TIN GIÁO HỘI CÔNG GIÁO 27 THÁNG 2 – 2025
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
NỮ TU VIỆN TRƯỞNG CLARE ĐÁNG THƯƠNG CHỈ TRÍCH LỆNH CỦA VATICAN ĐÓNG CỬA CÁC TU VIỆN CÓ ÍT HƠN 5 NỮ TU
Viện phụ dòng Poor Clare của Tu viện Santo Cristo de Balaguer ở tỉnh Lérida, đông bắc Tây Ban Nha đang chỉ trích một quy định do Giáo hoàng Francis ban hành năm 2018, theo đó giải thể các cộng đồng nữ tu có ít hơn năm nữ tu, một quy định không áp dụng cho các cộng đồng nam.
Sơ María Victoria Triviño, OSC, đã đưa ra lời phê bình của mình trong một bài viết đăng trên tạp chí Catalunya Cristiana về việc đóng cửa gần đây của Tu viện Santa María de Pedralbes ở Barcelona, nơi đã tồn tại trong 700 năm.
Khi được hỏi về lý do đóng cửa, “mà mọi người, bị tổn thương và bối rối, gửi đến một số Nữ tu dòng Clara nghèo khó hàng ngày”, nữ tu giải thích rằng Đức Thánh Cha đã công bố tông hiến Vultum Dei Quaerere vào năm 2016 nhưng nhấn mạnh rằng văn bản này “không ảnh hưởng đến các tu sĩ”.
Tương tự như vậy, liên quan đến chỉ thị Cor Orans , được công bố năm 2018 để thực hiện Vultum Dei Quaerere , nữ tu dòng Poor Clare chỉ ra rằng “nó ảnh hưởng đến các tu viện dành cho phụ nữ trên toàn thế giới, chứ không phải dành cho nam giới”.
Chỉ thị này quy định rằng “nếu một tu viện chỉ có năm nữ tu, thì tu viện đó sẽ mất quyền tự chủ và phải liên kết với một tu viện khác”. Hơn nữa, theo Triviño, nếu số lượng tu viện giảm xuống dưới con số đó, thì tu viện đó phải bị bãi bỏ.
Trong trường hợp như vậy, một vị thanh tra tông tòa sẽ được bổ nhiệm, nếu vị này đưa ra báo cáo tiêu cực cho Giáo triều Rôma, “sẽ ra lệnh chuyển các chị em” và tòa nhà sẽ bị đóng cửa.
Theo ý kiến của nữ tu viện trưởng, quy định này “trong những hoàn cảnh bình thường có thể là thích hợp, nhưng trong thời điểm khó khăn của cuộc khủng hoảng ơn gọi, khủng hoảng giá trị, khủng hoảng kinh tế, v.v., đã có tác động đến việc chính Giáo hội tịch thu tài sản của Giáo hội”.
Trong luận án của mình, nữ tu viện trưởng lưu ý rằng, cũng giống như thói quen của các nữ tu dòng Thánh Clara nghèo có thể được điều chỉnh “tùy theo vùng lạnh” như đã nêu trong quy tắc của họ, “mỗi tu viện đều có những đặc điểm riêng ‘tùy theo vùng’ mà tu viện đó sinh sống”.
“Nếu việc đóng cửa một tu viện luôn có nghĩa là mất đi việc sản xuất các vật phẩm phụng vụ, mất đi ảnh hưởng cầu bầu lên thành phố, mất đi sự hiện diện làm chứng [trong một môi trường], thường là thế tục, về sự thật rằng ‘Chúa tồn tại và làm cho chúng ta hạnh phúc’, thì đối với tất cả những điều này, chúng ta phải bổ sung những đặc điểm riêng biệt như di sản nghệ thuật, ảnh hưởng về văn hóa, âm nhạc, thủ công, v.v. Sau tất cả những điều này, sẽ luôn có sự hối tiếc vì đã làm mất tính linh thiêng của một địa điểm linh thiêng”, bà lưu ý.
