nhiều người rất thích điều đó, cũng như có rất nhiều người khác hoàn toàn kinh hoàng).

Trump và Francis cũng có chung sở thích với các cố vấn “nội các”.

Francis có Hội đồng cố vấn Hồng y “C9” bán chính thức, cũng như một nhóm bạn bè luân phiên – và đôi khi có vẻ như cạnh tranh để được – lắng nghe ông. Trump có Elon Musk và Bộ Hiệu quả Chính phủ bán chính thức mơ hồ của ông, cùng với một nhóm những người nổi tiếng ngoài chính trường và những kiểu chuyên gia tư vấn ít người biết đến đang tranh giành sự chú ý của ông.

Có lẽ điều đáng chú ý nhất là cả Trump và Francis đều coi trọng lòng trung thành hơn hết trong việc lựa chọn nhân sự, ngay cả khi – có lẽ đặc biệt là – khi những lựa chọn ưu tiên của họ đi kèm với một số vấn đề.

Họ không phải là những người duy nhất trong số các nhà lãnh đạo hàng đầu, và vì nhiều lý do rất chính đáng. Bất kỳ ai từng giữ vai trò lãnh đạo trong bất kỳ tổ chức nào đều biết – có lẽ đó là bài học kinh nghiệm khó khăn – rằng người phù hợp nhất với công việc trên giấy tờ có thể không phù hợp vì nhiều lý do không liên quan đến tài năng, khả năng hoặc kinh nghiệm.

Đôi khi, các nhà lãnh đạo trao những công việc quan trọng cho những người đã thể hiện lòng trung thành. Trump và Francis đều đã làm như vậy. Đôi khi, các nhà lãnh đạo sẽ trao các vị trí cho những người có một số loại hành lý vì đó là cách để đảm bảo lòng trung thành của người giữ chức vụ. Trump và Francis cũng đã làm như vậy. Chúng không phải là những tập hợp hoàn cảnh loại trừ lẫn nhau và thường xuyên kết hợp hoặc trùng hợp.

Người được Trump lựa chọn làm Bộ trưởng Quốc phòng, Pete Hegseth, là một nhân vật của Fox News với kinh nghiệm lãnh đạo cấp cao hạn chế và một lịch sử cá nhân đầy màu sắc, người đã suýt soát vượt qua được sự xác nhận của Thượng viện. Tuy nhiên, Hegseth là người mà Trump mong muốn. “Tôi dành rất nhiều lời khen ngợi cho Tổng thống Trump”, Hegseth nói với Sean Hannity của Fox vào tháng 12. “Ông ấy có một xương sống bằng thép”, Hegseth nói.

Những lựa chọn của Trump cho hai vị trí quan trọng trong nội các và một vị trí cấp cao trong cơ quan thực thi pháp luật – Bộ Y tế và Dịch vụ Nhân sinh, Giám đốc Tình báo Quốc gia và Giám đốc Cục Điều tra Liên bang – đã phải đối mặt với sự thẩm vấn tại Đồi Capitol.

Ứng cử viên Bộ Y tế và Dịch vụ Nhân sinh của Trump, Robert F. Kennedy Jr., nổi tiếng vì sự ngờ vực của ông đối với các tổ chức lớn, cả công lẫn tư, và có quan điểm không theo khuôn mẫu về các vấn đề từ vắc-xin đến tác động của mạng không dây 5G. Kennedy đã chạy đua với Trump với tư cách là một ứng cử viên độc lập nhưng đã rút lui khỏi cuộc đua và ủng hộ người chiến thắng cuối cùng.

Người được Trump lựa chọn cho chức Giám đốc Tình báo Quốc gia, Tulsi Gabbard – một sĩ quan trong Lực lượng Dự bị Quân đội Hoa Kỳ, cựu nhà lập pháp từ Hawaii và là đảng viên Dân chủ lâu năm, từng tranh cử tổng thống vào năm 2020 trước khi ủng hộ Biden, sau đó rời Đảng Dân chủ vào năm 2022 và trở thành đảng viên Cộng hòa vào năm 2024 – có ít kinh nghiệm về tình báo nhưng đã lên tiếng chỉ trích “sự thức tỉnh hèn nhát” của đảng Dân chủ và mạnh mẽ ủng hộ Trump.

Người được Trump lựa chọn làm Giám đốc FBI, luật sư Kash Patel, là một cựu chiến binh của chính quyền Trump đầu tiên và là tác giả của Government Gangsters , một cuốn sách có mục đích vạch trần tình trạng tham nhũng ăn sâu bên trong “nhà nước ngầm” – bộ máy chính phủ được cho là phi chính trị – vốn là một trong những nỗi ám ảnh lâu đời của Trump.

Francis có danh sách những người bạn trung thành và cũng có hành trang riêng của mình.

Một người là Đức Ông Battista Ricca, một cựu viên chức ngoại giao có quá khứ đầy rắc rối bao gồm cả việc ưu ái một người bạn đặc biệt và một vụ bê bối với một gái mại dâm trẻ tuổi mà cảnh sát có liên quan. Francis đã chọn Ricca đầu tiên để giám sát ngân hàng Vatican (được biết đến nhiều hơn với tên gọi Viện Công trình Tôn giáo) vào năm 2013 và sau đó bổ nhiệm Ricca làm giám đốc Casa Santa Marta (nhà khách Vatican nơi Francis cư trú).

Vào năm 2017, Francis đã tạo ra một công việc nhàn hạ cho cộng sự người Argentina cũ của mình, Gustavo Oscar Zanchetta – một trong những người đầu tiên mà Francis phong làm giám mục sau khi được bầu vào chức giáo hoàng năm 2013 – như một phần trong nỗ lực giữ những lựa chọn tồi tệ trong cuộc sống của Zanchetta tránh xa khỏi con mắt của công chúng và giúp ông lấy lại phong độ sau khi Zanchetta phải từ chức giám mục mà Francis đã giao cho ông. Zanchetta cuối cùng phải đối mặt với cáo buộc về hành vi sai trái tình dục hình sự ở Argentina, bị kết án và nhận bản án bốn năm tù .

Tuy nhiên, có lẽ ví dụ tốt nhất về sở thích của Đức Phanxicô trong những vấn đề này là sự lựa chọn của ngài cho chức vụ quan trọng trong bộ phận giáo lý của Vatican, Bộ Giáo lý Đức tin: Hồng y Victor Manuel Fernández.

Fernández là một nhà thần học người Argentina và là bạn của Đức Phanxicô, người đã viết thuê các tài liệu giáo huấn quan trọng của giáo hoàng – hoặc các phần quan trọng trong số đó – và từ lâu đã là cố vấn thần học được giáo hoàng ưa thích.

Allen đã viết vào năm 2017 rằng: “Những người quan sát kỹ lưỡng đều biết rằng khi nói đến các vấn đề thần học, Đức Phanxicô dựa nhiều hơn vào Tổng giám mục người Argentina Victor Fernández, một người bạn cũ đứng đầu Đại học Công giáo Giáo hoàng ở Buenos Aires, hơn là bất kỳ ai tình cờ điều hành [D]DF”.

Vâng, hiện tại Fernández đang điều hành DDF.

Đây là một lựa chọn đáng ngạc nhiên, bất chấp sự ưu ái cá nhân của Đức Giáo hoàng, xét đến lịch sử xuất bản không mấy trong sạch của Fernández – bao gồm một tập sách khá nhạy cảm – và thừa nhận những thất bại trong việc xử lý một cuộc điều tra lạm dụng lớn tại Tổng giáo phận La Plata vào năm 2019 khi ông còn là Tổng giám mục.

Kể từ những cuộc cải cách lớn cách đây hơn 20 năm, bộ mà Fernandez hiện đứng đầu chủ yếu chịu trách nhiệm điều tra và truy tố các tội phạm tình dục và che đậy liên quan đến trẻ vị thành niên và gần đây hơn là người lớn dễ bị tổn thương.

Vào thời điểm được bổ nhiệm, Fernández thực tế đã nói rằng ông “không cảm thấy được chuẩn bị hoặc đào tạo cho những vấn đề này” và chỉ chấp nhận bổ nhiệm sau khi Đức Phanxicô đồng ý để ông giao lại mảng kỷ luật cho bộ phận đặc biệt trong bộ phận chuyên xử lý những trường hợp đó.

“Quyết định của Đức Thánh Cha để tôi tập trung vào các vấn đề giáo lý không hề làm giảm tầm quan trọng của cuộc chiến chống lạm dụng”, Fernández nói với Crux vào năm 2023, khi tin tức về việc bổ nhiệm ông được công bố. “[Điều] đó cho thấy sự tin tưởng của ngài vào những người hiểu biết [rõ nhất về những vấn đề này]”, Fernández nói, “để họ tiếp tục đi đúng hướng, con đường đang dần được củng cố”.

Có thể đúng như vậy, nhưng điều này cũng cho thấy Francis muốn người của mình nắm giữ vị trí cao nhất tại một bộ phận quan trọng, và đó là điểm chung giữa Trump và Francis.

Cho dù một người thích người này hay người kia hoặc thậm chí cả hai người thì cũng không quan trọng.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Các giám mục Hoa Kỳ cho biết quyết định của Trump thu hồi các biện pháp bảo vệ đối với người nhập cư Venezuela là ‘phản tác dụng’

Các Giám mục Hoa Kỳ gọi quyết định của chính quyền Trump về việc thu hồi các biện pháp bảo vệ pháp lý tạm thời dành cho những người nhập cư Venezuela là “phản tác dụng với mục tiêu đã nêu của chính quyền là giảm bớt căng thẳng cho cộng đồng người Mỹ”.

“Chúng tôi kêu gọi họ cân nhắc tác động tiêu cực mà bước đi này sẽ gây ra cho cả công dân và người không phải công dân,” Chieko Noguchi, phát ngôn viên của Hội đồng Giám mục Hoa Kỳ, nói với Crux trong một tuyên bố ngày 3 tháng 2. “Việc chấm dứt biện pháp bảo vệ pháp lý tạm thời này cho phép mọi người làm việc, nộp thuế và đóng góp cho xã hội của chúng ta sẽ chỉ dẫn đến nhiều sự gián đoạn hơn và có vẻ như có nguy cơ chuyển hướng trọng tâm của các nỗ lực thực thi khỏi các mối đe dọa hợp pháp đối với an toàn công cộng.”

Noguchi tiếp tục: “Chúng tôi kêu gọi Chính quyền làm việc với Quốc hội về một cuộc cải cách có ý nghĩa đối với hệ thống nhập cư của quốc gia chúng ta nhằm đảm bảo biên giới được quản lý chặt chẽ và nhập cư nhân đạo, có trật tự”.

Được tạo ra thông qua Đạo luật Di trú năm 1990, Quy chế Bảo vệ Tạm thời cho phép chính quyền tổng thống cấp quyền bảo vệ tạm thời cho những người nhập cư đến Hoa Kỳ từ các quốc gia đang xảy ra chiến tranh, thảm họa môi trường, dịch bệnh hoặc các trường hợp khẩn cấp khác.

Chỉ định TPS có thể được thực hiện trong 6, 12 hoặc 18 tháng tại một thời điểm. Ít nhất 60 ngày trước khi chỉ định TPS của một quốc gia hết hạn, Bộ trưởng An ninh Nội địa phải quyết định dựa trên các điều kiện tại quốc gia đó để gia hạn hoặc chấm dứt tình trạng.

Venezuela có hai chỉ định TPS riêng biệt được chính quyền Biden, cụ thể là Bộ trưởng An ninh Nội địa Alejandro Mayorkas, cho phép. Một trong hai chỉ định được cấp vào năm 2021, trong khi chỉ định còn lại được cấp vào năm 2023. Cả hai đều có thời hạn 18 tháng.

Những người Venezuela được chấp thuận bảo vệ theo chỉ định năm 2023 hiện sẽ mất tư cách của họ vào ngày 2 tháng 4, vì Bộ trưởng An ninh Nội địa hiện tại Kristi Noem đã hủy bỏ gia hạn 18 tháng được Mayorkas cấp vào ngày 17 tháng 1. Việc gia hạn này sẽ cho phép hàng trăm nghìn người nhập cư Venezuela được giữ TPS cho đến ngày 2 tháng 10 năm 2026.

Danh hiệu năm 2021 sẽ có hiệu lực đến hết ngày 10 tháng 9 và không thay đổi.

Ngoài ra, một thông báo từ Sở Di trú và Nhập tịch Hoa Kỳ được đăng trên Công báo Liên bang vào ngày 3 tháng 2 và được Kristi Noem ký, nêu rõ rằng “theo lệnh này, USCIS sẽ không còn chấp nhận các đơn đăng ký lại TPS của Venezuela và các Đơn xin cấp phép lao động liên quan được nộp theo thông báo Mayorkas”.

Theo số liệu thống kê của chính phủ, có 600.000 người nhập cư Venezuela đủ điều kiện hưởng TPS.

Mạng lưới Di trú Hợp pháp Công giáo, một tổ chức tập trung vào luật di trú và vận động, gọi quyết định thu hồi các biện pháp bảo vệ pháp lý tạm thời dành cho những người nhập cư Venezuela là “sự phản bội” nghĩa vụ của quốc gia trong việc bảo vệ những người dễ bị tổn thương nhất.

“Quyết định này là sự phản bội nghĩa vụ đạo đức và pháp lý của quốc gia chúng ta trong việc bảo vệ những người chạy trốn bạo lực và đàn áp”, Anna Gallagher, giám đốc điều hành của Mạng lưới Di trú Hợp pháp Công giáo cho biết trong một tuyên bố ngày 30 tháng 1. “Việc tước bỏ các biện pháp bảo vệ pháp lý tạm thời đối với người Venezuela không chỉ khiến một bộ phận dân số rất dễ bị tổn thương có nguy cơ bị trục xuất mà còn đi ngược lại các giá trị cốt lõi của chúng ta với tư cách là một quốc gia có nền tảng là các giá trị công lý và bảo vệ những người bị áp bức”.

Khi được Crux liên hệ , USCIS đã từ chối bình luận về quyết định này, nhưng đã chia sẻ một thông báo chấm dứt khác do Noem ký với ngày công bố là ngày 5 tháng 2. Tóm tắt quyết định, thông báo nêu rõ rằng “sau khi xem xét các điều kiện của quốc gia và cân nhắc liệu việc cấp phép cho công dân Venezuela thuộc diện chỉ định năm 2023 có trái với lợi ích quốc gia của Hoa Kỳ hay không … Bộ trưởng An ninh Nội địa đã xác định rằng Venezuela không còn tiếp tục đáp ứng các điều kiện cho chỉ định năm 2023 nữa”.

“Cụ thể, Bộ trưởng đã xác định rằng việc cho phép những công dân Venezuela được bảo vệ này tạm thời lưu trú tại Hoa Kỳ là trái với lợi ích quốc gia”, thông báo tiếp tục, đây là lý do phù hợp với thông điệp chung của cả Tổng thống Donald Trump và Phó Tổng thống JD Vance liên quan đến TPS và cách thức chương trình này tác động đến kế hoạch trục xuất hàng loạt của họ.

Khi cấp TPS cho người Venezuela, Mayorkas đã nhấn mạnh đến “tình trạng khẩn cấp nhân đạo nghiêm trọng” ở quốc gia này bao gồm suy thoái kinh tế, lạm phát, nghèo đói gia tăng, tỷ lệ thất nghiệp cao, khả năng tiếp cận và thiếu hụt lương thực và thuốc men hạn chế, hệ thống y tế yếu kém, các dịch vụ cơ bản sụp đổ; thiếu nước, điện và nhiên liệu; vi phạm nhân quyền, tội phạm và bạo lực, tham nhũng, v.v.

Khi phản đối quyết định của chính quyền Trump, CLINIC lập luận rằng Venezuela “vẫn đang trong cơn khủng hoảng nhân đạo khủng khiếp, với sự áp bức chính trị tràn lan, tình trạng thiếu lương thực và khó khăn kinh tế buộc hàng triệu người phải chạy trốn”. Tổ chức này gọi việc gia hạn TPS của chính quyền Biden là “phao cứu sinh cho những người tìm kiếm nơi ẩn náu tại Hoa Kỳ”.

Gallagher gọi quyết định của chính quyền Trump là một “sự xúc phạm” đối với Giáo lý Xã hội Công giáo.

“Chúng ta không được để các chương trình nghị sự chính trị quyết định ai xứng đáng được bảo vệ”, Gallagher nói. “Đức tin Công giáo của chúng ta thúc đẩy chúng ta lên tiếng chống lại sự bất công như vậy và ủng hộ các chính sách khẳng định phẩm giá của mọi mạng sống con người”.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Nữ tu Công giáo thành lập trung tâm đào tạo đầu tiên cho nữ tu tại Namibia

Sơ Anne Arabome, thành viên của Dòng Nữ tu Dịch vụ Xã hội (SSS) tại Los Angeles, đã thành lập trung tâm đào tạo thần học và tâm linh đầu tiên tại Namibia.

Viện Nghiên cứu Thần học và Hình thành Tâm linh Sophia có sứ mệnh trao quyền cho các nữ tu châu Phi thông qua giáo dục thần học, đào tạo lãnh đạo và hình thành tâm linh.

Arabome, trở về Châu Phi sau nhiều năm phục vụ tại Hoa Kỳ, đã nhận ra nhu cầu cấp thiết về một sáng kiến ​​như vậy để hỗ trợ số lượng ơn gọi tu trì ngày càng tăng ở Châu Phi.

Viện Sophia có mục đích trang bị cho các nữ tu những kỹ năng cần thiết để phục vụ cộng đồng thiểu số và thúc đẩy công lý xã hội.

Bà chia sẻ với Crux rằng: “Viện Sophia mang đến một ốc đảo thanh thản và bình yên cho tất cả phụ nữ tôn giáo muốn kết nối với chiều sâu tâm linh của mình và khám phá cũng như nhận ra ý muốn của Chúa trong cuộc sống để nâng cao sứ mệnh của họ trong cuộc sống – cả trực tuyến và trực tiếp” .

Sau đây là những trích đoạn của cuộc trò chuyện đó…

Crux : Điều gì đã truyền cảm hứng cho ông thành lập Viện nghiên cứu thần học và hình thành tâm linh Sophia ở Namibia?

Arabome: Tôi cho rằng nguồn cảm hứng để thành lập Viện Sophia là một phần của sự nhận thức về một niềm tin sâu sắc có từ thời thơ ấu của tôi khi còn là một người Công giáo. Từ khi còn nhỏ, tôi đã có cảm giác mạnh mẽ rằng mình được Chúa kêu gọi để tạo nên sự khác biệt cho cuộc sống của những người khác.

Điều này đến với tôi theo nhiều cách khác nhau – thông qua đức tin của cha mẹ và gia đình tôi; thông qua tấm gương của các nữ tu, một số là giáo viên của tôi; và thông qua trải nghiệm nội tâm của tôi về Chúa. Điều thú vị là mặc dù tôi không biết rõ Chúa đang kêu gọi tôi làm gì, tôi vẫn cứ nói “có”, mỗi khi có điều gì đó mới mẻ được Chúa đặt trước mặt tôi.

Tiếng gọi này đưa tôi đến Hoa Kỳ, nơi tôi gặp gỡ và gia nhập Dòng Nữ tu Dịch vụ Xã hội, học tập và làm việc trong nhiều mục vụ khác nhau. Chính tiếng gọi này đã đưa tôi trở lại Châu Phi, cụ thể là Namibia và Nam Phi. Ở khu vực này của Châu Phi, các nữ tu có ít cơ hội đào tạo về nghiên cứu thần học và tâm linh.

Tôi cảm thấy mình được kêu gọi góp phần thay đổi điều đó bằng cách phát triển nhiều chương trình, cơ hội và hoạt động phù hợp với nhu cầu của các nữ tu ở Châu Phi để họ có thể phát triển trong sứ mệnh và mục vụ của mình.

Bạn có thể chia sẻ một số giá trị và nguyên tắc độc đáo của châu Phi mà bạn đưa vào các chương trình đào tạo tại Học viện Sophia không?

Trước hết, tầm nhìn của Học viện Sophia là đào tạo những người phụ nữ và đàn ông sống trong Thánh Linh và phát triển mạnh mẽ trong chức thánh.

Đơn giản vậy thôi: Đó là về con người – cách hỗ trợ ước mơ phát triển tâm linh của họ, trao quyền cho họ để thành công và thúc đẩy họ phát triển trong đời sống tôn giáo của họ. Nói cách khác, những gì chúng tôi đang cố gắng thực hiện tại Sophia chính xác là những gì Thượng hội đồng về tính Thượng hội đồng khuyến nghị, đó là “một sự thay đổi về mặt tinh thần và một cách tiếp cận mới đối với cả bối cảnh và quy trình đào tạo”.

Tại Sophia, mục tiêu là mở lòng đón nhận nguồn cảm hứng của Thần ban sự sống. Để điều này xảy ra, chúng ta cần một môi trường và không gian thuận lợi. Học viện Sophia mang đến một ốc đảo thanh thản và bình yên cho tất cả những phụ nữ tôn giáo muốn kết nối với chiều sâu tâm linh của họ và khám phá cũng như nhận ra ý muốn của Chúa trong cuộc sống của họ để nâng cao sứ mệnh của họ trong cuộc sống – cả trực tuyến và trực tiếp. Sophia đồng hành cùng những phụ nữ tôn giáo và cộng đồng trên hành trình đi sâu thông qua sự hình thành tâm linh và thần học mang tính biến đổi bắt nguồn từ Phúc âm và được tiếp thêm sức mạnh bởi các giá trị của Châu Phi.

Cụ thể, Học viện Sophia đồng hành cùng các Nữ tu Châu Phi trong hành trình tôn vinh bản sắc Châu Phi của họ, đào sâu ân sủng của họ, thể hiện năng khiếu của họ và hoàn thành sứ mệnh và chức thánh của họ với lòng dũng cảm và sự sáng tạo trong Giáo hội và trong Xã hội. Ngoài ra, Sophia còn cung cấp cho các cộng đồng tôn giáo nhiều cơ hội khác nhau để đổi mới cộng đồng, những ngày tĩnh tâm, sự đồng hành về mặt tinh thần và các Cuộc tĩnh tâm Ignatian, được thiết lập trong bối cảnh các nghi lễ và phụng vụ được văn hóa hóa của Châu Phi.

Viện triệu tập và kết nối các nữ tu thông qua các sự kiện và buổi họp trực tiếp và trực tuyến, đồng thời hỗ trợ, nêu bật và tôn vinh các hoạt động trí tuệ, ấn phẩm và thành tựu của các nhà thần học nữ châu Phi. Các nguồn tài nguyên phụng vụ và sư phạm được văn hóa hóa do Viện Sophia phát triển tạo cơ hội cho các Nữ thần học châu Phi đặt nền tảng công việc của họ vào món quà và vẻ đẹp của thế giới quan văn hóa và tôn giáo châu Phi.

Bà nhìn nhận vai trò của phụ nữ trong tôn giáo đang phát triển như thế nào ở Namibia và miền Nam châu Phi, và viện của bà hỗ trợ sự phát triển này như thế nào?

Như tôi đã nói, tôi rất ngạc nhiên trước tình trạng hạn chế về cơ hội dành cho phụ nữ theo đạo ở một số vùng Nam Phi.

Có rất nhiều nữ tu tài năng, có năng khiếu, có năng lực và đam mê với sứ mệnh của Giáo hội. Họ cần một chút hỗ trợ, đó là điều mà Sophia sẽ cung cấp. Đó là lý do tồn tại của Sophia. Ngoài ra, cộng đồng của tôi được gọi là Sisters of Social Service.

Đặc sủng của cộng đồng tôn giáo SSS trao quyền cho các thành viên phát triển nhận thức của họ về Chúa Thánh Thần và hành động của Chúa Thánh Thần trên thế giới bằng cách tham gia tích cực vào sứ mệnh xã hội của Giáo hội. Mỗi người chúng ta được kêu gọi phục vụ người khác – đặc biệt là phụ nữ và trẻ em – bất kể hoàn cảnh của họ – cho dù trong tù, hay trong cảnh nghèo đói, hoặc trong hoàn cảnh bất công do thực tế xã hội gây ra.

Sophia là hiện thân của đặc sủng này mà chúng ta sẽ dựa vào để hỗ trợ sự phát triển của các nữ tu ở Namibia và Nam Phi. Sự hỗ trợ mà Sophia cung cấp được thể hiện rõ trong các chương trình của chúng tôi. Tất nhiên, trọng tâm là tôn giáo của phụ nữ.

Tôi biết điều này có vẻ phân biệt đối xử, nhưng vì mục đích công bằng, điều quan trọng là phải tiếp tục thúc đẩy việc hình thành và phát triển các nữ tu ở Châu Phi, nhiều người trong số họ đã bị bỏ lại phía sau. Khi có cơ hội, chúng tôi cũng sẽ xem xét nhu cầu của các nam tu sĩ.

Để cung cấp các chương trình này, Viện Sophia đã triệu tập một nhóm lớn các chuyên gia, học giả và giảng viên quốc tế trong nhiều lĩnh vực thần học, tâm linh, tâm lý học, nhân chủng học, lãnh đạo và nhiều lĩnh vực khác. Chúng tôi có thể kêu gọi chuyên môn của họ để cung cấp các chương trình đào tạo cụ thể nhằm hỗ trợ sự phát triển của các nữ tu ở Châu Phi.

Bạn đã gặp phải những thách thức nào khi thành lập học viện và bạn đã vượt qua chúng như thế nào?

Khởi xướng hoặc tiên phong cho một dự án như Viện Sophia không bao giờ là một nhiệm vụ dễ dàng. Dự án Sophia đang trong giai đoạn đầu và chúng tôi có những thách thức đáng kể ở phía trước, không chỉ trong việc huy động đủ tiền để phát triển các hoạt động của mình. Hiện tại, dự án được điều hành hoàn toàn bởi các tình nguyện viên, bao gồm cả khoản tự tài trợ nhỏ mà tôi có thể cung cấp. Nhưng tôi muốn ghi nhận sự hỗ trợ của rất nhiều người đã đóng vai trò quan trọng trong việc thành lập Viện Sophia.

Đặc biệt, tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc của mình đến Đức Tổng Giám mục Windhoek, Đức Tổng Giám mục Liborius Ndumbukuti Nashenda, vì lòng hiếu khách nồng hậu và sự chào đón nồng hậu của ngài đến Namibia. Bề trên, Sơ Veronika Iita, và tất cả các Nữ tu Truyền giáo của Thánh Tâm Chúa Giêsu là những cộng sự và người ủng hộ tuyệt vời của Sophia, cũng như ban lãnh đạo của Hội các nhà lãnh đạo tôn giáo tại Namibia (CORLIN).

Ngoài ra, tôi có vinh dự được làm việc với hai đồng nghiệp tuyệt vời với tư cách là đồng giám đốc của Sophia, cụ thể là Giáo sư Tina Beattie và Tiến sĩ Nontando Hadebe. Như tôi đã nói, một dự án như thế này đòi hỏi nguồn tài chính để thành công. Chúng tôi hy vọng rằng các tổ chức và quỹ đầu tư vào sự phát triển của phụ nữ sẽ chú ý đến công việc của Sophia và cung cấp sự hỗ trợ hào phóng. Mặc dù vậy, tôi đã tin rằng nguồn hỗ trợ lớn nhất cho Sophia là Chúa. Viện Sophia là công trình của Chúa. Tôi tin chắc điều đó. Và, nếu tôi trung thành với lời kêu gọi này, Chúa sẽ tiếp tục nắm giữ tôi vì những mục đích vượt quá sự hiểu biết của tôi.

Những gì Chúa đang làm trong cuộc sống của tôi và thông qua cuộc sống của tôi quan trọng hơn những gì tôi đang làm. Nếu tôi vẫn mở lòng với Chúa, tôi biết rằng Chúa sẽ tiếp tục nắm giữ tôi trong vòng tay của Chúa ở đây tại Châu Phi và làm cho công việc của Viện Sophia phát triển thịnh vượng.

Ông hình dung thế nào về tương lai của Viện Sophia và tác động của nó đối với ơn gọi tôn giáo ở Châu Phi?

Mục tiêu của chúng tôi với tư cách là Sophia là cung cấp các nguồn lực cho việc đào tạo nữ tu và chúng tôi hy vọng đào tạo hàng ngàn nhà lãnh đạo và nữ tu trong mọi khía cạnh của đời sống tôn giáo, bao gồm cả tính công đồng, trên khắp Châu Phi, để họ được trang bị tốt hơn để trở thành những người thúc đẩy một Giáo hội công đồng truyền giáo – những người phụ nữ có gốc rễ trong đức tin của họ và có thể trở thành những nhà lãnh đạo hiệu quả trong việc thúc đẩy sự xuất hiện của một Giáo hội thịnh vượng và sôi động, đặc biệt là trong bối cảnh địa phương nơi họ phục vụ với tư cách là giáo viên, người đào tạo, người quản lý, y tá, giám đốc tinh thần, v.v.

Tại Sophia, chúng tôi muốn trở thành một phần của tầm nhìn chuyển đổi đời sống tôn giáo ở Châu Phi, đặc biệt là đối với phụ nữ, để hỗ trợ và thúc đẩy sự phát triển và thịnh vượng của họ. Ước mơ của tôi là sáng kiến ​​này sẽ là phương tiện trao quyền và khôi phục lại phẩm giá và vẻ đẹp của các nữ tu Châu Phi và cộng đồng của họ thông qua sự phản ánh thần học sáng tạo và có bối cảnh, sự hình thành, sự đổi mới, sự đồng hành về mặt tinh thần và các cuộc tĩnh tâm Ignatian. Tất cả những điều này thật thú vị! Trong đó, tôi cảm thấy Sự hiện diện của Đấng vĩ đại hơn nhiều so với bản thân nhỏ bé của tôi và đã kêu gọi tôi đồng hành cùng những người khác – đặc biệt là các nữ tu – để bước ra thế giới hỗn loạn của chúng ta và mang đến sự chữa lành của Chúa Kitô cho những người khác.

Bạn có lời khuyên nào dành cho những phụ nữ trẻ đang cân nhắc theo đuổi ơn gọi tu trì trong thế giới ngày nay không?

Vâng, tôi muốn khuyến khích họ lắng nghe trái tim mình để nghe tiếng Chúa và hãy can đảm và rộng lượng theo đuổi tiếng gọi của mình. Nếu họ nghe thấy tiếng Chúa gọi, họ không nên kìm nén.

Tôi đặc biệt khuyến khích họ chú ý đến những lời khôn ngoan của Đức Giáo hoàng Phanxicô trong Evangelii Gaudium : “Đời sống thánh hiến là một món quà cho Giáo hội, nó được sinh ra từ Giáo hội, nó phát triển trong Giáo hội và nó hoàn toàn hướng đến Giáo hội.”

Có một vị trí cho ơn gọi tu trì dành cho phụ nữ trong Giáo hội và trên thế giới.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Giáo hoàng dẫn đầu hội nghị thượng đỉnh toàn cầu về bảo vệ quyền trẻ em

 Hôm thứ Hai, Đức Giáo hoàng Phanxicô đã chủ trì một hội nghị thượng đỉnh quốc tế về quyền trẻ em, than khóc cho hàng triệu người phải chịu đựng chiến tranh, nghèo đói, lạm dụng, bóc lột, trầm cảm và thiếu hy vọng vào tương lai.

Hội nghị thượng đỉnh ngày 3 tháng 2, được tổ chức tại Hội trường Clementine thuộc Điện Tông tòa Vatican với chủ đề “Yêu thương và bảo vệ họ”, có các bài phát biểu quan trọng của Đức Giáo hoàng Francis và Quốc vụ khanh Tòa thánh Vatican, Hồng y Pietro Parolin người Ý, cũng như của Bộ trưởng Quan hệ với các quốc gia của Vatican, Tổng giám mục người Anh Paul Gallagher, cùng nhiều bài phát biểu khác.

Sự kiện đã thu hút nhiều đại biểu cấp cao từ khắp nơi trên thế giới, bao gồm cựu Phó Tổng thống Hoa Kỳ và Người đoạt giải Nobel Hòa bình Al Gore, Nữ hoàng Rania Al Abdullah của Jordan và nhiều đại diện chính phủ từ Ý, Gambia, Indonesia, Ai Cập và Nam Phi, cũng như đại diện của các tổ chức như Chương trình Lương thực Thế giới, FIFA, Interpol và Mary’s Meals.

Trong bài phát biểu khai mạc, Đức Giáo hoàng đã than thở rằng trên khắp thế giới, quyền trẻ em “đang bị chà đạp và bỏ qua hàng ngày”.

Ông lưu ý rằng nhiều trẻ em phải chịu cảnh nghèo đói, chiến tranh, thiếu sự tiếp cận với dịch vụ chăm sóc sức khỏe và giáo dục, cũng như bất công và bóc lột, và ngay cả ở những quốc gia giàu có hơn, “trẻ em thường dễ bị tổn thương và phải chịu những vấn đề mà chúng ta không thể đánh giá thấp”.

Ông cho biết, trẻ em trên khắp thế giới phải đối mặt với nhiều khó khăn khác nhau, và trẻ em ở các quốc gia phát triển thường bị lo lắng và trầm cảm, và nhiều em “bị lôi kéo vào các hình thức gây hấn hoặc tự làm hại bản thân”.

“Hơn nữa, một nền văn hóa hiệu quả coi tuổi thơ, giống như tuổi già, là một ‘ngoại vi’ của sự tồn tại,” Đức Giáo hoàng nói, và lưu ý rằng nhiều người trẻ phải đấu tranh để tìm thấy hy vọng trong chính bản thân họ và hoàn cảnh của họ, ngài gọi điều này là “đáng buồn và đáng lo ngại”.

Ông cho biết: “Những gì chúng ta chứng kiến ​​một cách bi thảm gần như hàng ngày trong thời gian gần đây, cụ thể là trẻ em chết dưới bom đạn, bị hiến tế cho thần tượng quyền lực, hệ tư tưởng và lợi ích dân tộc, là điều không thể chấp nhận được”, đồng thời nói rằng “không có gì đáng giá bằng mạng sống của một đứa trẻ”.

Đức Giáo hoàng Phanxicô nhấn mạnh rằng “Giết trẻ em là phủ nhận tương lai” và than thở rằng nơi nào không có chiến tranh thì những vấn đề khác như bạo lực liên quan đến ma túy và băng đảng lại phổ biến, cũng như “chủ nghĩa cá nhân bệnh hoạn” mang tính hủy diệt.

Ông bày tỏ sự buồn bã khi nhiều trẻ em bị ngược đãi và giết hại bởi chính những người đáng lẽ phải bảo vệ chúng, trong khi những trẻ khác chết khi di cư trên biển hoặc trong sa mạc với hy vọng có được cuộc sống và tương lai tốt đẹp hơn, hoặc cuối cùng bị bóc lột.

“Tất cả những tình huống này đều khác nhau, nhưng chúng đều đặt ra cùng một câu hỏi: Làm sao cuộc sống của một đứa trẻ lại có thể kết thúc như thế này?”, ông nói và gọi tất cả những tình huống này là “không thể chấp nhận được”.

Đức Phanxicô cảnh báo rằng “trở nên quen với thực tế này” và nói rằng “một tuổi thơ bị chối bỏ là tiếng kêu thầm lặng lên án sự sai trái của hệ thống kinh tế, bản chất tội ác của chiến tranh, việc thiếu dịch vụ chăm sóc y tế và giáo dục đầy đủ”.

Ông gọi tình hình này là “cuộc khủng hoảng đạo đức toàn cầu” và kêu gọi những người tham dự hội nghị thượng đỉnh không để những tình huống này “trở thành trạng thái bình thường mới”.

Giáo hoàng lên án những gì ông cho là sự thiếu lòng thương xót và lòng trắc ẩn trước hoàn cảnh khốn khổ mà trẻ em phải đối mặt, lưu ý rằng 40 triệu trẻ em trên khắp thế giới đã phải di dời do xung đột, trong khi khoảng 100 triệu trẻ em vô gia cư và những trẻ khác phải chịu cảnh nô lệ dưới các hình thức buôn người, lao động trẻ em, lạm dụng và hôn nhân cưỡng bức.

Ngoài ra còn có hàng triệu trẻ em di cư, bao gồm nhiều trẻ em đơn độc, ông nói, lưu ý rằng một số lượng lớn trẻ em “sống trong tình trạng lấp lửng” vì chúng không được đăng ký khi sinh. Khoảng 150 triệu trẻ em đang ở trong tình trạng này, ông nói, có nghĩa là về cơ bản chúng “vô hình” và thiếu giáo dục và chăm sóc sức khỏe.

Ông cho biết: “Chúng ta có thể nghĩ đến những đứa trẻ Rohingya, những người thường phải đấu tranh để được đăng ký, hoặc những đứa trẻ ‘không có giấy tờ’ ở biên giới Hoa Kỳ”.

Ông cho biết những đứa trẻ này là “những nạn nhân đầu tiên của cuộc di cư tuyệt vọng và hy vọng của hàng ngàn người từ miền Nam đến Hoa Kỳ và nhiều nơi khác”.

Ông cho biết tình trạng này không có gì mới và chỉ ra thực tế là nhiều người cao tuổi đã từng trải qua những khó khăn và bi kịch tương tự trong thời chiến tranh và xung đột trong quá khứ.

Ông cho biết, khi lắng nghe những câu chuyện về bạo lực, bất công và bóc lột trong quá khứ, “chúng ta sẽ củng cố lời nói ‘nói không’ với chiến tranh, với nền văn hóa vứt bỏ, lãng phí và lợi nhuận, trong đó mọi thứ đều được mua và bán mà không tôn trọng hay quan tâm đến sự sống, đặc biệt là khi sự sống đó nhỏ bé và không có khả năng tự vệ”.

Đức Phanxicô cũng nhắc lại lời lên án của mình đối với hành vi phá thai, ngài nói rằng, “Nhân danh não trạng vứt bỏ này, trong đó con người trở nên toàn năng, sự sống chưa chào đời bị hy sinh thông qua hành vi phá thai giết người.”

“Phá thai sẽ tước đi mạng sống của trẻ em và cắt đứt nguồn hy vọng của toàn xã hội”, ông nói.

Ông kết thúc bài phát biểu bằng lời kêu gọi những người tham dự tận dụng tối đa hội nghị thượng đỉnh và bày tỏ hy vọng rằng cuộc thảo luận sẽ “góp phần xây dựng một thế giới tốt đẹp hơn cho trẻ em và do đó là cho tất cả mọi người!”

“Đối với tôi, nguồn hy vọng lớn nhất chính là chúng ta cùng nhau ở đây để đặt trẻ em, quyền lợi, ước mơ và nhu cầu về tương lai của các em vào trọng tâm mối quan tâm của chúng ta”, ông nói.

Những người tham gia đã phát biểu tại bảy hội thảo khác nhau trong suốt cả ngày, tập trung vào các chủ đề như quyền của trẻ em, bao gồm quyền được tiếp cận nguồn lực, giáo dục, thực phẩm, chăm sóc sức khỏe và gia đình, cũng như quyền được giải trí và sống không có bạo lực.

Đức Giáo hoàng Francis, người đã tham gia nhiều hội thảo trong suốt cả ngày hội nghị thượng đỉnh, trong bài phát biểu bế mạc đã bày tỏ lòng biết ơn đối với những người tham gia vì những đóng góp của họ, nói rằng các hội trường của cung điện tông đồ đã trở thành “đài quan sát mở ra thực tế về trẻ em trên toàn thế giới”.

Ông cho biết tuổi thơ “thường bị tổn thương, bị bóc lột và bị chối bỏ”.

Ông cho biết, sự hiện diện, kinh nghiệm và lòng trắc ẩn của những người tham gia “đã mang lại sức sống cho một đài quan sát và trên hết là một ‘phòng thí nghiệm’: trong nhiều nhóm theo chủ đề khác nhau, các bạn đã phát triển các đề xuất nhằm bảo vệ quyền trẻ em, coi chúng không phải là những con số mà là những khuôn mặt”.

“Tất cả những điều này tôn vinh Thiên Chúa, và chúng ta giao phó cho Người, để Chúa Thánh Thần làm cho chúng trở nên phong phú và sinh hoa kết trái”, ngài nói, và tuyên bố ý định viết một văn kiện, một bức thư tông đồ hoặc lời khuyên răn dành riêng cho trẻ em.

Với văn kiện này, ngài cho biết, ngài hy vọng “sẽ tiếp tục cam kết này (với trẻ em) và thúc đẩy nó trong toàn Giáo hội”.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

TIN GIÁO HỘI CÔNG GIÁO NGÀY 5 THÁNG 2

Giá trị của đời sống thánh hiến

Một người theo đạo có thể thông cảm hơn với những người bị xã hội gạt ra ngoài lề vì đẳng cấp, chủng tộc, giới tính hoặc nghèo đói.

Mỗi xã hội đều có những nhóm nam nữ theo đuổi cuộc sống cộng đồng khác biệt với xã hội chính thống, và do đó, nghịch lý thay, họ đã biến đổi xã hội của mình theo hướng tốt đẹp hơn.

Họ được gọi là ‘các giáo phái tôn giáo’ ở phương Tây theo đạo Thiên chúa, hoặc là ‘satsanghs’ hoặc ‘panths’ ở Ấn Độ giáo hoặc Phật giáo. Dù theo cách nào, họ cũng là “cộng đồng tương phản” vì họ cung cấp sự tương phản hoặc các lựa chọn thay thế cho những gì hầu hết mọi người mong muốn.