Về vấn đề này, nữ tu viện trưởng cũng than thở về việc đóng cửa các tu viện khác như Tu viện Chúa Ba Ngôi ở Valencia (thành lập năm 1242), Tu viện Thánh Clare la Real ở Toledo (thành lập năm 1254), hoặc Tu viện Thánh Clare ở Salamanca, do Thánh Clare thành Assisi thành lập năm 1238.
Viện mẫu kết luận rằng “nhiều thứ đã bị mất mát. Và chỉ [bằng sự can thiệp của] Bộ [Các Viện] Đời sống Thánh hiến [và Các Hội Đời sống Tông đồ] của Rôma mới có thể tránh được những mất mát tiếp theo. Làm thế nào? Bằng cách giảm bớt các hướng dẫn dành cho tất cả các tu viện dành cho phụ nữ.”
Theo bà, các nữ tu phải là những người “khi đến lúc, có thể đưa ra lựa chọn tiếp tục hay đóng cửa tùy theo tình hình thực tế của họ, giống như các tu viện dành cho nam giới, không có giới hạn nào được đặt ra”.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Trump kháng cáo lệnh của tòa án để khởi động lại viện trợ nước ngoài vì các nhóm Công giáo vẫn không có tiền
Chính quyền của Tổng thống Donald Trump đang kháng cáo phán quyết của tòa án liên bang yêu cầu chính phủ phải nối lại các khoản tài trợ viện trợ nước ngoài vào tối thứ Tư vì nhiều nhóm Công giáo nhận được các khoản tài trợ đó vẫn chưa có kinh phí.
Văn phòng tổng chưởng lý đã đệ đơn kháng cáo vào đêm muộn thứ Ba sau khi Thẩm phán Tòa án Quận Hoa Kỳ Amir Ali ra lệnh cho chính quyền cung cấp số tiền đó trước 11:59 tối thứ Tư. Cũng chính vị thẩm phán này, được cựu Tổng thống Joe Biden bổ nhiệm, đã ra lệnh cho chính phủ tiếp tục tài trợ viện trợ nước ngoài vào ngày 13 tháng 2. Tuy nhiên, chính quyền Trump đã không tuân thủ lệnh đó.
Nhiều tổ chức Công giáo đã mất tiền tài trợ do lệnh đóng băng nguồn tài trợ viện trợ nước ngoài, bao gồm cả Catholic Relief Services và Jesuit Relief Services.
Trong phán quyết của mình, Ali phán quyết rằng việc Trump đóng băng toàn bộ nguồn tài trợ viện trợ nước ngoài có khả năng vi phạm Đạo luật thủ tục hành chính và vi phạm nguyên tắc phân chia quyền lực vì Quốc hội đã phê duyệt số tiền được sử dụng cho các chương trình viện trợ nước ngoài.
Trong đơn kháng cáo, chính quyền khẳng định rằng lệnh của thẩm phán buộc chính phủ phải “trả các khoản chi phí được xác định tùy ý theo mốc thời gian do tòa án quận lựa chọn” và tuyên bố tòa án “tạo ra một kế hoạch thanh toán” trái với nghĩa vụ của tổng thống theo Điều II của Hiến pháp và các nguyên tắc về “quyền miễn trừ của chủ quyền liên bang”.
Hồ sơ nộp lên tòa án cũng lập luận rằng ban lãnh đạo Cơ quan Phát triển Quốc tế Hoa Kỳ (USAID) đã xác định rằng lệnh của tòa án về việc tiếp tục tài trợ “không thể thực hiện được trong thời gian do [tòa án] phân bổ”.