 Hơn nữa, cuộc sống của họ phản ánh một nguồn cảm hứng tôn giáo mạnh mẽ được công khai. Họ là những người tận hiến. 

Cộng đồng “Tương phản”

Nếu mục tiêu của xã hội chính thống trong suốt chiều dài lịch sử là sự ổn định và phát triển thì các cộng đồng tôn giáo lại có những mục tiêu hoàn toàn khác.

Một điều nữa là các cộng đồng tôn giáo thường rất nhỏ. Nhưng ngay cả như vậy, họ vẫn là nơi ươm mầm cho những ý tưởng và sáng kiến ​​mới thông qua các giá trị của họ và rất hấp dẫn trong cách họ thực hiện nguồn cảm hứng của mình.

Do đó, Benedict [“Đấng được tôn vinh”] ở Tây Âu và Gautama Buddha [“Đấng giác ngộ”] ở Ấn Độ.

Các cộng đồng chính thống phấn đấu vì sự ổn định thông qua việc nhấn mạnh vào gia đình và củng cố của cải. Họ cũng có tính chiếm đoạt – họ tăng quyền lực, tài sản và ảnh hưởng của mình – bằng cách tiếp quản các cộng đồng nhỏ hơn khác thông qua một quá trình gọi là ‘phổ biến’.

Điều này có thể thông qua sự thống trị về kinh tế hoặc chính trị hoặc bằng cách trở thành một ‘nhóm tham chiếu’ để khao khát và bắt chước. Do đó, họ ảnh hưởng đến các giá trị văn hóa của các cộng đồng khác.

Tuy nhiên, các cộng đồng tôn giáo thì khác. Gia đình, nền tảng của sự ổn định, thường không phải là giá trị trong đời sống tôn giáo. Các tu viện không có con cái, và đàn ông và phụ nữ vẫn không kết hôn và thậm chí là độc thân.

Nền tảng của tính tham lam, tức là tài sản, cũng bị mất giá, thông qua lối sống cố tình tiết kiệm và khắc khổ hoặc thông qua việc chia sẻ tài sản chung.

Proprietas [Lat. ‘quyền sở hữu’, nhưng cũng là ‘tài sản’] nhường chỗ cho communitas [Lat. ‘tính chung’ nhưng cũng là ‘cộng đồng’].

Các nhà xã hội học nhìn nhận “cộng đồng” theo ít nhất ba nghĩa khác nhau. Thứ nhất, như một khu phố, một địa phương hoặc nơi được chỉ định. Thứ hai, như một mạng lưới xã hội, một tập hợp các mối quan hệ xã hội trong địa phương đó.

Thứ ba, cộng đồng cũng có thể được định nghĩa là chất lượng của mối quan hệ, khi mọi người cảm thấy có cảm giác được gắn bó hoặc ‘giao lưu’.

Cả ba nghĩa này đều được tìm thấy trong các cộng đồng tôn giáo theo truyền thống.

Các cộng đồng tôn giáo ngày nay có thể làm gì?

Điểm chính được nêu ra trước đó là các cộng đồng tôn giáo có mục đích trái ngược với xã hội chính thống. Lối sống của họ có mục đích cung cấp một sự thay thế cho nhiều người cảm thấy bị mắc kẹt bởi các giá trị của một xã hội tiêu dùng hoặc bị kìm hãm bởi sự áp bức của một nhà nước toàn trị.

Người theo đạo là những người ‘bên lề’ sống ở ngưỡng cửa của xã hội. [Phải thừa nhận rằng, những nhóm khác cũng lấp đầy những không gian này – nghệ sĩ, tội phạm và người bệnh mãn tính – nhưng người theo đạo, không giống như những người khác, có ảnh hưởng nhân từ đến những người đồng cấp của họ.]

Do đó, những người theo tôn giáo có thể dành nhiều thiện cảm hơn cho những người bị xã hội gạt ra ngoài lề vì đẳng cấp, chủng tộc, giới tính hoặc kinh tế. Ở đây, cuộc đấu tranh cho quyền con người, vốn là một phần của bối cảnh hiện đại, cung cấp một khuôn mẫu để mang lại hy vọng và ý nghĩa cho nhiều người.

Nguồn cảm hứng siêu nhiên của tổ chức Medicins sans Frontieres [“bác sĩ không biên giới”] và tổ chức phóng viên, nhà báo song song của nó chỉ là những nhóm thế tục ban đầu có động cơ tôn giáo.

Lời tiên tri có nghĩa là Nói ra

Giá trị của lời tiên tri [không phải là tiên đoán tương lai, mà theo nghĩa thực sự của Kinh thánh là nói thay mặt] không thể bị đánh giá thấp ở đây.

Theo định nghĩa, cộng đồng tôn giáo không ủng hộ sự thành lập – mặc dù trong nhiều trường hợp, có vẻ như đúng là như vậy! – mà là phá hoại, phản biện, khiêu khích, “nhớ lại ký ức nguy hiểm về một người đàn ông tên là Jesus,” như nhà thần học giải phóng Jon Sobrino đã mô tả.

Nói cách khác, người thánh hiến tự tạo cho mình ơn gọi làm môn đệ Chúa Kitô, như Chúa Giêsu mong muốn – trở thành “muối cho đất, ngọn hải đăng trên đồi” [Mt 5,13-16].

Lắng nghe người nghèo

Chăm sóc người nghèo là một phần của ơn gọi tôn giáo trong nhiều thế kỷ, nhưng có một điều mới đã được thêm vào kể từ Công đồng Vatican II.

Sự quan tâm đến người nghèo đã chuyển thành sự tôn trọng họ và mong muốn học hỏi từ họ. Từ đó, “lựa chọn vì người nghèo” này đã được thực hành trong nhiều cộng đồng tôn giáo, luôn mang lại những kết quả đáng kinh ngạc.

Cho dù những kết quả này có tác động toàn cầu, như tình yêu thương của Mẹ Teresa dành cho những người nghèo khổ, hay cho dù ảnh hưởng đó có âm thầm hơn như trong nhiều “cộng đồng cơ sở nhỏ” được tạo ra thông qua tác động của thần học giải phóng, thì thực tế là một sự thay đổi đã diễn ra.

“Lựa chọn cho người nghèo” này đã khiến nhiều nhóm tôn giáo từ chối chủ nghĩa khoái lạc vật chất của văn hóa tiêu dùng. Họ muốn “sống đơn giản, để người khác có thể sống đơn giản”.

Những cộng đồng như vậy tập trung cuộc sống của họ vào việc quản lý các nguồn tài nguyên vật chất, bao gồm tiền bạc và tài sản đất đai, cũng như môi trường xung quanh họ.

Trên hết, cuộc sống của họ chứng kiến ​​sự hiện diện của Thánh Linh. Họ tin rằng mục tiêu của con người không bị giới hạn bởi thành công hay thất bại trần gian mà có một chân trời xa hơn. Chân trời này chứng kiến ​​sức mạnh biến đổi của tình yêu thương nhân từ—tình yêu được đón nhận và tình yêu được chia sẻ.

Liệu những cộng đồng nhỏ có thể tác động đến xã hội lớn hơn không? Tôi tin là có thể.

Tôi tin rằng tác động không tương xứng với số lượng lớn mà với tầm nhìn rõ ràng, cường độ động lực và năng lượng thực hiện. Đây luôn là cách mà tầm nhìn mới đã biến đổi xã hội.

Khi một mô hình đời sống tôn giáo chết đi, những mầm mống của một mô hình khác, cũng mạnh mẽ và sống động như vậy, có thể nảy sinh từ đống tro tàn. Những người theo đạo Thiên chúa gọi đây là “sức mạnh của sự Phục sinh”.

Tuy nhiên, đối với hầu hết những người khác, điều này có nghĩa là, theo nghĩa tốt nhất, đời sống thánh hiến có thể được hiểu là yếu tố năng động trong xã hội loài người.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Công lý là một trò hề đối với những người theo đạo Thiên chúa ở Ấn Độ

Đôi khi, ngay cả cái chết cũng không chấm dứt được nỗi thống khổ của các nạn nhân bị đàn áp tôn giáo và sự thờ ơ của chính phủ

Các luật sư cao cấp cho biết sau nhiều năm bào chữa cho các vụ án tại 800 tòa án quận, 25 tòa án cấp cao của Ấn Độ và Tòa án Tối cao ở cấp cao nhất rằng đây là một hệ thống được thiết kế để dập tắt đức tin. 

Cảnh sát gần như thường xuyên tiếp tay cho việc bịa đặt các vụ án hình sự chống lại các linh mục Công giáo, mục sư phi giáo phái và các nhóm tín đồ, thông đồng với các nhóm chính trị và dân tộc chủ nghĩa Hindu có liên hệ với Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS hoặc quân đoàn tình nguyện quốc gia).

Hầu như bất kỳ ai có chút tham vọng chính trị đều thấy rằng việc nhắm vào các nhóm Cơ đốc giáo là cách dễ dàng để được xã hội công nhận tại 12 tiểu bang nơi luật chống cải đạo có hiệu lực. Ngay cả các nhà thờ tại gia cũng bị nhắm đến, nhằm mục đích đe dọa các buổi lễ thờ cúng nhỏ.

Như thể đang tìm cớ để hành động chống lại người sùng đạo và mục sư, công an cấp làng hoặc cấp huyện thậm chí không thèm tìm hiểu xem người khiếu nại có đủ điều kiện theo luật để nộp đơn khiếu nại hay không.

Luật chống cải đạo đối với người theo đạo Thiên chúa đã được sử dụng một cách tàn bạo và có mục đích trong nhiệm kỳ thứ hai của Thủ tướng Narendra Modi từ năm 2019 đến năm 2024. Sau đó, người Hồi giáo đã bị đưa vào phạm vi của luật này bằng cách đưa các cuộc hôn nhân hỗn hợp vào phạm vi quản lý của luật và nhắm vào họ vì đã cải đạo vợ sang đạo Hồi.

Nhóm luật sư bào chữa cho biết luật pháp đang trở nên khắc nghiệt hơn.

Theo luật chống cải đạo đã sửa đổi tại Uttar Pradesh, hình phạt hiện nay dao động từ 20 năm đến hết đời đối với hành vi cải đạo liên quan đến trẻ vị thành niên, phụ nữ, người Dalit (trước đây là tầng lớp tiện dân) và người Adivasi (dân tộc bộ lạc).

Ở các tiểu bang như Uttar Pradesh và Chhattisgarh, các điều khoản chống cải đạo của bộ luật hình sự đã được sử dụng để ngăn chặn không chỉ các buổi lễ nhà thờ mà thậm chí cả những buổi cầu nguyện bên giường bệnh của một người theo đạo Thiên chúa, hay lễ mừng sinh nhật của một đứa trẻ ở một thị trấn nhỏ.

Cảnh sát ở các tiểu bang này đã nộp 197 Báo cáo thông tin đầu tiên (FIR chứa thông tin cần thiết về tội phạm bị cáo buộc sau khi khiếu nại) chống lại những người theo đạo Thiên chúa. Nhiều FIR được nộp bởi các nhà hoạt động chính trị không hề cố gắng che giấu danh tính của mình trong khi phản đối hoạt động tôn giáo tại nhà hoặc nhà thờ ở vùng sâu vùng xa.

Vào năm 2024, điều này dẫn đến 724 trường hợp bỏ tù hoặc giam giữ bất hợp pháp những người theo đạo Thiên chúa. Cuối tháng trước, một cặp vợ chồng người Malayali từ Kerala, Sheeja và Jose Pappachan, đã bị kết án năm năm tù vì tội cải đạo bất hợp pháp sang đạo Thiên chúa ở Uttar Pradesh.

Việc lạm dụng luật chống cải đạo đối với những công dân vô tội đã khiến hơn 1.000 người, bao gồm cả phụ nữ và trẻ em, phải ngồi tù hoặc bị giam giữ trong đồn cảnh sát.

Một luật sư cho biết: “Mỗi số liệu thống kê kể một câu chuyện đau lòng – câu chuyện sau còn tàn khốc hơn câu chuyện trước – một gia đình tan vỡ, một nhà thờ buộc phải ẩn náu, một tín đồ bị cầm tù bất công vì đức tin của mình”.

Nhiều người bị bắt là mục sư và những người khác thuộc nhiều nhóm là thế hệ đầu tiên cải đạo sang Cơ đốc giáo, thường là người dân tộc thiểu số hoặc người Dalit.

Sự bất khả xâm phạm đã bị cấm ngay sau khi giành được độc lập vào năm 1947, nhưng rào cản đẳng cấp không chỉ vẫn còn mà còn trở nên nghiêm trọng hơn trong những năm gần đây. Sự chia rẽ đã bị chính trị hóa nặng nề trong các cuộc bầu cử liên tiếp.

Các nhóm Cơ đốc giáo như Evangelical Fellowship, United Christian Forum và Persecution Relief đã ghi nhận khoảng 834 vụ việc thù địch chống lại người Cơ đốc giáo ở Ấn Độ vào năm ngoái — con số cao nhất từng được ghi nhận. Con số thực tế có thể cao hơn nhiều lần, vì cảnh sát không muốn ghi nhận khiếu nại hoặc nạn nhân thậm chí còn sợ tiếp cận chính quyền.

Chỉ riêng Uttar Pradesh đã báo cáo hơn 200 trường hợp, khiến nơi đây trở thành tiểu bang nguy hiểm nhất đối với các nhóm tôn giáo thiểu số. 

Hai nhóm Công giáo bao trùm, Hội đồng Giám mục Công giáo Ấn Độ siêu nghi lễ và nhóm giáo phận La tinh Hội đồng Giám mục Công giáo Ấn Độ không có hệ thống riêng để ghi chép lại các vụ việc đàn áp hoặc pháp lý. Nhóm Tin lành, Hội đồng Giáo hội Quốc gia Ấn Độ, cũng không công bố dữ liệu như vậy.

Đôi khi, ngay cả cái chết cũng không chấm dứt được nỗi đau khổ của các nạn nhân bị đàn áp tôn giáo, tẩy chay và sự thông đồng của chính phủ.

Cuộc chiến pháp lý kéo dài gần một tháng của Ramesh Baghel vào tháng 1 này nhằm chôn cất thi thể người cha đã khuất của mình tại nghĩa trang làng là một chú thích đáng xấu hổ trong hồ sơ về việc hệ thống tư pháp Ấn Độ không thực thi công lý đối với các nhóm tôn giáo thiểu số.

Những người già trong làng kiên quyết từ chối cho phép đưa thi thể về nhà, nói rằng nghĩa trang địa phương dành cho người theo đạo Hindu và những tín ngưỡng tương tự. Gia đình Baghel chỉ vào một số ngôi mộ của tổ tiên họ trong cùng một nghĩa trang như bằng chứng cho thấy mặt đất phục vụ cho người đứng đầu của tất cả các cộng đồng. Hội đồng làng không nhúc nhích.

Baghel tìm thấy sức mạnh trong nỗi đau buồn để đến tòa án quận. Đúng như dự đoán, phán quyết chống lại anh. Anh sẽ không được phép chôn cất cha mình.

Người thanh niên tức giận đã đệ đơn lên Tòa án tối cao Chhattisgarh ở thành phố Bilaspur. Chính quyền tiểu bang nói với tòa án rằng việc chôn cất sẽ bị dân làng phản đối, và sẽ có mối đe dọa đến luật pháp, trật tự và hòa bình trong làng.

Baghel đã mời một trong những luật sư cao cấp nhất tại Ấn Độ, Colin Gonsalves, trình bày vấn đề này trước tòa án tối cao gồm thẩm phán RV Nagarathna và thẩm phán Satish Chandra Sharma.

Những lập luận đầy nhiệt huyết của Gonsalves dường như đã lay động tòa án khi ông tập trung vào quyền được tôn trọng và bình đẳng khi chết, cũng như vấn đề về các nhóm tôn giáo thiểu số và quyền của họ được đảm bảo trong hiến pháp của một Ấn Độ thế tục .

Ông cũng đưa ra những bức ảnh cho thấy rõ ràng một số ngôi mộ của người theo đạo Thiên chúa tại nghĩa trang nơi gia đình Baghel bị từ chối tổ chức tang lễ cho cha mình.

Thẩm phán Nagarathna rõ ràng đã xúc động khi bà nhìn thấy những bức ảnh chụp các ngôi mộ của người theo đạo Thiên chúa tại nghĩa trang của làng. Vậy tại sao những người lớn tuổi trong làng lại phản đối và đe dọa vào lúc này, bà hỏi.

“Truyền thống của chúng ta dạy về sự khoan dung. Nếu triết lý khoan dung với những vi phạm, thì các hoạt động hiến pháp của chúng ta không nên như vậy. Chúng ta đừng làm loãng nó”, bà nói.

Trích dẫn Gandhi, bà nói thêm, “Sự tồn tại của chúng ta chỉ là nhất thời nếu chúng ta phá vỡ xiềng xích của chủ nghĩa vị kỷ và hòa mình vào đại dương nhân loại. Chúng ta chia sẻ phẩm giá của ông ấy.”

Thẩm phán thúc giục nhà nước và chính quyền nhận ra tầm quan trọng của những suy nghĩ giá trị này và cùng với đó, hủy bỏ phán quyết của Tòa án tối cao.

Thẩm phán Sharma, thẩm phán còn lại trên ghế, lại nghĩ khác. Ông phán quyết rằng việc duy trì trật tự công cộng là tối quan trọng vì lợi ích chung của xã hội.

Trong trường hợp lý tưởng, chánh án Ấn Độ sẽ được yêu cầu giúp quyết định vụ án trong một phán quyết đa số.  

Thi thể lúc này đã thối rữa, và hai thẩm phán, trong khi vẫn giữ nguyên phán quyết của mình, đã đưa ra một lệnh chung — thi thể sẽ được chôn cất dưới sự giám sát của cảnh sát tại một nghĩa trang Thiên chúa giáo ở một ngôi làng cách đó khoảng 25 km.

Không còn lựa chọn nào khác, Baghel đã chôn cất cha mình theo chỉ thị của Tòa án Tối cao.

Mặc dù tòa án tối cao của đất nước này đã ủng hộ dân làng theo đạo Hindu trong việc từ chối yêu cầu chôn cất gần mộ tổ tiên của gia đình Baghel, các thẩm phán đã tìm cách sửa chữa sai lầm bằng cách ra lệnh cho chính quyền đảm bảo nghĩa trang cho những người theo đạo Thiên chúa ở mọi quận của tiểu bang.

Nếu chính quyền tiểu bang tuân thủ Tòa án Tối cao, điều này có thể đảm bảo cho cộng đồng Cơ đốc giáo — và rộng hơn là cộng đồng Hồi giáo và các cộng đồng thiểu số khác — một nơi chôn cất tử tế cho người đã khuất tại các nghĩa trang riêng biệt và biệt lập.

Nhưng đối với gia đình Baghel và cộng đồng Kitô giáo, sức mạnh và sức mạnh đạo đức của hệ thống tư pháp đã làm lu mờ một phần vẻ hào nhoáng của nó.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

TIN GIÁO HỘI CÔNG GIÁO NGÀY 5 THÁNG 2

Các nhà giáo dục được trao giải vì nỗ lực đổi mới, đầy đức tin để thúc đẩy các trường Công giáo

 Một số nhà lãnh đạo trong ngành giáo dục Công giáo đã được ghi nhận vì truyền tải sứ mệnh của mình bằng đức tin và sự tận tụy.

Vào ngày 3 tháng 2, Hiệp hội Giáo dục Công giáo Quốc gia, đại diện cho khoảng 140.000 nhà giáo dục phục vụ 1,6 triệu học sinh, đã công bố những người nhận Giải thưởng của Chủ tịch và Giải thưởng Cam kết trọn đời cho Giáo dục Công giáo. Các danh hiệu này sẽ được trao chính thức trong Hội nghị NCEA 2025 tại Orlando, Florida, từ ngày 22 đến 24 tháng 4.

Năm giải thưởng của Chủ tịch NCEA, vinh danh các cựu chủ tịch của tổ chức có trụ sở tại Arlington, Virginia, được trao cho các cá nhân và tổ chức tiêu biểu cho sự lãnh đạo và hỗ trợ trong việc nâng cao giáo dục trường Công giáo tại Hoa Kỳ.

Giải thưởng Cam kết trọn đời của NCEA dành cho Giáo dục Công giáo vinh danh những người đã có sự nghiệp thúc đẩy sứ mệnh của giáo dục Công giáo.

Giải thưởng cam kết trọn đời

Giải thưởng cam kết trọn đời năm 2025 đã được trao cho Sơ Joanne Callahan thuộc Dòng Ursuline. Sơ lãnh đạo Tỉnh Dòng Ursuline Tildonk của Hoa Kỳ, tọa lạc tại Giáo phận Rockville Centre, New York.

Sơ Joanne chia sẻ với OSV News rằng vinh dự này là sự khẳng định đối với dòng của bà và người sáng lập, Thánh Angela Merici (1474-1540), người đã đưa ra quy tắc về giáo dục Kitô giáo dành cho trẻ em gái vào thế kỷ 16.

“Bà ấy đã cam kết giáo dục phụ nữ và trẻ em,” Sơ Joanne nói. “Và chúng tôi luôn coi trọng điều đó.”

Sau khi được các nữ tu dòng Ursuline dạy dỗ, bà gia nhập cộng đồng này vào năm 1967 và bắt đầu sự nghiệp kéo dài năm thập kỷ với tư cách là một nhà giáo dục Công giáo — phần lớn thời gian bà làm việc tại Giáo phận Rockville Centre, nơi bà sống tại Giáo xứ St. William the Abbot ở Seaford, New York.

Sơ Joanne bắt đầu làm giáo viên tại St. William vào năm 1972 và trở về làm hiệu trưởng sau tám năm công tác tại một trường trung học Công giáo ở Connecticut. Sau đó, sơ chuyển đến văn phòng giáo dục Công giáo của giáo phận.

Với tư cách là giám đốc kế hoạch trường học khu vực, bà đã góp phần định hình tương lai của các trường Công giáo trong giáo phận. 

Sơ Joanne cho biết: “Chúng tôi chia tất cả các giáo xứ thành 27 khu vực, và nhiệm vụ của họ là quyết định cách thức tiếp tục giáo dục Công giáo ở mỗi khu vực”.

Nhìn về tương lai của các trường Công giáo

Người nhận giải thưởng của Tổng thống David Farber, giám đốc giáo dục Công giáo của Giáo phận Grand Rapids, Michigan, đã được trao Giải thưởng Sáng kiến ​​Tiến sĩ Karen M. Ristau của NCEA vì đã hướng tầm nhìn của mình đến tương lai của các trường Công giáo.

“Chúng tôi đã tạo ra một tầm nhìn cho một liên minh các trường học để mở rộng mục vụ giáo dục của chúng tôi,” ông nói với OSV News. “Chúng tôi đã tạo ra một liên minh các trường Công giáo thực sự làm việc cùng nhau, và điều đó đã cho phép chúng tôi thực sự tăng số lượng tuyển sinh trên toàn giáo phận trong bảy trong số 10 năm qua.”

Farber nói thêm rằng sự mở rộng này diễn ra mặc dù Michigan không phải là tiểu bang cho phép lựa chọn trường học. 

Ông giải thích: “Cha mẹ không có cơ hội về thuế để sử dụng tiền thuế hoặc tín dụng thuế để theo học các trường Công giáo”. 

Farber lưu ý rằng tư duy của trường Công giáo cũng khác biệt.

Ông cho biết: “Chúng tôi thậm chí không còn gọi đó là sự tăng trưởng tuyển sinh nữa”.

“Chúng tôi gọi đó là sự phát triển truyền giáo để tập trung vào lý do chúng tôi làm điều này: thực sự giúp càng nhiều người trẻ và gia đình họ biết đến Chúa Kitô và gặp gỡ Người mỗi ngày,” ông nói.

Tăng cường đầu tư vào giáo dục Công giáo

Nhìn về phía trước, Sơ Joanne chỉ ra nhu cầu tăng cường đầu tư vào giáo dục Công giáo trong bối cảnh mà bà gọi là “một thế giới hỗn loạn”, nơi mà “các giá trị dường như không còn tồn tại như trước nữa”.

“Chúng ta cần những nhà lãnh đạo có nhận thức đạo đức về những gì chúng ta cần làm cho những người hàng xóm của mình,” Sơ Joanne nói. “Chúng ta cần khuyến khích những người trẻ của mình không chỉ nghĩ đến bản thân họ, mà còn nghĩ đến các giáo dân, đến đất nước của chúng ta, những người không có đủ thức ăn, và chắc chắn là những câu hỏi trên toàn thế giới… những nơi mà trẻ em nói rằng chúng không có gì cả. Chúng ta có nghĩa vụ giáo dục học sinh của mình để biết rằng chúng có trách nhiệm cố gắng làm điều gì đó để cải thiện thế giới.”

Cùng với việc vinh danh Sơ Joanne và Farber, NCEA đã công bố các danh hiệu sau:

— Catherine T. McNamee, Giải thưởng CSJ: Tamiko Armstead, chủ tịch và Giám đốc điều hành, Cardinal Ritter College Prep (Tổng giáo phận St. Louis);

— Giải thưởng của Đức Cha John F. Meyers: Đức Cha Richard Duncanson, hội đồng quản lý, Học viện Đức Mẹ Hòa Bình (Giáo phận San Diego);

— Giải thưởng C. Albert Koob Merit: Daryl Hagan, giám đốc Viện Chuyển đổi Giáo dục Công giáo tại Đại học Công giáo Hoa Kỳ ở Washington;

— Giải thưởng Người ủng hộ quyền lựa chọn của cha mẹ Leonard F. DeFiore: Lauren May, giám đốc vận động, Step Up for Students (Giáo phận Pensacola-Tallahassee).

‘Bản chất của Lãnh đạo phục vụ’

“Những nhà lãnh đạo này thể hiện bản chất của sự lãnh đạo phục vụ, mang đức tin và mục đích vào công việc của họ trong giáo dục Công giáo,” chủ tịch kiêm giám đốc điều hành của NCEA, Steven F. Cheeseman, cho biết trong thông cáo báo chí của tổ chức. “Bằng tấm gương của mình, họ cho chúng ta thấy cách sống theo sứ mệnh chung của chúng ta là định hình cuộc sống và xây dựng cộng đồng dựa trên tình yêu của Chúa Kitô. Chúng tôi tôn vinh cam kết đầy cảm hứng của họ đối với công việc thiêng liêng này.”

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Đối với người dân Ukraine “trên bờ vực chịu đựng”, giám mục cho biết “những cử chỉ đoàn kết” mang lại hy vọng

 Khi Nga bắn một loạt tên lửa vào Ukraine vào cuối tuần ngày 1-2 tháng 2, một giám mục sống tại một giáo phận miền đông Ukraine ở tuyến đầu của cuộc chiến cho biết những sự kiện như vậy khiến hy vọng “khá suy yếu” đối với người dân của ông.

Nhưng ông nói thêm rằng những cử chỉ của Giáo hoàng và một số triển vọng về hòa bình dưới chính quyền tổng thống mới của Hoa Kỳ “làm bùng lên hy vọng” khi đất nước chuẩn bị cho lễ kỷ niệm ba năm cuộc xâm lược toàn diện của Nga bắt đầu vào ngày 24 tháng 2 năm 2022.

“Họ thường tấn công nhiều nhất vào ban đêm, vì khả năng cảnh giác của binh lính Ukraine còn yếu”, Đức cha phụ tá Jan Sobilo của Kharkiv-Zaporizhzhia nói với OSV News ngày 3 tháng 2.

Giám mục Sobilo cho biết ông đang đi từ Zaporizhzhia đến Kyiv vào đêm muộn ngày 31 tháng 10, khi “máy bay không người lái Shahed đang bay và binh lính của chúng tôi đang săn đuổi chúng”, đồng thời nói thêm rằng “đó là một cuộc đấu súng thực sự để hạ gục chúng”.

Các quan chức trong khu vực cho biết, cuộc tấn công cuối tuần bắt đầu vào giữa đêm ngày 30 tháng 1, khi một máy bay không người lái của Nga tấn công một tòa nhà chung cư ở Sumy, giết chết ít nhất sáu người – ba cặp vợ chồng lớn tuổi – và làm bị thương chín người khác, bao gồm một trẻ em. 

Tên lửa Nga tấn công khách sạn lịch sử

Cũng vào ban đêm, ngày 31 tháng 1, thành phố lịch sử Odesa đã trở thành mục tiêu khi các địa điểm được UNESCO công nhận chịu ảnh hưởng từ cuộc tấn công bằng tên lửa của Nga, làm bảy người bị thương và mảnh vỡ rơi gần nhà hát opera nổi tiếng thế kỷ 19 của thành phố. Khách sạn lịch sử Bristol đã bị trúng đạn, làm vỡ kính và làm đổ nát các yếu tố trang trí trong nội thất lộng lẫy, được trang trí công phu. 

Bộ Nội vụ Ukraine cho biết, vào ngày 1 tháng 2, một cuộc không kích của Nga tại Poltava đã giết chết ít nhất bảy người và làm bị thương 14 người khác, trong đó có ba trẻ em, khi một tên lửa khác bắn vào tòa nhà chung cư vào ban đêm.

Những đêm cuối tuần trên khắp miền Đông Ukraine đều vang lên tiếng còi báo động, khi Sơ Lucia Murashko thuộc tu viện Zaporizhzhia của dòng Basilian nói với OSV News trong tin nhắn ngày 1 tháng 2 rằng mặc dù sơ và các chị em khác đều an toàn, nhưng “rất khó để nghe và nghĩ rằng có người phải chịu đau khổ… mỗi khi chúng tôi nghe thấy tiếng nổ”.

Các chị em cùng với 80 trẻ em đã may mắn thoát khỏi cuộc tấn công ngày 6 tháng 12 vào Zaporizhzhia của lực lượng Nga . Nhóm này đang cử hành Thánh lễ vào thời điểm xảy ra vụ tấn công, trong số những nạn nhân khác có hai người lớn mà các chị em biết đã tử vong.

Nỗi đau khổ của người Ukraina

“Nỗi đau khổ của người dân Ukraine thực sự chạm đến thiên đàng”, Đức Hồng y Konrad Krajewski, Tổng trưởng Bộ Phục vụ Bác ái, đã nói như vậy trong một bình luận ngày 2 tháng 2 cho Vatican News. “Bạn có thể thấy điều đó trong các ngôi mộ của những người lính ở độ tuổi 20 và những góa phụ đến với họ và cầu nguyện cùng những đứa con nhỏ của họ cho chồng và cha của họ, và toàn bộ nghĩa trang được phủ đầy cờ quốc gia. Vì vậy, bạn chỉ cần ở bên những người này”.

Giám mục Sobilo cho biết rằng trong khi hy vọng đang “khá yếu” đối với người dân Ukraine khi họ đạt đến cột mốc đen tối là ba năm xâm lược toàn diện vào ngày 24 tháng 2.

“Đây là hàng người xếp hàng để nhận bánh mì tại nơi trú ẩn của chúng tôi,” ông nói, gửi một đoạn video về đám đông vô tận xếp hàng để nhận bánh mì tại một nơi trú ẩn địa phương. “Các doanh nghiệp đóng cửa, công việc không chắc chắn, mọi người rơi vào cảnh nghèo đói,” ông nói, giải thích rằng bốn lần một tuần, 1.500 người xếp hàng trong cái lạnh cóng để nhận một ổ bánh mì.

Nhưng ông cũng chỉ ra rằng người nâng đỡ người Công giáo Ukraine chính là Đức Giáo hoàng Phanxicô và những “cử chỉ gần gũi và sự giúp đỡ liên tục từ các tổ chức từ thiện của Vatican” của ngài.

“Bạn hỏi về hy vọng — hy vọng sẽ giảm đi rất nhiều khi mọi người trải qua các cuộc đình công và nhìn thấy những ngôi mộ mới tại nghĩa trang của họ,” vị giám mục nói với OSV News, “nhưng tinh thần đoàn kết đang nâng đỡ họ,” ông nói.

Những Người Trẻ Nói Chuyện Với Đức Giáo Hoàng Trực Tuyến

Vào ngày 1 tháng 2, khoảng 250 người trẻ đã tập trung tại Nhà thờ Công giáo Hy Lạp Ukraina Phục sinh ở Kyiv, cũng như tại Lutsk và Donetsk ở Ukraine và tại Warsaw, Munich, London, Chicago và Toronto, để trò chuyện với Đức Giáo hoàng Phanxicô, người đã tham gia cuộc họp trực tuyến. 

Giám mục Sobilo cho biết về một cuộc họp do Đức Tổng Giám mục Visvaldas Kulbokas, Sứ thần Tòa thánh tại Ukraine, chủ trì và có sự tham dự của Đức Tổng Giám mục Sviatoslav Shevchuk của Kyiv-Halych, người đứng đầu Giáo hội Công giáo Hy Lạp Ukraine: “Chúng tôi không thể mời thêm nhiều thanh thiếu niên theo dõi trực tiếp — mặc dù chúng tôi rất muốn — vì điều đó đơn giản là quá nguy hiểm”.

“Chúng tôi đã chuẩn bị sẵn sàng để đến nơi trú ẩn bất cứ lúc nào và việc lan truyền tin tức về dịch bệnh có thể khiến những thanh thiếu niên tụ tập ở đó có nguy cơ bị tấn công”, ông nói thêm.

“Nhưng mọi thứ diễn ra tốt đẹp, đó thực sự là một cuộc gặp gỡ tuyệt vời mang lại cho giới trẻ nhiều hy vọng và cảm giác gần gũi với Đức Thánh Cha, người luôn nhớ về Ukraine trong các buổi tiếp kiến ​​và kinh Truyền Tin hàng tuần,” Đức Cha Sobilo chia sẻ với OSV News.

“Đức Giáo hoàng Phanxicô đã kể cho các bạn trẻ nghe câu chuyện về một người lính trẻ đã hy sinh, và những người lính đồng đội của anh đã tìm thấy một quyển Kinh thánh và tràng hạt trong túi của anh. Người lính trẻ đã cầu nguyện thường xuyên và Đức Giáo hoàng đã bảo các bạn trẻ kết hợp cả hai, tình yêu dành cho Chúa và tình yêu dành cho quê hương của họ,” ông nói.

‘Giống như một ông nội tốt’

“Giống như một người ông tốt đang đưa ra lời khuyên sáng suốt cho các cháu của mình vậy,” Đức cha Sobilo nói, đồng thời nói thêm rằng người dân Ukraine đang rất cần những cử chỉ hỗ trợ như vậy.

“Nhiều người đang trên bờ vực chịu đựng ở Ukraine, một số rất mệt mỏi, nhưng sau những sự kiện như sự kiện với thanh niên và giáo hoàng, hy vọng đã hồi sinh rằng có lẽ Chúa sẽ ban cho chúng ta ân sủng để sống và chứng kiến ​​ngày chiến thắng sau cùng.”

Đức giám mục cho biết mọi người cũng đang nhìn vào chính quyền mới của Hoa Kỳ với hy vọng. “Chỉ riêng việc tổng thống Hoa Kỳ nói về việc kết thúc chiến tranh đã mang lại cho mọi người hy vọng”, Đức giám mục Sobilo nói, đồng thời nói thêm rằng “tất nhiên tất cả phụ thuộc vào những điều kiện của chiến thắng này”.

Giám mục Sobilo phát biểu sau khi Tổng thống Donald Trump tuyên bố vào ngày 31 tháng 1 rằng các quan chức Mỹ và Nga “đã thảo luận” về việc chấm dứt chiến tranh và chính quyền của ông đã có các cuộc thảo luận “rất nghiêm túc” với Nga.

Ngày hôm sau, tổng thống Volodymy Zelenskyy nói với hãng thông tấn The Associated Press rằng các cuộc đàm phán giữa Hoa Kỳ và Nga về cuộc chiến ở Ukraine mà không có đất nước ông tham gia bàn đàm phán sẽ “rất nguy hiểm” và yêu cầu Kyiv và Washington thảo luận thêm để xây dựng kế hoạch ngừng bắn, AP cho biết.

Cảm ơn ‘Thông tin Đoàn kết’

“Chúng ta cần đoàn kết với Ukraine,” Đức Giám mục Sobilo nói. “Tôi cảm ơn mọi người vì điều mà tôi gọi là ‘đoàn kết thông tin’ — vì đã nói và viết về nỗi thống khổ của người Ukraine và các vụ thảm sát do người Nga thực hiện ở đây.”

Ngài cho biết Cửa Thánh Năm Thánh tại Đền thờ Thiên Chúa Cha nhân từ ở Zaporizhzhia đã được mở kể từ Năm Thánh Lòng Thương Xót đặc biệt vào năm 2015-2016.

“Khi toàn thế giới đóng cửa Năm Thánh vào năm 2016, Đức Giáo hoàng Phanxicô đã yêu cầu chúng tôi giữ chúng mở ở Zaporizhzhia, vì gần tiền tuyến,” Đức Giám mục Sobilo nói về giai đoạn đầu của cuộc chiến sau khi Nga chiếm đóng Crimea vào năm 2014. “Đức Giáo hoàng muốn những cánh cửa đó mở cho đến khi chiến tranh kết thúc. Đây sẽ là trường hợp. Niềm hy vọng đến từ Chúa luôn là lớn nhất,” ngài nói, ám chỉ đến chủ đề của Năm Thánh Hy vọng 2025.

Thực tế là người Ukraine vẫn bám víu vào hy vọng “Nói theo cách của con người, thật khó để hiểu, bởi vì tôi không nghĩ có gia đình nào ngoài kia mà không có ai đó bị giết, bị thương hoặc bị chấn thương,” Đức Hồng y Krajewski nói. “Và không có sự thù hận. Có hy vọng lớn lao. Họ sống trong hy vọng rằng tình trạng vô luật pháp này cuối cùng sẽ chấm dứt, rằng cuộc chiến vô nghĩa này sẽ chấm dứt,” người phát chẩn của giáo hoàng nói.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Hội thảo: Các ưu tiên ngân sách và chính sách thuế mới sẽ giúp ích hay gây hại cho người nghèo?

Người ta nói rằng ngân sách là văn bản đạo đức.

Bằng cách xem xét những gì họ bao gồm và loại trừ — tài trợ và không tài trợ — những ưu tiên rõ ràng của những người tạo ra chúng sẽ được tiết lộ.

Với chính quyền tổng thống Hoa Kỳ mới và Quốc hội mới nhậm chức, nhiều câu hỏi đang nảy sinh về các ưu tiên ngân sách liên bang và chính sách thuế — và các quyết định liên quan sẽ giúp ích hoặc gây tổn hại cho những công dân dễ bị tổn thương nhất.

Vào ngày 29 tháng 1, một cuộc thảo luận trực tuyến — “Ưu tiên ngân sách và chính sách thuế để giúp trẻ em và gia đình nghèo: Bảo vệ mạng lưới an toàn và tăng cường tín dụng thuế trẻ em” — — đã triệu tập các nhà lãnh đạo và chuyên gia để xem xét cả các mối đe dọa và cơ hội hỗ trợ cho các gia đình nghèo nhất ở Hoa Kỳ. Cuộc đối thoại được tổ chức bởi Sáng kiến ​​về tư tưởng xã hội Công giáo và đời sống công cộng tại Đại học Georgetown ở Washington.

Người điều phối Kim Daniels, giám đốc Sáng kiến ​​về Tư tưởng Xã hội Công giáo và Đời sống Công cộng, cho biết: “Các báo cáo cho thấy những khoản cắt giảm lớn đối với trợ cấp thực phẩm, Medicaid và nhà ở đang được xem xét để giúp chi trả cho các khoản cắt giảm thuế vốn chủ yếu có lợi cho các cá nhân và tập đoàn giàu có hơn”. 

Sự hợp tác lưỡng đảng

“Chính quyền mới này và Quốc hội có cơ hội thực sự để hợp tác lưỡng đảng về các chính sách giúp đưa hàng triệu trẻ em thoát khỏi đói nghèo”, Daniels nói thêm. “Các chính sách hỗ trợ trẻ em và gia đình nghèo là cơ hội để đoàn kết những người ủng hộ quyền được sống và những người ủng hộ công lý xã hội trong Giáo hội Công giáo và trong cả nước”.

Các thành viên hội đồng đều đồng ý với tính cấp bách của tình hình và đưa ra quan điểm dựa trên kinh nghiệm của họ.

“Chúng ta đang phải đối mặt với những cuộc tranh luận và quyết định lớn về chính sách ngân sách và thuế có thể phá vỡ mạng lưới an toàn, có thể lấy đi sự hỗ trợ dinh dưỡng và chăm sóc sức khỏe từ trẻ em nghèo và các gia đình nghèo. Hoặc có thể cung cấp hỗ trợ thuế cho những gia đình đó”, John Carr, người sáng lập Sáng kiến ​​về Tư tưởng Xã hội Công giáo và Đời sống Công cộng và Vòng tròn Bảo vệ, một liên minh gồm các tổ chức nhà thờ và các mục vụ liên quan ủng hộ các gia đình thu nhập thấp, cho biết.

“Kinh Thánh cho chúng ta biết thước đo đạo đức của cuộc sống chúng ta trong xã hội là cách chúng ta phản ứng với những người nhỏ bé nhất trong số này”, Carr tiếp tục, ám chỉ đến Mt. 25:31-46. “Chúa Jesus đã nói với chúng ta một cách nghiêm túc rằng sự cứu rỗi của chúng ta phụ thuộc vào việc cho người đói ăn, chào đón người lạ, chăm sóc người bệnh và nâng đỡ những người nhỏ bé nhất trong số này, những anh chị em của chúng ta. Trong những tuần tới, chúng ta phải đối mặt với những lựa chọn khắc nghiệt về việc chúng ta có bảo vệ đường dây cứu sinh hay làm giảm sức khỏe của những đứa trẻ có thể bị đói và những gia đình cần chăm sóc sức khỏe”.