“Tòa án quận đã ra lệnh cho chính quyền liên bang phải trả gần 2 tỷ đô la tiền thuế của người dân trong vòng 36 giờ, mà không quan tâm đến các hệ thống đảm bảo tính toàn vẹn trong thanh toán nhằm đảm bảo số tiền yêu cầu phải được trả đúng hạn, không quan tâm đến các lập luận có căn cứ của chính quyền liên bang về điều ngược lại, và thậm chí không đề cập đến biện pháp bảo vệ quyền miễn trừ chủ quyền của chính quyền”, hồ sơ tòa án nêu rõ.
Ngoài ra, chính quyền tuyên bố trong đơn kháng cáo rằng lệnh của thẩm phán sẽ gây ra “tổn hại nghiêm trọng và không thể khắc phục được cho chính phủ” vì “không có cơ chế thực tế nào để thu hồi các khoản tiền giải ngân sai trái được chuyển cho các thực thể đã phàn nàn rằng họ sắp phá sản”.
Vào ngày đầu tiên nhậm chức vào ngày 20 tháng 1, Trump đã ban hành một sắc lệnh hành pháp tạm dừng mọi khoản tài trợ viện trợ nước ngoài trong 90 ngày. Ông lập luận trong sắc lệnh rằng khoản tài trợ này không phù hợp với lợi ích của Hoa Kỳ và hoạt động để “làm mất ổn định hòa bình thế giới bằng cách thúc đẩy các ý tưởng ở các quốc gia nước ngoài trái ngược hoàn toàn với mối quan hệ hài hòa và ổn định trong và giữa các quốc gia”.
Trong chính quyền của Biden, một số chương trình viện trợ nước ngoài đã được sử dụng để thúc đẩy các chính sách LGBTQI+ ở các quốc gia khác và gây sức ép buộc các chính phủ chấm dứt sự phân biệt đối xử dựa trên “bản dạng và biểu hiện giới tính” của một người. Một ưu tiên là chống lại cái gọi là “thực hành liệu pháp chuyển đổi”, bao gồm các liệu pháp ngăn cản một người áp dụng “bản dạng giới tính” không phù hợp với giới tính sinh học của người đó.
Một số chương trình cũng bao gồm viện trợ nhân đạo do các tổ chức tôn giáo như Catholic Relief Services và Jesuit Relief Services cung cấp, cung cấp thực phẩm, nơi ở, chăm sóc sức khỏe và các dịch vụ khác cho người dân ở nước ngoài.
Đầu tháng này, Bộ trưởng Ngoại giao Marco Rubio cho biết Bộ Ngoại giao sẽ miễn một số chương trình khỏi lệnh đóng băng tài trợ viện trợ nước ngoài.
Người phát ngôn của Dịch vụ Cứu trợ Dòng Tên (JRS) nói với CNA rằng sứ mệnh mà Trump tuyên bố là khiến thế giới “tôn trọng và ngưỡng mộ nước Mỹ … đã bị che khuất bởi lệnh cấm vội vã đối với viện trợ nước ngoài được thực hiện bởi những người không có chuyên môn về thể chế hoặc thẩm quyền theo hiến pháp để làm như vậy.”
Người phát ngôn cho biết: “Tệ hơn nữa, những viên chức này còn làm như vậy bất chấp lệnh của Tổng thống Trump và Bộ trưởng Rubio về việc miễn trừ để khôi phục nguồn tài trợ cho các dự án cứu người”.
“Nhiều tuần sau, rất ít, nếu có, trong số này đã hoạt động trở lại, rõ ràng là trái ngược với chỉ thị của Nhà Trắng. Kết quả bao gồm những thứ như thực phẩm do Mỹ trồng bị thối rữa tại các cảng và vắc-xin đã mua không được tiêm — thực sự lãng phí hàng trăm triệu đô la”, người phát ngôn cho biết.
Người đại diện của JRS cho biết những người báo cáo với Trump và Rubio phải “tuân theo chỉ thị” và lệnh của tòa án “để tiếp tục tài trợ cho các sáng kiến này do chính quyền liên bang của chúng tôi yêu cầu và đã được người nộp thuế Hoa Kỳ chi trả”.