Lời kêu gọi hành động

Sau đó, Carr đưa ra lời kêu gọi hành động.

“Những người Công giáo, những người có đức tin — tất cả những người có thiện chí — cần sử dụng tiếng nói của chúng ta để ủng hộ và hỗ trợ những đứa trẻ và gia đình đang ở giữa những cuộc tranh luận và quyết định gây chia rẽ này,” ông nói. “Đây là những lựa chọn đạo đức với hậu quả to lớn đối với con người.”

Các số liệu thống kê liên quan rất rõ ràng. 

Hội đồng Giám mục Công giáo Hoa Kỳ báo cáo rằng vào năm 2023, có 36,8 triệu người sống trong cảnh nghèo đói tại Hoa Kỳ – số trẻ em sống trong cảnh nghèo đói cũng tăng lên 10 triệu, tăng gần một triệu trẻ em so với năm trước – trong khi 47,4 triệu người cũng sống trong các hộ gia đình không được an ninh lương thực, bao gồm 13,8 triệu trẻ em.

Giá thuê nhà đã tăng 26% trên toàn quốc kể từ đầu năm 2020 và một nửa số người thuê nhà chi hơn 30% thu nhập của mình cho nhà ở. 

Gần 26 triệu người — 8% dân số — không có bảo hiểm y tế, trong khi hơn 1/20 trẻ em không có bảo hiểm.

Phát triển, không chỉ là tồn tại

“Chúng ta phải bắt đầu chuyển từ việc vượt qua đói nghèo là thước đo thành công sang có thể có mức lương đủ sống”, Peggy Bailey, phó chủ tịch điều hành về chính sách và phát triển chương trình tại Trung tâm Ngân sách và Ưu tiên Chính sách ở Washington chia sẻ. “Hoặc để chính phủ có thể bổ sung những gì chúng ta không trả cho mọi người, để mọi người có thể phát triển và làm được nhiều hơn là chỉ tồn tại”.

“Thật đáng buồn, những đề xuất mà chúng ta đang nghe từ chính quyền và từ Quốc hội do Đảng Cộng hòa lãnh đạo sẽ khiến chúng ta thụt lùi,” Bailey lưu ý. “Họ sẽ chuyển hàng tỷ đô la chi phí Medicaid sang các tiểu bang; tước quyền bảo hiểm của hàng triệu gia đình; họ có thể khiến những người đủ điều kiện khó có được quyền bảo hiểm Medicaid ngay từ đầu. … Họ có thể tước quyền bảo hiểm thị trường theo Đạo luật Chăm sóc Giá cả phải chăng khỏi nhiều người và có những đề xuất cắt giảm hoặc khiến việc nhận trợ cấp thực phẩm trở nên khó khăn hơn.”

Michael Strain — giám đốc nghiên cứu chính sách kinh tế và là Học giả Arthur F. Burns về Kinh tế Chính trị tại Viện Doanh nghiệp Hoa Kỳ, một nhóm nghiên cứu chính sách công có trụ sở tại Washington — cho biết rất khó để dự đoán kết quả.

Sự không chắc chắn

“Nếu tôi phải tóm tắt quan điểm của mình về mọi thứ trong một từ, đó sẽ là sự không chắc chắn”, ông nói. “Tôi nghi ngờ rằng họ sẽ cố gắng cắt giảm một số tiền cho các chương trình thu nhập thấp và sử dụng số tiền đó để tài trợ cho việc cắt giảm thuế. Sẽ có một cuộc tranh luận lớn về việc có nên tăng chi tiêu cho các hộ gia đình thu nhập thấp hay không”.

“Có một số đảng viên Cộng hòa — bao gồm cả phó tổng thống — đã bày tỏ sự ủng hộ đối với việc mở rộng khoản tín dụng thuế trẻ em,” Strain tiếp tục, “bao gồm việc mở rộng phần tín dụng thuế trẻ em dành cho các hộ gia đình không có nghĩa vụ thuế hoặc chỉ có một chút nghĩa vụ thuế. Vì vậy, những hộ gia đình đó sẽ nhận được một khoản séc từ chính phủ. Và có rất nhiều đảng viên Cộng hòa không muốn làm điều đó, và họ phản đối mạnh mẽ điều đó. Và đó sẽ là một cuộc chiến lớn.”

Strain cho rằng, “Có khả năng là trợ cấp tem phiếu thực phẩm sẽ bị cắt giảm ít hơn số tiền trợ cấp thuế trẻ em được tăng lên và các hộ gia đình có thu nhập thấp có thể sử dụng một phần tiền trợ cấp thuế trẻ em đó để mua thực phẩm chẳng hạn”.

Sandra Jackson — chủ tịch kiêm giám đốc điều hành của House of Ruth, một tổ chức phi lợi nhuận hỗ trợ những người sống sót sau bạo lực gia đình và/hoặc tình trạng vô gia cư ở khu vực DC — đã chứng kiến ​​các gia đình chuyển từ cảnh nghèo đói sang trở thành những người nộp thuế thịnh vượng. 

“Đó là điều chúng ta nên mong muốn,” Jackson giải thích. “Đó là điều tôi muốn cho gia đình tôi; đó là điều bạn muốn cho gia đình bạn.”

‘Họ giống như gia đình của chúng ta vậy’

Nói về Quốc hội, Jackson cho biết bà “muốn giúp họ xem xét những gia đình mà chúng tôi thấy, họ cũng giống như gia đình chúng tôi; họ mong muốn những điều tương tự — họ muốn con cái họ thành công; họ muốn con cái họ thành công.”

“Họ không muốn bất cứ điều gì khác biệt — và họ không muốn được bố thí,” bà nhấn mạnh. “Đó không phải là mong muốn của họ. Họ muốn có thể tự chăm sóc bản thân và trở nên độc lập. Nhưng họ chỉ cần một chút giúp đỡ và một chút hỗ trợ,” Jackson gợi ý. “Nếu chúng ta làm được điều đó, thì chúng ta sẽ có những người thoát khỏi tình trạng này — và theo cách mà họ có thể phát triển và tự lập.”

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

tin giáo hội công giáo ngày 5 tháng 2

Tượng Đức Mẹ khổng lồ mới của công viên trượt tuyết cho thấy “mối liên hệ sâu sắc” với “vẻ đẹp, sự yên bình” của khu vực

Những người trượt tuyết tại Công viên trượt tuyết Núi Shasta ở Bắc California đã có thiết bị bảo vệ mới.

Không, đây không phải là đội tuần tra trượt tuyết được cải tạo hay hệ thống cáp treo mới; mà là bức tượng Đức Mẹ Đồng Trinh Maria khổng lồ ngồi trên đỉnh một trong ba ngọn núi của công viên.

Tượng Đức Mẹ Núi Shasta cao 20 feet đã được khánh thành vào tháng 12 năm ngoái với sự hoan nghênh và vỗ tay nồng nhiệt tại công viên trượt tuyết.

Nằm cách ngọn núi lửa cao 14.179 foot ở Bắc California, Núi Shasta sáu dặm, khu trượt tuyết có diện tích 425 mẫu Anh được phục vụ bởi sáu thang máy.

Năm 2017, Ray và Robin Merlo đã mua công viên trượt tuyết từ gia đình Young và Aguilera. Vào thời điểm đó, gia đình Merlo cũng sở hữu vườn nho của gia đình và có cổ phần trong nhiều bất động sản khác.

Cùng với bất động sản mới này là những ước mơ và khát vọng mới, bao gồm việc đặt một bức tượng Đức Mẹ Đồng Trinh lớn trên đỉnh một trong ba ngọn đồi của khu nghỉ dưỡng.

Một thời gian dài sắp tới

Ý tưởng đặt một bức tượng trên đỉnh núi xuất phát từ niềm đam mê và tình yêu của Ray Merlo dành cho đức tin Công giáo của mình. Merlo, một người California giàu có, và vợ ông là Robin đã mua khu nghỉ dưỡng trượt tuyết Mount Shasta vào năm 2017.

Sau khi mua bất động sản này, Merlo đã vạch ra một kế hoạch đầy tham vọng kéo dài 5 năm để giúp công viên trượt tuyết từng gặp khó khăn này trở thành một thế lực lớn một lần nữa.

Khi Merlo mua khu nghỉ dưỡng trượt tuyết, ông có hai mục tiêu: xây dựng một tuyến cáp treo mới lên Gray Butte, điểm cao nhất của công viên, và lắp đặt một bức tượng Đức Mẹ Đồng Trinh Maria.

Jim Mullins, tổng giám đốc công viên, đã làm việc tại Mount Shasta từ năm 2006. Trong một cuộc phỏng vấn với OSV News, ông chia sẻ rằng kế hoạch đầy tham vọng của Merlo đã thổi sức sống vào một công viên trượt tuyết đã phải đóng cửa trong hai năm do thiếu tuyết.

Mullins cho biết: “Khi gia đình Merlos mua khu nghỉ dưỡng, họ muốn xây một thang máy trên Gray Butte, điều mà mọi người trong cộng đồng đều mong muốn trong nhiều, nhiều, nhiều năm”. “Nhưng sau đó, ông ấy muốn xây một bức tượng Đức Mẹ Maria trên đỉnh Douglas Butte vì Ray yêu đức tin Công giáo của mình”.

Thật đáng buồn, Merlo đã qua đời vào năm 2020 sau hơn một năm chống chọi với căn bệnh ung thư não giai đoạn cuối.
Sau khi Ray qua đời, vợ ông, Robin, đã tiếp quản và sở hữu Núi Shasta.

Khi Robin bắt đầu quản lý khu nghỉ dưỡng, ưu tiên hàng đầu của bà là thực hiện mong muốn của người chồng quá cố là xây dựng một chiếc ghế cáp treo mới và dựng tượng Đức Mẹ Đồng Trinh Maria.

“Khi Ray qua đời, Robin muốn thực hiện mong muốn của ông ấy,” Mullins nói. “Bà ấy đã hoàn thành thang máy Gray Butte, một phần bổ sung quan trọng cho các khu nghỉ dưỡng trượt tuyết của chúng tôi. Và sau đó bà ấy đã làm bức tượng như một sự tưởng nhớ đến người chồng quá cố của mình.”

Robin đã từ chối yêu cầu phỏng vấn của OSV New.

Trước khi lắp đặt bức tượng lớn, gia đình Merlos đã đặt những bức tượng thiêng nhỏ hơn xung quanh khu đất. Tuy nhiên, bức tượng Đức Mẹ Đồng Trinh Maria là điểm nhấn mới.

“Đây là bức tượng lớn đầu tiên họ dựng lên,” Mullins cho biết. “Họ đã đặt một số bức tượng nhỏ hơn là quà tặng từ các nhà thờ Công giáo địa phương ở phía trước trong nhiều năm, nhưng bức tượng này là để vinh danh chồng bà, người mong muốn hoàn thành dự án và bà đã thực hiện được điều đó.”

Câu đố gây tranh cãi

Tuy nhiên, việc xây dựng bức tượng lại gặp phải nhiều thách thức.

Từ những vấn đề nhỏ về cung ứng đến những khó khăn với các nhà thầu, dự án đã phải đối mặt với nhiều vấn đề về hậu cần.

Tuy nhiên, rào cản lớn nhất lại đến từ một nhóm người bất mãn, tức giận vì một bức tượng tôn giáo sẽ được dựng lên trên một trong ba đỉnh đồi của công viên.

Sau khi công viên công bố dự án, tranh cãi đã nổ ra khi một số người phát động và ký vào bản kiến ​​nghị yêu cầu công viên dừng việc xây dựng bức tượng.

Mullins cho biết: “Vấn đề lớn nhất mà chúng tôi gặp phải là một số người đã lên tiếng và bắt đầu một bản kiến ​​nghị change.org phản đối việc xây dựng bức tượng”. “Bản kiến ​​nghị đã thu hút sự chú ý của toàn quốc và rất nhiều người trên khắp đất nước đã bắt đầu ký tên, họ tức giận vì chúng tôi đã đặt một bức tượng tôn giáo trên khu đất này”.

Bản kiến ​​nghị Change.org ngày 10 tháng 12 năm 2023 cho rằng bức tượng này “đe dọa gây xa lánh các thành viên trong cộng đồng đa dạng của chúng ta, những người không có cùng niềm tin tôn giáo”.

Cho đến nay, bản kiến ​​nghị đã thu thập được 3.328 chữ ký. Bản kiến ​​nghị lập luận rằng bức tượng này “xâm phạm” và rằng những người bảo trợ thích “vẻ đẹp tự nhiên” và “tâm linh” của công viên và bức tượng sẽ làm mất đi điều đó.

Mullins chia sẻ rằng tranh cãi bắt nguồn từ thông tin sai lệch được lan truyền về dự án. Những người biểu tình tin rằng bức tượng được xây dựng trên đất thuộc sở hữu của Cục Lâm nghiệp Hoa Kỳ đang được cho thuê cho công viên trượt tuyết.

Tuy nhiên, toàn bộ tài sản này thuộc sở hữu của gia đình Merlo nên được coi là tài sản riêng.

“Mọi người không hiểu rằng đây là tài sản riêng,” Mullins nói. “Robin sở hữu mọi thứ. Nó không được cho thuê thông qua giấy phép của Cơ quan Lâm nghiệp. Vì vậy, mọi người bắt đầu hỏi làm thế nào họ có thể xây dựng một bức tượng tôn giáo trên tài sản của Cơ quan Lâm nghiệp. Mọi người chỉ không biết sự thật.”

Sau một loạt báo chí đưa tin không tốt, Mullins bắt đầu tìm cách sửa lại câu chuyện. Vì vậy, ông đã liên hệ với Fox News, và họ đã đồng ý thực hiện một bài viết.

“Tôi đã lên bản tin quốc gia và Fox News Business đã đưa tin lớn về cuộc tranh cãi này,” Mullins nói. “Hai người dẫn chương trình, Dagen McDowell và Sean Duffy, đều là những người Công giáo ngoan đạo, vì vậy họ rất thích việc họ ủng hộ bức tượng và đã đưa cho chúng tôi một bản tin rất tích cực.”

Sau phân đoạn này, công viên trượt tuyết đã nhận được phản hồi tích cực từ cả người dân địa phương và những người ủng hộ trên toàn quốc.

“Có rất nhiều bình luận tích cực sau bài viết của Fox News,” Mullins nói. “Tôi phải cho Robin xem các bình luận vì cô ấy hơi bị tổn thương bởi bản kiến ​​nghị và tất cả sự tức giận xuất phát từ nó. Nhưng sau bài viết của Fox News, chúng tôi có lẽ đã nhận được 400-500 tin nhắn rất tích cực dành cho cô ấy và rất ít tin nhắn tiêu cực.”

Một lời hứa đã được thực hiện

Vì vậy, việc xây dựng vẫn tiếp tục.

Tháng 12 năm ngoái, công viên đã khánh thành Tượng Đức Mẹ Núi Shasta. Bức tượng đồng cao 20 feet mô tả Đức Mẹ đang giơ Chúa Hài Đồng ra. Nằm trên đỉnh đồi Douglas Butte, du khách có thể trượt tuyết trước bức tượng và có thể dừng lại và đi bộ xung quanh bức tượng trên những lối đi có sưởi ấm.

“Tất cả mọi thứ đã diễn ra một cách tuyệt vời; bức tượng trông thật tuyệt vời,” Mullins nói. “Chúng tôi đã thuê những người trong cộng đồng địa phương để làm tất cả công việc. Mọi người chỉ cần cùng nhau làm việc để hoàn thành việc này.”

Bức tượng này nhằm mục đích phản ánh và tôn vinh vẻ đẹp của khu vực và giúp du khách suy ngẫm về đức tin.

Robin cho biết trong một thông cáo báo chí: “Bà tượng trưng cho mối liên hệ sâu sắc với vẻ đẹp và sự yên bình của khu vực, khuyến khích mọi người nuôi dưỡng đức tin, lòng tốt, tình yêu và hòa bình trên trái đất”.

Ở giữa bức tượng là một tấm bảng giải thích ý nghĩa của bức tượng và câu chuyện. Phía dưới là một lời tri ân dành cho Ray Merlo, mãi mãi lưu giữ tầm nhìn của người đàn ông này cho công viên trượt tuyết: “Dành tặng cho tình yêu của tôi, Ray Merlo”, dòng chữ viết. “Một lời hứa đã được thực hiện”.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Đức tin và biên giới cuối cùng: Nhà thiên văn học Dòng Tên phát hành hướng dẫn về vũ trụ

Giám đốc Đài quan sát Vatican khám phá khoa học, đức tin và tinh thần của Dòng Tên trong cuốn sách mới “Hướng dẫn của Dòng Tên về các vì sao”. Ông cho thấy sự kỳ diệu của vũ trụ và sự hòa hợp tồn tại giữa tôn giáo và khoa học.

Tình yêu khoa học viễn tưởng, khao khát phiêu lưu, niềm đam mê khoa học và nền tảng giáo dục của dòng Tên đã phần nào giúp một người đàn ông đến từ Detroit, Michigan trở thành bậc thầy về thiên thạch và là người đứng đầu Đài quan sát Vatican.

Thầy dòng Tên Guy Consolmagno, người lãnh đạo đài quan sát từ năm 2015, chia sẻ hành trình trở thành nhà thiên văn học dòng Tên, giải thích về sự tương thích giữa khoa học và đức tin và hướng dẫn độc giả cách quan sát bầu trời trong cuốn sách mới do Loyola Press phát hành ngày 4 tháng 2.

Với tựa đề “Hướng dẫn của một tu sĩ dòng Tên về các vì sao: Khám phá sự kỳ diệu, vẻ đẹp và khoa học”, cuốn sách này cũng có các bức ảnh thiên văn màu chiếm trọn một trang do các nhà thiên văn học của Đài thiên văn Vatican và NASA chụp. 

Anh Consolmagno, tác giả của hàng trăm ấn phẩm khoa học và một số cuốn sách phổ biến, sử dụng hướng dẫn mới này để mô tả hành trình đức tin, học thuật và nghề nghiệp của mình qua lăng kính của linh đạo Dòng Tên.

“Linh đạo Ignatian nhấn mạnh sự gắn kết với thế giới và ‘tìm thấy Chúa trong mọi sự'”, ông viết. “Điều này hoàn toàn phù hợp với công việc của một nhà khoa học vì các nhà khoa học tìm thấy niềm vui trong việc nghiên cứu mọi thứ; tìm thấy niềm vui là tìm thấy Chúa”.

“Nếu chúng ta tin rằng Chúa đã tạo ra vũ trụ này, và nếu chúng ta tin rằng Chúa yêu vũ trụ đến nỗi đã sai Con mình đến để trở thành một phần của vũ trụ, thì khoa học trở thành hành động tiến gần hơn đến Đấng sáng tạo. Theo cách đó, nó trở thành hành động cầu nguyện”, ông viết.

Một câu hỏi thường gặp của nhà thiên văn học Dòng Tên này là đức tin và khoa học có thể tương thích với nhau như thế nào, và ông viết rằng chủ đề này được nêu ra khi ông tình cờ trò chuyện với William Shatner, nam diễn viên đóng vai thuyền trưởng Kirk trong bộ phim Star Trek gốc.

“Cách tôi kết thúc cuộc nói chuyện với William Shatner,” ông viết, “là một câu chuyện quá dài để kể ở đây. Nhưng khi tôi nói với ông ấy rằng tôi là một nhà thiên văn học dòng Tên, ông ấy đã vô cùng sửng sốt.”

“Ông ấy coi tôn giáo và khoa học là hai tập hợp chân lý đối nghịch nhau. Hai cuốn sách lớn về sự thật. Và điều gì sẽ xảy ra nếu sự thật trong một cuốn sách mâu thuẫn với sự thật trong cuốn sách kia?” Anh Consolmagno viết. 

Khoa học không phải là một cuốn sách lớn về những sự thật bất biến về mọi thứ, ông viết. Khoa học đưa ra những hiểu biết sâu sắc và “quy luật” để giúp giải thích các hiện tượng, nhưng kiến ​​thức đó luôn không đầy đủ và luôn có thể được sửa đổi. 

Và, ông viết, Shatner cho rằng đức tin là một loại “đức tin mù quáng” có nghĩa là “chấp nhận điều gì đó là chắc chắn mà không cần nhìn; hoặc tệ hơn là nhắm mắt làm ngơ trước sự thật và hành động theo cảm xúc”.

“Nhưng đó không phải là đức tin chút nào”, tu sĩ Dòng Tên viết. “Nó vẫn tiếp diễn ngay cả khi chúng ta không thể nhìn thấy mọi thứ mà chúng ta muốn nhìn thấy. Chúng ta không bao giờ có tất cả các sự kiện, và đức tin là cách chúng ta đưa ra những lựa chọn thiết yếu.”

“Toàn bộ cuộc sống là đưa ra những quyết định quan trọng dựa trên thông tin không đầy đủ hoặc không đầy đủ”, ông viết. Nhưng “Chúa Jesus liên tục truyền lệnh gì trong tất cả các câu chuyện sau khi Phục sinh? ‘Đừng sợ.'”

“Đừng sợ người nghèo; đừng sợ môn vật lý năm nhất. Đừng sợ cái chết; đừng sợ được sống. Đừng giới hạn bản thân bằng những lời nói dối mà bạn tự nói với chính mình: Tôi không thể làm được điều đó”, ông viết.

“Tất nhiên là chúng ta không đủ khả năng! Nhưng đó chính xác là điều buộc chúng ta phải tạo không gian cho Chúa bước vào và giúp đỡ”, ông nói thêm. “Nếu chúng ta biết tất cả, sẽ chẳng còn gì để học nữa. Nếu chúng ta có thể làm tất cả, sẽ chẳng còn gì để làm nữa. Nếu không khó, thì sẽ chẳng còn là thành tựu; sẽ chẳng còn gì vui nữa”.

Anh Consolmagno đã sử dụng Kinh thánh, thơ ca, hiểu biết sâu sắc của thánh Inhaxiô và những khám phá khoa học quý báu trong cuốn sách để cho độc giả thấy điều gì làm nên một nhà thiên văn học Dòng Tên và khuyến khích họ tò mò khám phá khu vực lân cận của mình: thiên hà Trái đất. 

“‘Hướng dẫn của một tu sĩ dòng Tên về các vì sao’ là cách tôi, với tư cách là một tu sĩ dòng Tên và một nhà thiên văn học, giới thiệu bầu trời đêm tới đông đảo độc giả hơn”, ông viết.

Ông viết: “Tiếp cận vũ trụ này với tư duy của một tu sĩ Dòng Tên có nghĩa là vượt ra ngoài việc chỉ nhìn lên và nghĩ: ‘Ồ, thật tuyệt, hãy nhìn Mặt trăng kìa'”.

Ông viết: “Đối diện với vũ trụ bằng trái tim không chỉ có nghĩa là trân trọng vẻ đẹp của nó mà còn nhận ra tình yêu ẩn sau vẻ đẹp đó và cảm nhận niềm vui, dấu hiệu chắc chắn về sự hiện diện của Chúa trong tạo vật của Người”.

“Con mắt của một tu sĩ Dòng Tên hướng về bầu trời có nghĩa là ngắm nhìn nó với cả nỗi nhớ và sự kinh ngạc, sự quen thuộc và bí ẩn, sự kính sợ và niềm vui — trong mọi thứ. Đó là lý do tại sao họ gọi nó là Vũ trụ. Đó là ‘tất cả mọi thứ’ nơi chúng ta tìm thấy Chúa”, ông viết.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Đức Giáo Hoàng Phanxicô, cuộc tìm kiếm sự cân bằng

Hai sự kiện gần đây chứng minh rằng triều đại Giáo hoàng Francis đã mất hết sự cân bằng . Chúng xảy ra ở Mỹ Latinh và cũng chứng minh cho sự phân cực và “chiến tranh” diễn ra trong Giáo hội Mỹ Latinh vào những năm Bảy Mươi.

Hai sự kiện này bao gồm việc đàn áp Sodalitium Christianae Vitae, một hiệp hội giáo dân có người sáng lập bị kết tội lạm dụng, và các biện pháp hạn chế mới đối với Hồng y Juan Luis Cipriani Thorne, cựu Tổng giám mục Lima, người bị buộc tội lạm dụng cách đây vài năm và bị quản thúc bí mật vì lý do này.

Cipriani phủ nhận các cáo buộc, vốn chưa được xét xử—ít nhất là không công khai—và trên thực tế vẫn tiếp tục thực hiện một số chức vụ. Cipriani thậm chí còn phục vụ hết nhiệm kỳ của mình tại nhiều bộ giáo triều khác nhau cho đến khi ông 80 tuổi.

Tại sao hai sự kiện này lại đáng báo động đến vậy?

Bởi vì cách chúng xảy ra, sự tàn bạo của cuộc tranh luận xung quanh chúng, và nguy cơ sâu sắc rằng chúng không góp phần làm trong sạch Giáo hội như mong muốn, mà thay vào đó lại tạo ra nhiều hận thù hơn nữa.

Điều đáng ghi nhớ là Châu Mỹ Latinh đã bị rung chuyển bởi một cuộc tranh luận dài về cách thực hiện thần học sau Công đồng Vatican II. Tình hình kinh tế xã hội phức tạp, sự hiện diện của chế độ độc tài quân sự ở một số quốc gia trong thời gian dài hay ngắn, và tình trạng nghèo đói tuyệt đối mà người dân phải trải qua đã khiến Giáo hội phải tham gia mạnh mẽ.

Đây không phải là điều gì mới mẻ ở Mỹ Latinh. Với những bản reducciones của mình , các tu sĩ Dòng Tên đã tạo ra những mô hình cuộc sống chính xác, thực sự mang lại cho người dân địa phương cơ hội giải phóng . Tóm lại, truyền giáo cũng đã đi qua nền văn minh, với nỗ lực sau này được gọi là “phát triển toàn diện của con người”.

Các mô hình Marxist, với cái gọi là Thần học Giải phóng, cũng đặc trưng cho cuộc tranh luận hậu công đồng ở Mỹ Latinh. Sự đối lập rất dữ dội, các quan điểm không thể hòa giải. John Paul II chỉ trích việc chính trị hóa các linh mục. Tuy nhiên, Bộ Giáo lý Đức tin do Hồng y Joseph Ratzinger, sau này là Benedict XVI, lãnh đạo, đã vượt qua vấn đề này bằng hai chỉ thị về Thần học Giải phóng: một chỉ thị tiếp nhận, đánh giá cao và đề cao các quan điểm tích cực, một chỉ thị chỉ trích các khía cạnh vượt ra ngoài tầm nhìn của Kitô giáo và thay vào đó tuân theo hệ tư tưởng Marxist.

Đức Benedict XVI đã theo đuổi đường lối này khi còn là Giáo hoàng: không tìm kiếm sự phản đối, mà đúng hơn là cố gắng hòa giải các viễn kiến, luôn đặt Chúa Giêsu Kitô vào vị trí trung tâm. Không phải ngẫu nhiên mà khi chủ đề của Hội nghị Aparecida nổi tiếng năm 2007 được chọn, trong đó Đức Hồng y Jorge Mario Bergoglio là diễn giả, Đức Benedict XVI muốn cụm từ “trong Ngài” được thêm vào chủ đề đã chọn, “Các môn đồ và nhà truyền giáo của Chúa Giêsu Kitô để các dân tộc có thể có sự sống”.

Tuy nhiên, Giáo hoàng Francis đã đưa cuộc tranh luận trở lại những năm Bảy Mươi.

Mô hình của ông là mô hình Mỹ Latinh, và trong mô hình đó, vẫn còn lại tàn dư của một cuộc tranh luận chưa bao giờ lắng xuống. Đã có những quyết định, hành động của quyền lực, đôi khi là che đậy, và đôi khi là những cuộc tấn công tức giận. Cuối cùng, không có sự hòa giải thực sự nào.

Vì vậy, Sodalitium được coi là một biểu hiện của “phe cánh hữu”. Đức Hồng y Castillo Mattasoglio mới, Tổng giám mục Lima, đã lớn tiếng kêu gọi đàn áp phong trào này trong một bài viết trên tờ El Pais . Trong đó, ông phàn nàn, trong số những điều khác, rằng việc liên lạc với Rome bị cản trở và Gustavo Gutierrez, cha đẻ của Thần học Giải phóng, đã yêu cầu ông đích thân chuyển một thông điệp đến Ratzinger.

Bản thân Đức Hồng y Castillo đã lên tiếng bình luận về các biện pháp chống lại Đức Hồng y Cipriani, tuyên bố rằng những gì đã xảy ra “liên quan đến nỗi đau của các nạn nhân”.

Không có thông báo chính thức nào về hình phạt áp dụng cho Cipriani, người đã nghỉ hưu từ năm 2019. Chỉ có một tuyên bố từ giám đốc Văn phòng Báo chí Tòa thánh, không được công bố thông qua các kênh của tổ chức , trong đó Bruni tuyên bố rằng ” sau những cáo buộc chống lại ông, và sau khi chấp nhận đơn từ chức Tổng giám mục Lima của ông, Đức Hồng y đã bị áp dụng lệnh hình sự với một số biện pháp kỷ luật liên quan đến hoạt động công cộng , nơi cư trú và việc sử dụng phù hiệu, được Đức Hồng y ký và chấp nhận.”

Bruni nói thêm, “ Mặc dù trong những trường hợp cụ thể, một số quyền đã được cấp để đáp ứng các yêu cầu do tuổi tác và hoàn cảnh gia đình của Đức Hồng y, nhưng điều răn này dường như vẫn có hiệu lực. ”

Cipriani đã trả lời bằng một tuyên bố chính thức , phủ nhận các cáo buộc và nhấn mạnh rằng “vào tháng 8 năm 2018, tôi đã được thông báo rằng có một khiếu nại đã đến mà không được chuyển đến cho tôi. Sau đó, mà không được lắng nghe, không biết thêm thông tin và không mở một quy trình nào, vào ngày 18 tháng 12 năm 2019, Sứ thần Tòa thánh đã thông báo bằng lời với tôi rằng Bộ Giáo lý Đức tin đã áp dụng một loạt các biện pháp trừng phạt đối với tôi, hạn chế chức vụ linh mục của tôi và yêu cầu tôi phải có nơi cư trú ổn định bên ngoài Peru”.

Cipriani sống ở Rome cho đến khi ông 80 tuổi, khi nhiệm kỳ của ông với tư cách là thành viên của các bộ của Vatican kết thúc, và hiện ông sống ở Madrid.

Cipriani vẫn tiếp tục là thành viên của các cơ quan của Vatican và tham gia vào các cuộc tham vấn.

Người ta đã viết rằng biện pháp chống lại Cipriani là một cuộc tấn công của Giáo hoàng vào Opus Dei, mà Đức Hồng y là thành viên . Và thực tế, Giáo hoàng đã làm suy yếu thực tế của giáo phận, sửa đổi các điều luật 295 và 296 của Giáo luật năm 2023 để “hạ cấp” các giáo phận cá nhân , đồng hóa chúng “với các hiệp hội giáo sĩ công khai thuộc quyền giáo hoàng với năng quyền nhập tịch cho các giáo sĩ”. Giáo phận duy nhất là Opus Dei, nơi đã chứng kiến ​​vị giám mục mới của mình được bổ nhiệm mà không cần thụ phong giám mục vào năm 2017.

Vậy, hai vụ án Sodalitium và Cipriani có điểm gì chung?

Trước hết là tính tùy tiện.

Việc đàn áp Sodalitium hoàn toàn trái ngược với thực tiễn gần đây, cụ thể là Legion of Christ, Emmaus Communities ở Pháp, hoặc l’Arche Communities ở Canada, tất cả đều có những người sáng lập hóa ra là những kẻ lạm dụng. Họ không phải là những người duy nhất.  Có những sắc thái nào mà chúng ta không biết không? Nếu có, những lý do này cần được truyền đạt và giải thích.

Trong khi đó, Cipriani dường như chưa bao giờ có cơ hội đối chất với các nhân chứng hoặc giải quyết các cáo buộc tại phiên tòa — thậm chí là giải quyết bí mật—mặc dù ông đã thấy cả các cáo buộc và các biện pháp áp dụng đối với ông được công khai trên báo chí.

Do đó, một điểm chung nữa là tính minh bạch, hay đúng hơn là sự thiếu minh bạch , khi các cuộc điều tra và quyết định được đưa ra không chỉ với sự thận trọng cần thiết mà còn cố tình dưới một bức màn bí mật không làm giảm bớt hay làm giảm bớt ấn tượng rằng cả hai vụ việc – bất kể cáo buộc chống lại những người đứng đầu có giá trị như thế nào – đều mang tính chính trị cao.

Ngay cả trong trường hợp của Hồng y Cipriani, các thủ tục diễn ra vào cuối nhiệm kỳ của ông và gần như là một phần của quá trình chuyển đổi cần thiết. Để thay đổi não trạng, những người đã ở đó trước đó phải bị tiêu diệt. John Paul II đã gọi Cipriani để mang lại trật tự cho một giáo phận khó khăn, để mang lại sự chính thống. Giống như mọi người, ông đã có sự phản kháng, và ông có đồng minh. Nhưng ông cũng có quyền tự bảo vệ mình khỏi những lời buộc tội.

Có vẻ như, vào lúc này, tất cả những người chủ chốt của cuộc tranh luận lớn đó, tất cả những người thúc đẩy lập trường của John Paul II và Benedict XVI, đều đã trở thành mục tiêu. Điều này không có nghĩa là mọi thứ đều tốt. Ngược lại, có những sai lầm, tội lỗi và thậm chí là lạm dụng, như chúng ta đã thấy. Nhưng điều đó cũng không có nghĩa là mọi thứ đều xấu.

Ngày nay,  Đức Giáo hoàng Phanxicô được kêu gọi tìm kiếm sự cân bằng giữa ý chí thay đổi câu chuyện và đưa câu chuyện đang mất dần mà ngài từng là một phần trở lại thời thượng, và mặt khác , thực tế là chính phủ của Đức Giáo hoàng không phải là thế tục, nó phải tìm cách tạo ra sự cải đạo và truyền bá đức tin. Đó là nguyên tắc todos, todos, tod

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

‘Mọi điều đẹp đẽ đều đến từ và nói về Chúa’, nghệ sĩ người Pháp nói

Augustin Frison-Roche, người nổi tiếng với tác phẩm tại các địa điểm tôn giáo mang tính biểu tượng như nhà thờ Chartres trong những năm gần đây, hiện đang là tâm điểm của một triển lãm mới tại Paris.

Augustin Frison-Roche là một ngôi sao đang lên trong thế giới nghệ thuật Pháp. Frison-Roche, người gần đây đã được quốc tế công nhận vì đã sáng tạo ra một nhà tạm cột và một cây thánh giá sơn cho hầm mộ của nhà thờ Chartres mang tính biểu tượng nhân dịp kỷ niệm 1.000 năm thành lập , hiện đang là trung tâm của một cuộc triển lãm về chủ đề “Epiphanies” tại Collège Catholique des Bernardins ở Paris. 

Cơ sở này có nền tảng từ thời St. Louis và hiện là địa điểm chính cho các cuộc gặp gỡ văn hóa Kitô giáo tại thủ đô nước Pháp.

Diễn ra đến ngày 26 tháng 2, triển lãm mang đến cái nhìn thoáng qua về thế giới mộng mơ của Frison-Roche, với cảnh quan thiên nhiên hoang dã tươi tốt và nhiều tài liệu tham khảo về thế giới vô hình. 

Nghệ sĩ này, 37 tuổi, đã dành 15 năm qua để sáng tác đủ loại tác phẩm ở ngã tư giữa nghệ thuật thế tục và nghệ thuật thiêng liêng, từ hội họa đến điêu khắc và đồ nội thất phụng vụ. Đối với anh, nghệ thuật và phạm vi phổ quát của nó là sự bổ sung hoàn hảo cho thần học khái niệm.

Tuyên ngôn nghệ thuật 

Theo nghệ sĩ, Lễ Hiển Linh mở ra tâm hồn đến sự siêu việt.

“Tôi thích phát triển chủ đề này, chủ đề luôn truyền cảm hứng cho tôi”, Frison-Roche nói trong cuộc trò chuyện với Register vào ngày 7 tháng 1. “Nó chỉ đại diện cho khoảng 20 dòng trong Thánh Matthew, nhưng nó đã được làm phong phú thêm theo truyền thống Kitô giáo theo thời gian, và không phải ngẫu nhiên mà nó đã truyền cảm hứng cho rất nhiều họa sĩ trong suốt chiều dài lịch sử, giống như Ngày tận thế: Những chủ đề này hấp dẫn các họa sĩ, vì chúng có thể tạo ra những hình ảnh đẹp”.

Theo quan điểm của ông, chiều kích tự do và thơ ca gắn liền với Lễ Hiển Linh đã giúp ngày lễ thánh của người theo đạo Thiên chúa thấm nhuần vào văn hóa đại chúng và thu hút cả khán giả thế tục và tôn giáo, những người bị cuốn hút bởi hình ảnh ba nhà thông thái đến từ phương Đông và đoàn rước của họ, được hộ tống bởi voi, lạc đà một bướu và các loài vật kỳ lạ khác.

“ Với tôi, Adoration of the Magi gần như là một bản tuyên ngôn nghệ thuật, bởi vì tôi tin rằng nghệ thuật luôn phải là sự hiển linh,” ông nói. 

Trong suốt 19 bức tranh tạo nên triển lãm, nghệ sĩ cũng phát triển tầm nhìn của mình về những “cuộc hiện ra” vĩ đại đã đánh dấu lịch sử thiêng liêng và ông coi đó là những hình thức hiển linh khác. Đây là lý do tại sao ông chọn dạng số nhiều cho tiêu đề.

Để làm nổi bật các tác phẩm của ông, bốn buổi hòa nhạc nhạc harpsichord thời Baroque được sáng tác cho sự kiện này, lấy cảm hứng từ bức tranh L’Oiseau de Paradis (“Chim thiên đường”) của ông, sẽ được đưa vào chương trình.

Hành động phục vụ

Là một nghệ sĩ được nuôi dưỡng trong đức tin Công giáo, anh rất hoan nghênh các đơn đặt hàng từ các tổ chức Kitô giáo. 

Cộng đồng người Dominica nổi tiếng ở Toulouse, miền Nam nước Pháp, đã giao cho ông nhiệm vụ vào năm 2023 là tạo ra một hộp đựng thánh tích mới để chứa hộp sọ của Thánh Thomas Aquinas nhân kỷ niệm bảy trăm năm ngày ngài được phong thánh. 

Frison-Roche cho biết: “Tôi không phải là nhà thần học, và tôi chưa bao giờ đọc Summa Theologia e của Aquinas, nhưng tôi đã có cơ hội hỏi các tu sĩ dòng Đa Minh rất nhiều câu hỏi và hiểu thêm về tinh thần của vị Tiến sĩ Thiên thần”. 

Mặc dù nền giáo dục đã mang lại cho ông sự nắm vững vững chắc về những giáo lý cơ bản của Giáo hội, nhưng ông cũng rất cẩn thận không đánh đổi sự hiểu biết trực quan của mình về các sự kiện lớn của Kitô giáo bằng một cách tiếp cận quá trí tuệ.

“Trong khi thần học giải thích, mổ xẻ và phân tích, nghệ thuật thể hiện, biến một khái niệm thành một hình ảnh hấp dẫn; nhà thần học và nghệ sĩ không tìm kiếm cùng một thứ; thực tế là họ bổ sung cho nhau”, ông nói. 

Cách tiếp cận này đặc biệt được chú ý khi ông sáng tác bộ ba tác phẩm về chủ đề Khải Huyền, Lễ rửa tội của Chúa Jesus và Lễ Ngũ Tuần cho Nhà thờ Saint-Malo ở Brittany. 

“Ví dụ, khi tôi vẽ Khải Huyền, tôi không đưa ra bất kỳ lời giải thích nào”, ông nói. “Tôi tạo ra một hình ảnh có thể là điểm khởi đầu cho một bài diễn thuyết thần học”. 

Tương tự như vậy, ông đã lấy cảm hứng từ thần học được khắc họa trong hàng trăm bức tranh về Lễ Truyền tin của các bậc thầy hội họa thời trước ông. 

Sự tin tưởng mà các ủy viên và tín đồ Công giáo dành cho ông trong nhiều năm qua đã mang lại cho ông sự cân bằng hoàn hảo giữa sự khiêm nhường và sự tự tin để đương đầu với áp lực của các dự án quy mô lớn.

“Tôi coi công việc của mình là một hành động phục vụ chứ không phải là việc tôi làm vì bản thân, và đó là điều giúp tôi tham gia vào quá trình sáng tạo”, anh giải thích.

Mặc dù thường xuyên cầu nguyện xin Chúa Thánh Thần can thiệp trước khi bắt tay vào làm việc, ông vẫn cẩn thận không gán toàn bộ quyền tác giả cho Chúa Thánh Thần, vì sợ rằng Chúa Thánh Thần sẽ phải chịu trách nhiệm về mọi thất bại cá nhân. 

“Tôi luôn ngạc nhiên bởi những người luôn chắc chắn rằng họ được Chúa Thánh Thần soi sáng: Nếu đúng như vậy, thì ‘Chúa Thánh Thần’ đôi khi sẽ có vẻ khá tệ!” ông nói đùa, đồng thời nói thêm rằng ông luôn “ghi nhớ rằng mọi điều đẹp đẽ đều đến từ và nói về Chúa”.