Người phát ngôn cho biết: “Nếu họ làm vậy, chúng tôi và các tổ chức Công giáo khác sẽ sớm có thể tiếp tục cung cấp viện trợ thực phẩm, nơi trú ẩn và chăm sóc y tế ở những nơi trên thế giới như Ethiopia và Iraq, nơi đã xảy ra cuộc khủng hoảng di dời kéo dài và tàn khốc”.
Người phát ngôn của Tổ chức Cứu trợ Công giáo từ chối bình luận.
CNA đã liên hệ với Nhà Trắng để xin bình luận nhưng vẫn chưa nhận được phản hồi cho đến thời điểm xuất bản.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Các giám mục Mexico kêu gọi đoàn kết toàn quốc trước các chính sách của Trump đối với đất nước
Trước sự không chắc chắn về tác động của các chính sách của Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump, đặc biệt là liên quan đến mối quan hệ giữa Hoa Kỳ và Mexico, các giám mục Mexico đang kêu gọi tăng cường “sự đoàn kết dân tộc đích thực”.
Tháng trước, khi bắt đầu nhiệm kỳ thứ hai, Trump đã công bố nhiều biện pháp ảnh hưởng trực tiếp đến Mexico, bao gồm tuyên bố tình trạng khẩn cấp ở biên giới phía nam Hoa Kỳ, chỉ định các băng đảng ma túy là “tổ chức khủng bố nước ngoài” và đe dọa áp thuế 25% đối với hàng nhập khẩu của Mexico và Canada trừ khi những vấn đề này được các nước này nhanh chóng giải quyết.
Trong bối cảnh này, Hội đồng Giám mục Mexico (CEM, tên viết tắt tiếng Tây Ban Nha) đã công bố một thông điệp vào ngày 24 tháng 2 gửi tới xã hội Mexico, nêu rõ rằng các hành động do chính phủ Hoa Kỳ công bố nhằm “gây sức ép buộc đất nước chúng tôi đạt được các mục tiêu rất cụ thể trong kế hoạch của chính phủ”.
Các giám mục cho biết trong một tuyên bố rằng “Cuộc chiến chống lại các hoạt động của tội phạm có tổ chức chuyên buôn bán ma túy, giải quyết vấn đề nhập cư và khắc phục những bất lợi trong quan hệ kinh tế giữa hai nước mà theo tiêu chí của họ là bất lợi cho Hoa Kỳ” là những vấn đề đang bị đe dọa .
Tuy nhiên, họ bày tỏ sự tin tưởng rằng những thách thức này có thể được giải quyết “trong bầu không khí đoàn kết giữa các lực lượng chính trị khác nhau của Mexico nhằm thúc đẩy đối thoại tôn trọng và cởi mở thận trọng đối với chính phủ Hoa Kỳ để nhất trí về sự hợp tác chung”.
‘Kẻ thù thực sự ở ngay trong đất nước chúng ta’
CEM cũng nhấn mạnh rằng, ngoài chính sách đối ngoại, “kẻ thù thực sự nằm ở chính đất nước chúng ta, nơi chúng ta cần sự đoàn kết dân tộc đích thực để vượt qua những vấn đề nội bộ nghiêm trọng chưa được giải quyết thỏa đáng trong nhiều năm và đang ngày càng trở nên tồi tệ hơn”.
Họ chỉ ra những vấn đề như “tham nhũng tiếp tục xâm chiếm mọi môi trường của chúng ta”, “bất an lan truyền cơn thịnh nộ khát máu của nó trên những vùng lãnh thổ ngày càng rộng lớn”, “sự suy thoái về thể chế đến mức luật pháp không còn chi phối mà thay vào đó là ý chí của bất kỳ ai thắng thế”, cùng nhiều vấn đề khác.
Bất chấp nhiều thách thức, các giám mục chỉ ra rằng nhiều vấn đề có thể được khắc phục “thông qua các chiến lược chính phủ toàn diện, có tính đến các