Đối thoại với thế giới 

Sự ảnh hưởng rộng rãi của Frison-Roche và khả năng thu hút lượng khán giả rộng rãi nhất có thể của ông là một tài sản lớn trong thế giới nghệ thuật phương Tây, nơi mà việc công khai theo đạo Thiên chúa không phải lúc nào cũng được mong muốn. 

Từ nghệ thuật thời tiền sử đến Giotto, Fra Angelico và các nghệ sĩ theo trường phái Tượng trưng thế kỷ 19 như Odilon Redon và Gustave Moreau, cũng như Gustav Klimt và hội họa Flemish, nguyên tắc chỉ đạo của ông là không hạn chế nguồn cảm hứng, vì ông tin rằng – trái ngược với nhiều nghệ sĩ đương đại – việc gợi lại quá khứ là động lực mạnh mẽ của thiên tài sáng tạo. 

Sự tự do nghệ thuật này cũng giúp ông tạo dựng được tên tuổi trong thế giới phi tôn giáo, đáng chú ý là thông qua việc thiết kế áp phích chính thức cho mùa giải 2024-2025 của Nhà hát Opéra du Capitole tại Toulouse. 

“Khi bạn bước ra khỏi khuôn khổ bằng cách không học tại Beaux-Arts, không được đưa vào đúng nhóm ngay từ đầu, thì thật khó để tiếp cận một số dự án quy mô lớn”, ông tiếp tục. “Tôi phải thể hiện sự hiếu chiến và dựa vào phạm vi phổ quát của thông điệp nghệ thuật của mình để cuối cùng cánh cửa sẽ mở ra”.

Dựa trên “ Thư gửi nghệ sĩ ” của Thánh John Paul II, trong đó Đức Giáo hoàng nhấn mạnh rằng nghệ thuật đích thực có khả năng nói với mọi người mà không phân biệt, họa sĩ trẻ này muốn thu hút công chúng nói chung, vượt ra ngoài vòng tròn những người yêu nghệ thuật thiêng liêng. Anh tin rằng cái đẹp đích thực là phổ quát.

Frison-Roche cho biết: “Gần đây tôi nhận được một bình luận từ một người không theo đạo trên Instagram khiến tôi thực sự xúc động, anh ấy nói rằng anh ấy thấy tác phẩm của tôi về Ba Vua rất đẹp và điều đó khiến anh ấy muốn đào sâu hơn vào bí ẩn này”. “Điều này mang lại ý nghĩa trọn vẹn cho tác phẩm của tôi và chứng minh thêm rằng nghệ thuật là cánh cổng mở ra sự siêu việt và thế giới vô hình”.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Giáo hoàng tại hội nghị thượng đỉnh về quyền trẻ em: cứng rắn với nạn phá thai và bóc lột trẻ em, công bố lời kêu gọi về trẻ em

Bài phát biểu của Đức Giáo hoàng nhân dịp Hội nghị Thế giới về Quyền trẻ em với chủ đề “Chúng ta hãy yêu thương và bảo vệ các em”.

Với sự hiện diện của Nữ hoàng Rania của Jordan và sự tham gia của các nhà lãnh đạo quốc tế như Thomas Bach, Chủ tịch Ủy ban Olympic quốc tế; Ahmed Naser Al-Raisi, Chủ tịch Interpol; và Al Gore, cựu Phó Tổng thống Hoa Kỳ, Đức Giáo hoàng Phanxicô đã tham dự Hội nghị thượng đỉnh thế giới về Quyền trẻ em, được tổ chức tại Vatican vào thứ Hai, ngày 3 tháng 2. Trong bối cảnh này, vào cuối Hội nghị thượng đỉnh, Đức Giáo hoàng đã tuyên bố, “Để tiếp tục cam kết này và thúc đẩy nó trong toàn Giáo hội, tôi có ý định soạn một Bức thư, một Lời khuyên, mà tôi chưa chắc chắn, dành riêng cho trẻ em.” Chúng tôi xin giới thiệu bài phát biểu của Đức Giáo Hoàng được dịch sang tiếng Anh:

Bệ hạ, Thưa anh chị em, chào buổi sáng! Tôi chào mừng Bộ trưởng Ngoại giao, các Hồng y và những người tham gia đáng kính trong Hội nghị thượng đỉnh các nhà lãnh đạo thế giới về quyền trẻ em này, có chủ đề “Yêu thương và bảo vệ trẻ em”. Tôi cảm ơn các bạn đã chấp nhận lời mời và tôi tin rằng, bằng cách tập hợp kinh nghiệm và chuyên môn của mình, các bạn có thể mở ra những con đường mới để hỗ trợ và bảo vệ trẻ em, những người mà quyền của họ hàng ngày bị chà đạp và bỏ qua. Ngay cả ngày nay, cuộc sống của hàng triệu trẻ em thường xuyên bị đánh dấu bằng đói nghèo, chiến tranh, thiếu trường học, bất công và bóc lột. Trẻ em và thanh thiếu niên ở các quốc gia nghèo hơn, hoặc những người bị chia cắt bởi các cuộc xung đột bi thảm, buộc phải chịu đựng những thử thách khủng khiếp. Thế giới giàu tài nguyên hơn cũng không miễn nhiễm với bất công.  Cảm tạ Chúa, nơi mà mọi người không phải chịu đựng chiến tranh hay nạn đói, vẫn có những vùng ngoại vi có vấn đề, nơi những đứa trẻ không hiếm khi dễ bị tổn thương và phải chịu đựng những vấn đề mà chúng ta không thể đánh giá thấp . Trên thực tế, ở mức độ lớn hơn nhiều so với trước đây, các trường học và dịch vụ y tế phải giải quyết với những đứa trẻ đã trải qua nhiều khó khăn, với những đứa trẻ lo lắng hoặc chán nản, và những đứa trẻ vị thành niên bị lôi kéo vào các hình thức gây hấn hoặc tự làm hại bản thân. Hơn nữa,  một nền văn hóa hiệu quả coi bản thân thời thơ ấu, giống như tuổi già, là một “vùng ngoại vi” của sự tồn tại.

ĐỨC GIÁO HOÀNG PHANXICÔ , BẢO VỆ NHỮNG NGƯỜI DỄ BỊ TỔN THƯƠNG , NGOẠI GIAO VATICAN , NGƯỜI TRẺ Đức Giáo Hoàng Francis Tham Dự Hội Nghị Thượng Đỉnh Thế Giới Về Quyền Trẻ Em Ảnh: Vatican Media Giáo hoàng tại hội nghị thượng đỉnh về quyền trẻ em: cứng rắn với nạn phá thai và bóc lột trẻ em, công bố lời kêu gọi về trẻ em Bài phát biểu của Đức Giáo hoàng nhân dịp Hội nghị Thế giới về Quyền trẻ em với chủ đề “Chúng ta hãy yêu thương và bảo vệ các em”. 04 THÁNG 2 NĂM 2025 18:08 NHÂN VIÊN ZENIT ĐỨC GIÁO HOÀNG PHANXICÔ , BẢO VỆ NHỮNG NGƯỜI DỄ BỊ TỔN THƯƠNG , NGOẠI GIAO VATICAN , NGƯỜI TRẺ WhatsAppTin nhắnFacebookTwitterChia sẻ Chia sẻ mục nhập này (ZENIT News / Vatican City, 02.04.2025).- Với sự hiện diện của Nữ hoàng Rania của Jordan và sự tham gia của các nhà lãnh đạo quốc tế như Thomas Bach, Chủ tịch Ủy ban Olympic quốc tế; Ahmed Naser Al-Raisi, Chủ tịch Interpol; và Al Gore, cựu Phó Tổng thống Hoa Kỳ, Đức Giáo hoàng Phanxicô đã tham dự Hội nghị thượng đỉnh thế giới về Quyền trẻ em, được tổ chức tại Vatican vào thứ Hai, ngày 3 tháng 2. Trong bối cảnh này, vào cuối Hội nghị thượng đỉnh, Đức Giáo hoàng đã tuyên bố, “Để tiếp tục cam kết này và thúc đẩy nó trong toàn Giáo hội, tôi có ý định soạn một Bức thư, một Lời khuyên, mà tôi chưa chắc chắn, dành riêng cho trẻ em.” Chúng tôi xin giới thiệu bài phát biểu của Đức Giáo Hoàng được dịch sang tiếng Anh: *** Bệ hạ, Thưa anh chị em, chào buổi sáng! Tôi chào mừng Bộ trưởng Ngoại giao, các Hồng y và những người tham gia đáng kính trong Hội nghị thượng đỉnh các nhà lãnh đạo thế giới về quyền trẻ em này, có chủ đề “Yêu thương và bảo vệ trẻ em”. Tôi cảm ơn các bạn đã chấp nhận lời mời và tôi tin rằng, bằng cách tập hợp kinh nghiệm và chuyên môn của mình, các bạn có thể mở ra những con đường mới để hỗ trợ và bảo vệ trẻ em, những người mà quyền của họ hàng ngày bị chà đạp và bỏ qua. Ngay cả ngày nay, cuộc sống của hàng triệu trẻ em thường xuyên bị đánh dấu bằng đói nghèo, chiến tranh, thiếu trường học, bất công và bóc lột. Trẻ em và thanh thiếu niên ở các quốc gia nghèo hơn, hoặc những người bị chia cắt bởi các cuộc xung đột bi thảm, buộc phải chịu đựng những thử thách khủng khiếp. Thế giới giàu tài nguyên hơn cũng không miễn nhiễm với bất công.  Cảm tạ Chúa, nơi mà mọi người không phải chịu đựng chiến tranh hay nạn đói, vẫn có những vùng ngoại vi có vấn đề, nơi những đứa trẻ không hiếm khi dễ bị tổn thương và phải chịu đựng những vấn đề mà chúng ta không thể đánh giá thấp . Trên thực tế, ở mức độ lớn hơn nhiều so với trước đây, các trường học và dịch vụ y tế phải giải quyết với những đứa trẻ đã trải qua nhiều khó khăn, với những đứa trẻ lo lắng hoặc chán nản, và những đứa trẻ vị thành niên bị lôi kéo vào các hình thức gây hấn hoặc tự làm hại bản thân. Hơn nữa,  một nền văn hóa hiệu quả coi bản thân thời thơ ấu, giống như tuổi già, là một “vùng ngoại vi” của sự tồn tại. Ngày càng có nhiều người có cả cuộc đời phía trước không thể tiếp cận nó với sự lạc quan và tự tin. Chính  những người trẻ tuổi, những dấu hiệu của hy vọng trong mọi xã hội, là những người đấu tranh để tìm thấy hy vọng trong chính họ . Điều này thật đáng buồn và đáng lo ngại. Thật vậy, “thật đáng buồn khi thấy những người trẻ tuổi không có hy vọng, những người phải đối mặt với tương lai không chắc chắn và không có triển vọng, những người không có việc làm hoặc an ninh việc làm, hoặc triển vọng thực tế sau khi tốt nghiệp. Nếu không có hy vọng rằng ước mơ của họ có thể trở thành hiện thực, họ chắc chắn sẽ trở nên chán nản và vô hồn” (Bull  Spes Non Confundit , 12). Những gì chúng ta đã chứng kiến ​​một cách bi thảm hầu như mỗi ngày trong thời gian gần đây, cụ thể là trẻ em chết dưới bom đạn, bị hiến tế cho các thần tượng quyền lực, ý thức hệ và lợi ích dân tộc, là không thể chấp nhận được . Trên thực tế,  không có gì đáng giá bằng mạng sống của một đứa trẻ. Giết trẻ em là phủ nhận tương lai . Trong một số trường hợp, chính trẻ vị thành niên bị buộc phải chiến đấu dưới tác dụng của ma túy. Ngay cả ở những quốc gia không có chiến tranh, bạo lực giữa các băng đảng tội phạm cũng trở nên chết chóc đối với trẻ em, và thường khiến chúng trở thành trẻ mồ côi và bị gạt ra ngoài lề.

Chủ nghĩa cá nhân bệnh hoạn của các nước phát triển cũng gây bất lợi cho trẻ em. Đôi khi, trẻ em bị đối xử tệ bạc hoặc thậm chí bị giết bởi chính những người đáng lẽ phải bảo vệ và nuôi dưỡng chúng. Trẻ em trở thành nạn nhân của cãi vã, đau khổ về mặt xã hội hoặc tinh thần và nghiện ngập của cha mẹ. Nhiều trẻ em tử vong khi di cư trên biển, trong sa mạc hoặc trên nhiều tuyến đường hành trình được thực hiện vì hy vọng tuyệt vọng. Vô số trẻ em khác chết vì thiếu sự chăm sóc y tế hoặc nhiều loại bóc lột khác nhau. Tất cả những tình huống này đều khác nhau, nhưng chúng nêu lên cùng một câu hỏi: Làm sao cuộc sống của một đứa trẻ có thể kết thúc như thế này? Chắc chắn điều này là không thể chấp nhận được, và chúng ta phải cảnh giác để không trở nên quen với thực tế này. Một tuổi thơ bị chối bỏ là tiếng kêu thầm lặng lên án sự sai trái của hệ thống kinh tế, bản chất tội phạm của chiến tranh, sự thiếu hụt chăm sóc y tế và giáo dục đầy đủ. Gánh nặng của những bất công này đè nặng nhất lên những người anh chị em nhỏ bé và yếu đuối nhất của chúng ta . Ở cấp độ các tổ chức quốc tế, điều này được gọi là “cuộc khủng hoảng đạo đức toàn cầu”. Chúng ta ở đây hôm nay để nói rằng chúng ta không muốn điều này trở thành chuẩn mực mới . Chúng ta từ chối làm quen với nó. Một số hoạt động trên phương tiện truyền thông có xu hướng khiến chúng ta trở nên vô cảm, dẫn đến sự chai sạn của trái tim. Thật vậy, chúng ta có nguy cơ đánh mất điều cao quý nhất trong trái tim con người: lòng thương xót và lòng trắc ẩn. Tôi đã chia sẻ mối quan tâm này với một số người trong số các bạn đại diện cho nhiều cộng đồng tôn giáo khác nhau.

Ngày nay, hơn bốn mươi triệu trẻ em đã phải di dời do xung đột và khoảng một trăm triệu trẻ em vô gia cư. Ngoài ra còn có thảm kịch nô lệ trẻ em: khoảng một trăm sáu mươi triệu trẻ em là nạn nhân của lao động cưỡng bức, buôn người, lạm dụng và bóc lột dưới mọi hình thức, bao gồm cả hôn nhân bắt buộc. Có hàng triệu trẻ em di cư, đôi khi có gia đình nhưng thường đơn độc. Hiện tượng trẻ vị thành niên không có người đi kèm này ngày càng thường xuyên và nghiêm trọng. Nhiều trẻ vị thành niên khác sống trong “bối rối” vì chúng không được đăng ký khi sinh ra.  Ước tính có khoảng một trăm năm mươi triệu trẻ em “vô hình” không có sự tồn tại hợp pháp. Đây là một trở ngại đối với việc tiếp cận giáo dục hoặc chăm sóc sức khỏe của chúng, nhưng tệ hơn nữa, vì chúng không được hưởng sự bảo vệ hợp pháp, chúng có thể dễ dàng bị ngược đãi hoặc bị bán làm nô lệ. Điều này thực sự xảy ra!  Chúng ta có thể nghĩ đến những đứa trẻ Rohingya, những người thường đấu tranh để được đăng ký, hoặc những đứa trẻ “không có giấy tờ” ở biên giới Hoa Kỳ, những nạn nhân đầu tiên của cuộc di cư tuyệt vọng và hy vọng của hàng ngàn người đến từ miền Nam hướng tới Hoa Kỳ, và nhiều người khác nữa.

Đáng buồn thay, lịch sử áp bức trẻ em này liên tục lặp lại. Nếu chúng ta hỏi những người già, ông bà của chúng ta, về cuộc chiến mà họ đã trải qua khi còn trẻ, bi kịch hiện lên từ ký ức của họ: bóng tối – mọi thứ đều tối tăm trong chiến tranh, màu sắc gần như biến mất – và mùi hôi thối, cái lạnh, cơn đói, bụi bẩn, nỗi sợ hãi, sự lục lọi, mất cha mẹ và nhà cửa, bị bỏ rơi và đủ loại bạo lực. Tôi lớn lên với những câu chuyện về Thế chiến thứ nhất do ông tôi kể lại, và điều này đã mở mắt và trái tim tôi ra trước nỗi kinh hoàng của chiến tranh. Nhìn mọi thứ qua con mắt của những người đã trải qua chiến tranh là cách tốt nhất để hiểu được giá trị vô giá của sự sống. Tuy nhiên, lắng nghe những đứa trẻ ngày nay đang sống trong bạo lực, bóc lột hoặc bất công cũng giúp củng cố thêm lập trường “nói không” với chiến tranh, với nền văn hóa vứt bỏ của sự lãng phí và lợi nhuận, trong đó mọi thứ đều được mua và bán mà không tôn trọng hoặc quan tâm đến sự sống, đặc biệt là khi sự sống đó nhỏ bé và không có khả năng tự vệ . Nhân danh não trạng vứt bỏ này, trong đó con người trở nên toàn năng, sự sống chưa chào đời bị hy sinh thông qua hành vi phá thai tàn bạo. Phá thai kìm hãm sự sống của trẻ em và cắt đứt nguồn hy vọng cho toàn thể xã hội.

ĐỨC GIÁO HOÀNG PHANXICÔ , BẢO VỆ NHỮNG NGƯỜI DỄ BỊ TỔN THƯƠNG , NGOẠI GIAO VATICAN , NGƯỜI TRẺ Đức Giáo Hoàng Francis Tham Dự Hội Nghị Thượng Đỉnh Thế Giới Về Quyền Trẻ Em Ảnh: Vatican Media Giáo hoàng tại hội nghị thượng đỉnh về quyền trẻ em: cứng rắn với nạn phá thai và bóc lột trẻ em, công bố lời kêu gọi về trẻ em Bài phát biểu của Đức Giáo hoàng nhân dịp Hội nghị Thế giới về Quyền trẻ em với chủ đề “Chúng ta hãy yêu thương và bảo vệ các em”. 04 THÁNG 2 NĂM 2025 18:08 NHÂN VIÊN ZENIT ĐỨC GIÁO HOÀNG PHANXICÔ , BẢO VỆ NHỮNG NGƯỜI DỄ BỊ TỔN THƯƠNG , NGOẠI GIAO VATICAN , NGƯỜI TRẺ WhatsAppTin nhắnFacebookTwitterChia sẻ Chia sẻ mục nhập này (ZENIT News / Vatican City, 02.04.2025).- Với sự hiện diện của Nữ hoàng Rania của Jordan và sự tham gia của các nhà lãnh đạo quốc tế như Thomas Bach, Chủ tịch Ủy ban Olympic quốc tế; Ahmed Naser Al-Raisi, Chủ tịch Interpol; và Al Gore, cựu Phó Tổng thống Hoa Kỳ, Đức Giáo hoàng Phanxicô đã tham dự Hội nghị thượng đỉnh thế giới về Quyền trẻ em, được tổ chức tại Vatican vào thứ Hai, ngày 3 tháng 2. Trong bối cảnh này, vào cuối Hội nghị thượng đỉnh, Đức Giáo hoàng đã tuyên bố, “Để tiếp tục cam kết này và thúc đẩy nó trong toàn Giáo hội, tôi có ý định soạn một Bức thư, một Lời khuyên, mà tôi chưa chắc chắn, dành riêng cho trẻ em.” Chúng tôi xin giới thiệu bài phát biểu của Đức Giáo Hoàng được dịch sang tiếng Anh: *** Bệ hạ, Thưa anh chị em, chào buổi sáng! Tôi chào mừng Bộ trưởng Ngoại giao, các Hồng y và những người tham gia đáng kính trong Hội nghị thượng đỉnh các nhà lãnh đạo thế giới về quyền trẻ em này, có chủ đề “Yêu thương và bảo vệ trẻ em”. Tôi cảm ơn các bạn đã chấp nhận lời mời và tôi tin rằng, bằng cách tập hợp kinh nghiệm và chuyên môn của mình, các bạn có thể mở ra những con đường mới để hỗ trợ và bảo vệ trẻ em, những người mà quyền của họ hàng ngày bị chà đạp và bỏ qua. Ngay cả ngày nay, cuộc sống của hàng triệu trẻ em thường xuyên bị đánh dấu bằng đói nghèo, chiến tranh, thiếu trường học, bất công và bóc lột. Trẻ em và thanh thiếu niên ở các quốc gia nghèo hơn, hoặc những người bị chia cắt bởi các cuộc xung đột bi thảm, buộc phải chịu đựng những thử thách khủng khiếp. Thế giới giàu tài nguyên hơn cũng không miễn nhiễm với bất công.  Cảm tạ Chúa, nơi mà mọi người không phải chịu đựng chiến tranh hay nạn đói, vẫn có những vùng ngoại vi có vấn đề, nơi những đứa trẻ không hiếm khi dễ bị tổn thương và phải chịu đựng những vấn đề mà chúng ta không thể đánh giá thấp . Trên thực tế, ở mức độ lớn hơn nhiều so với trước đây, các trường học và dịch vụ y tế phải giải quyết với những đứa trẻ đã trải qua nhiều khó khăn, với những đứa trẻ lo lắng hoặc chán nản, và những đứa trẻ vị thành niên bị lôi kéo vào các hình thức gây hấn hoặc tự làm hại bản thân. Hơn nữa,  một nền văn hóa hiệu quả coi bản thân thời thơ ấu, giống như tuổi già, là một “vùng ngoại vi” của sự tồn tại. Ngày càng có nhiều người có cả cuộc đời phía trước không thể tiếp cận nó với sự lạc quan và tự tin. Chính  những người trẻ tuổi, những dấu hiệu của hy vọng trong mọi xã hội, là những người đấu tranh để tìm thấy hy vọng trong chính họ . Điều này thật đáng buồn và đáng lo ngại. Thật vậy, “thật đáng buồn khi thấy những người trẻ tuổi không có hy vọng, những người phải đối mặt với tương lai không chắc chắn và không có triển vọng, những người không có việc làm hoặc an ninh việc làm, hoặc triển vọng thực tế sau khi tốt nghiệp. Nếu không có hy vọng rằng ước mơ của họ có thể trở thành hiện thực, họ chắc chắn sẽ trở nên chán nản và vô hồn” (Bull  Spes Non Confundit , 12). Những gì chúng ta đã chứng kiến ​​một cách bi thảm hầu như mỗi ngày trong thời gian gần đây, cụ thể là trẻ em chết dưới bom đạn, bị hiến tế cho các thần tượng quyền lực, ý thức hệ và lợi ích dân tộc, là không thể chấp nhận được . Trên thực tế,  không có gì đáng giá bằng mạng sống của một đứa trẻ. Giết trẻ em là phủ nhận tương lai . Trong một số trường hợp, chính trẻ vị thành niên bị buộc phải chiến đấu dưới tác dụng của ma túy. Ngay cả ở những quốc gia không có chiến tranh, bạo lực giữa các băng đảng tội phạm cũng trở nên chết chóc đối với trẻ em, và thường khiến chúng trở thành trẻ mồ côi và bị gạt ra ngoài lề. Chủ nghĩa cá nhân bệnh hoạn của các nước phát triển cũng gây bất lợi cho trẻ em. Đôi khi, trẻ em bị đối xử tệ bạc hoặc thậm chí bị giết bởi chính những người đáng lẽ phải bảo vệ và nuôi dưỡng chúng. Trẻ em trở thành nạn nhân của cãi vã, đau khổ về mặt xã hội hoặc tinh thần và nghiện ngập của cha mẹ. Nhiều trẻ em tử vong khi di cư trên biển, trong sa mạc hoặc trên nhiều tuyến đường hành trình được thực hiện vì hy vọng tuyệt vọng. Vô số trẻ em khác chết vì thiếu sự chăm sóc y tế hoặc nhiều loại bóc lột khác nhau. Tất cả những tình huống này đều khác nhau, nhưng chúng nêu lên cùng một câu hỏi: Làm sao cuộc sống của một đứa trẻ có thể kết thúc như thế này? Chắc chắn điều này là không thể chấp nhận được, và chúng ta phải cảnh giác để không trở nên quen với thực tế này. Một tuổi thơ bị chối bỏ là tiếng kêu thầm lặng lên án sự sai trái của hệ thống kinh tế, bản chất tội phạm của chiến tranh, sự thiếu hụt chăm sóc y tế và giáo dục đầy đủ. Gánh nặng của những bất công này đè nặng nhất lên những người anh chị em nhỏ bé và yếu đuối nhất của chúng ta . Ở cấp độ các tổ chức quốc tế, điều này được gọi là “cuộc khủng hoảng đạo đức toàn cầu”. Chúng ta ở đây hôm nay để nói rằng chúng ta không muốn điều này trở thành chuẩn mực mới . Chúng ta từ chối làm quen với nó. Một số hoạt động trên phương tiện truyền thông có xu hướng khiến chúng ta trở nên vô cảm, dẫn đến sự chai sạn của trái tim. Thật vậy, chúng ta có nguy cơ đánh mất điều cao quý nhất trong trái tim con người: lòng thương xót và lòng trắc ẩn. Tôi đã chia sẻ mối quan tâm này với một số người trong số các bạn đại diện cho nhiều cộng đồng tôn giáo khác nhau. Ngày nay, hơn bốn mươi triệu trẻ em đã phải di dời do xung đột và khoảng một trăm triệu trẻ em vô gia cư. Ngoài ra còn có thảm kịch nô lệ trẻ em: khoảng một trăm sáu mươi triệu trẻ em là nạn nhân của lao động cưỡng bức, buôn người, lạm dụng và bóc lột dưới mọi hình thức, bao gồm cả hôn nhân bắt buộc. Có hàng triệu trẻ em di cư, đôi khi có gia đình nhưng thường đơn độc. Hiện tượng trẻ vị thành niên không có người đi kèm này ngày càng thường xuyên và nghiêm trọng. Nhiều trẻ vị thành niên khác sống trong “bối rối” vì chúng không được đăng ký khi sinh ra.  Ước tính có khoảng một trăm năm mươi triệu trẻ em “vô hình” không có sự tồn tại hợp pháp. Đây là một trở ngại đối với việc tiếp cận giáo dục hoặc chăm sóc sức khỏe của chúng, nhưng tệ hơn nữa, vì chúng không được hưởng sự bảo vệ hợp pháp, chúng có thể dễ dàng bị ngược đãi hoặc bị bán làm nô lệ. Điều này thực sự xảy ra!  Chúng ta có thể nghĩ đến những đứa trẻ Rohingya, những người thường đấu tranh để được đăng ký, hoặc những đứa trẻ “không có giấy tờ” ở biên giới Hoa Kỳ, những nạn nhân đầu tiên của cuộc di cư tuyệt vọng và hy vọng của hàng ngàn người đến từ miền Nam hướng tới Hoa Kỳ, và nhiều người khác nữa. Đáng buồn thay, lịch sử áp bức trẻ em này liên tục lặp lại. Nếu chúng ta hỏi những người già, ông bà của chúng ta, về cuộc chiến mà họ đã trải qua khi còn trẻ, bi kịch hiện lên từ ký ức của họ: bóng tối – mọi thứ đều tối tăm trong chiến tranh, màu sắc gần như biến mất – và mùi hôi thối, cái lạnh, cơn đói, bụi bẩn, nỗi sợ hãi, sự lục lọi, mất cha mẹ và nhà cửa, bị bỏ rơi và đủ loại bạo lực. Tôi lớn lên với những câu chuyện về Thế chiến thứ nhất do ông tôi kể lại, và điều này đã mở mắt và trái tim tôi ra trước nỗi kinh hoàng của chiến tranh. Nhìn mọi thứ qua con mắt của những người đã trải qua chiến tranh là cách tốt nhất để hiểu được giá trị vô giá của sự sống. Tuy nhiên, lắng nghe những đứa trẻ ngày nay đang sống trong bạo lực, bóc lột hoặc bất công cũng giúp củng cố thêm lập trường “nói không” với chiến tranh, với nền văn hóa vứt bỏ của sự lãng phí và lợi nhuận, trong đó mọi thứ đều được mua và bán mà không tôn trọng hoặc quan tâm đến sự sống, đặc biệt là khi sự sống đó nhỏ bé và không có khả năng tự vệ . Nhân danh não trạng vứt bỏ này, trong đó con người trở nên toàn năng, sự sống chưa chào đời bị hy sinh thông qua hành vi phá thai tàn bạo. Phá thai kìm hãm sự sống của trẻ em và cắt đứt nguồn hy vọng cho toàn thể xã hội. Thưa các chị em, lắng nghe là điều quan trọng biết bao, vì chúng ta cần nhận ra rằng trẻ nhỏ hiểu, nhớ và nói chuyện với chúng ta. Và bằng cả ánh mắt và sự im lặng của chúng, chúng cũng nói chuyện với chúng ta. Vậy nên chúng ta hãy lắng nghe chúng! Các bạn thân mến, tôi cảm ơn và khuyến khích các bạn, với ân sủng của Chúa, hãy tận dụng tối đa các cơ hội mà cuộc họp này mang lại. Tôi cầu nguyện rằng những đóng góp của các bạn sẽ giúp xây dựng một thế giới tốt đẹp hơn cho trẻ em, và do đó cho tất cả mọi người! Đối với tôi, đó là nguồn hy vọng rằng tất cả chúng ta ở đây cùng nhau, để đặt trẻ em, quyền của các em, ước mơ của các em và nhu cầu của các em về một tương lai vào trung tâm mối quan tâm của chúng ta. Cảm ơn tất cả các bạn, và Chúa ban phước cho các bạn!

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Vatican: họ kết hôn trong Nhà thờ và bị đuổi việc. Họ sẽ ra tòa chống lại “ngân hàng Vatican”

 Ngân hàng Vatican đối mặt với cuộc chiến pháp lý về chính sách kết hôn của nhân viên. Cựu nhân viên phản đối việc sa thải, kêu gọi công lý và bồi thường


Một cuộc tranh chấp pháp lý đang diễn ra tại Vatican, nơi hai cựu nhân viên của Viện Công trình Tôn giáo (IOR), thường được gọi là Ngân hàng Vatican, đã đưa vụ việc của họ ra tòa. Tội danh bị cáo buộc của họ là gì? Kết hôn. Domenico Fabiani và Silvia Carlucci, cả hai đều là nhân viên lâu năm của IOR, đã bị sa thải vào ngày 1 tháng 10 năm 2024, chỉ một tháng sau đám cưới của họ vào ngày 31 tháng 8. Việc chấm dứt hợp đồng dựa trên một quy định mới được đưa ra cấm nhân viên kết hôn với nhau—một quy tắc tuyển dụng mà cặp đôi này cho rằng đã được thực hiện sau khi họ đã công bố kế hoạch kết hôn. Bây giờ, họ đang phản công. Trong đơn khiếu nại pháp lý, Fabiani và Carlucci không chỉ yêu cầu được phục hồi chức vụ mà còn yêu cầu bồi thường thiệt hại về mặt tài chính. Một Chính sách gây tranh cãi và những cáo buộc về việc thực thi hồi tố  Tranh chấp tập trung vào một quy định được đưa ra vào ngày 2 tháng 5 năm 2024, trong đó nêu rõ nếu hai nhân viên IOR kết hôn, hợp đồng của họ sẽ bị chấm dứt trong vòng 30 ngày trừ khi một trong hai người tự nguyện từ chức. Chính sách này, nhằm ngăn ngừa xung đột lợi ích trong Ngân hàng Vatican, được tổ chức này mô tả là một thông lệ chung của ngành tài chính. Tuy nhiên, Fabiani và Carlucci lập luận rằng quy định này đã được áp dụng không công bằng đối với trường hợp của họ, vì họ đã công khai kế hoạch đám cưới của mình vào tháng 2, nhiều tháng trước khi quy định được ban hành. Fabiani chia sẻ với tờ báo Ý La Repubblica rằng: “Khi chúng tôi thông báo với viện rằng chúng tôi sắp kết hôn, chúng tôi hoàn toàn tuân thủ các quy định hiện hành”. Cặp đôi này khẳng định IOR chỉ thông báo cho họ về quy định mới qua email sau khi họ chia sẻ công khai kế hoạch đám cưới của mình, khiến họ rơi vào tình thế tiến thoái lưỡng nan khi một trong hai người phải từ chức hoặc cả hai đều bị sa thải. Trận chiến pháp lý diễn ra giữa căng thẳng việc làm tại Vatican Vụ việc đã được đưa ra tòa án dân sự của Vatican. Luật sư của Fabiani và Carlucci, Laura Sgrò, một luật sư nổi tiếng của Vatican, mô tả cách đối xử của IOR với họ là «quấy rối», lập luận rằng họ bị đình chỉ công tác và phải đối mặt với việc giảm lương vì những lý do nằm ngoài tầm kiểm soát của họ, bao gồm cả các báo cáo của phương tiện truyền thông về vụ việc của họ mà họ thậm chí còn không biết. Sgrò còn tuyên bố rằng cặp đôi này bị phạt vì thảo luận về tình hình của họ với các thành viên gia đình và với một đại diện của Hiệp hội Nhân viên Giáo dân Vatican (ADLV)—kể cả ngoài giờ làm việc. Sgrò lập luận rằng: “Theo IOR, sai lầm của họ là nói chuyện với người thân của họ về một chính sách ảnh hưởng trực tiếp đến đám cưới và sinh kế của họ”. Carlucci nhấn mạnh đến thiệt hại về mặt con người và kinh tế khi họ đột ngột bị sa thải, đặc biệt là khi họ phải nuôi con từ những cuộc hôn nhân trước đã bị hủy bỏ. Cô cho biết: “Viện biết rõ rằng việc quyết định sa thải ai trong số chúng tôi hai tháng trước đám cưới là hành động vô nhân đạo và gây thiệt hại về mặt kinh tế”. IOR: Chính sách đã được lên kế hoạch từ lâu, không nhắm vào cặp đôi Ngân hàng Vatican khẳng định rằng quy định này đã được xây dựng trong một thời gian và chỉ được ban hành sau khi trường hợp cuối cùng của một cặp vợ chồng nhân viên nghỉ hưu. Luật sư Roberto Lipari của IOR lập luận rằng tổ chức này đã nỗ lực để hòa giải với Fabiani và Carlucci và đã có “nhiều thời điểm” mà một giải pháp khác có thể đạt được. Tuy nhiên, Lipari kiên quyết bác bỏ ý tưởng hòa giải thêm, tuyên bố, «IOR tin rằng không còn chỗ cho sự hòa giải nữa.» Ông cũng bác bỏ những cáo buộc cho rằng chính sách này can thiệp vào đời sống cá nhân, khẳng định rằng nó được đưa ra hoàn toàn vì tính toàn vẹn của thể chế. “IOR không phải là thẩm phán đạo đức về đời tư. IOR can thiệp vì quyết định cá nhân của nhân viên có hậu quả trực tiếp đến hoạt động của tổ chức”, Lipari nói. Lời kêu gọi gửi đến Đức Giáo hoàng Phanxicô đặt ra câu hỏi về tính nhất quán của Vatican  Trong đơn kháng cáo pháp lý, Fabiani và Carlucci đã yêu cầu nộp trực tiếp hồ sơ vụ án cho Đức Giáo hoàng Francis, nêu ra sự mâu thuẫn giữa việc ngài ủng hộ các giá trị gia đình và cách đối xử của một tổ chức Vatican đối với các giá trị này. “Đức Thánh Cha nói về việc hỗ trợ các gia đình và xây dựng một nền văn hóa coi trọng họ,” Fabiani nói. “Nhưng chúng ta đang ở đây—một gia đình có hai người lớn đột nhiên thất nghiệp. Điều này hoàn toàn trái ngược với thông điệp của Đức Giáo Hoàng.” Tuy nhiên, Lipari đã bác bỏ yêu cầu này vì cho rằng “hoàn toàn không thể chấp nhận được”, với lý do các chính sách của Ngân hàng Vatican khác biệt với học thuyết chung của Giáo hội về đời sống gia đình. Trớ trêu thay, chỉ năm ngoái, Giáo hoàng Francis đã công khai chúc mừng hai nhân viên truyền thông của Vatican về đám cưới của họ, mặc dù nơi làm việc của họ không có chính sách không quan hệ thân hữu tương tự. Tuy nhiên, sự can thiệp vào vụ việc của IOR vẫn không có khả năng xảy ra, vì **chính Giáo hoàng đã chấp thuận những nỗ lực gần đây của ngân hàng nhằm chống lại nạn gia đình trị và xung đột lợi ích tiềm ẩn. Sự bất mãn lớn hơn trong số nhân viên Vatican  Ngoài trường hợp cá biệt này, phiên tòa còn nêu bật sự bất mãn ngày càng tăng của các nhân viên Vatican về chính sách tài chính và điều kiện lao động. Trong những tháng gần đây, Hiệp hội Nhân viên Giáo dân Vatican (ADLV) đã lên tiếng bày tỏ sự thất vọng về tác động của cải cách tài chính đối với mức lương và phúc lợi, cũng như tình trạng thiếu đối thoại giữa nhân viên và chính quyền Vatican. Sự tương phản giữa lập trường chính thức ủng hộ gia đình của Vatican và thực tế khắc nghiệt mà một số nhân viên của tòa thánh này phải trải qua—như Fabiani và Carlucci—đã làm gia tăng thêm mối lo ngại về tính minh bạch và công bằng của các chính sách nội bộ. Hiện tại, số phận công việc của cặp đôi này vẫn nằm trong tay tòa án Vatican. Vụ việc của họ có thể tạo tiền lệ cho các tranh chấp tại nơi làm việc trong tương lai trong Tòa thánh, đặt ra những câu hỏi cấp bách về sự cân bằng giữa các chính sách của tổ chức và các cam kết đạo đức của Giáo hội đối với công lý và đời sống gia đình.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

CÁC BỘ , PHỤNG VỤ VÀ PHỤNG TỰ THIÊN CHÚA Ảnh: Telemundo San Diego

Vatican tuyên bố về việc chuyển những ngày buộc phải cử hành Thánh lễ trong lịch phụng vụ Sự làm rõ này đề cập đến một vấn đề thường gặp trong lịch phụng vụ được gọi là «occurrentia festorum», phát sinh khi hai ngày lễ rơi vào cùng một ngày. Trong những trường hợp như vậy, các chuẩn mực phụng vụ quy định rằng việc cử hành lễ có thứ tự ưu tiên cao hơn, theo «Bảng các ngày phụng vụ», sẽ được ưu tiên, trong khi lễ kia có thể được chuyển sang ngày sau.

Bộ Phụng tự và Kỷ luật Bí tích đã ban hành một giải thích về việc chuyển các ngày lễ buộc khi chúng trùng với các lễ phụng vụ quan trọng khác. Tài liệu này khẳng định lại một nguyên tắc lâu đời: khi một lễ trọng buộc được chuyển do xung đột lịch trình với một lễ cấp cao hơn, thì yêu cầu tham dự Thánh lễ không theo ngày mới. Sự làm rõ này đề cập đến một vấn đề thường gặp trong lịch phụng vụ được gọi là «occurrentia festorum», phát sinh khi hai ngày lễ rơi vào cùng một ngày. Trong những trường hợp như vậy, các chuẩn mực phụng vụ quy định rằng việc cử hành lễ có thứ tự ưu tiên cao hơn, theo «Bảng các ngày phụng vụ», sẽ được ưu tiên, trong khi lễ kia có thể được chuyển sang ngày sau. Ví dụ, nếu Lễ trọng Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội, theo truyền thống được cử hành vào ngày 8 tháng 12, trùng với Chúa Nhật Mùa Vọng, thì lễ mừng Chúa Nhật sẽ được ưu tiên, và việc cử hành Lễ Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội sẽ được chuyển sang Thứ Hai, ngày 9 tháng 12. Tuy nhiên, bất chấp sự điều chỉnh này, lời giải thích mới của Vatican nhấn mạnh rằng nghĩa vụ tham dự Thánh lễ vào ngày 8 tháng 12 không tự động chuyển sang ngày 9 tháng 12. Trong khi các tín hữu được khuyến khích tôn vinh lễ trọng này, việc tham dự Thánh lễ vào ngày được lên lịch lại vẫn là tùy chọn. Ghi chú cũng phân biệt giữa những thay đổi vĩnh viễn đối với lịch, đòi hỏi sự chấp thuận của Tòa thánh, và những điều chỉnh tạm thời do những xung đột phụng vụ cụ thể. Các Hội đồng Giám mục có thẩm quyền, theo Điều 1246 §2 của Bộ Giáo luật, để chuyển hoặc hủy bỏ một số ngày lễ buộc vĩnh viễn với sự chấp thuận của Vatican. Tuy nhiên, sự linh hoạt này không mở rộng đến những trường hợp mà một lễ được chuyển một lần do xung đột lịch. Bằng cách tái khẳng định nguyên tắc này, thánh bộ này muốn cung cấp sự rõ ràng và nhất quán trong kỷ luật phụng vụ của Giáo hội. Việc làm rõ đảm bảo rằng trong khi các lễ quan trọng có thể được lên lịch lại vì lý do mục vụ và phụng vụ, thì nghĩa vụ tham dự Thánh lễ vẫn gắn liền với ngày ban đầu, trừ khi được sửa đổi rõ ràng bởi thẩm quyền giáo hội rộng hơn.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch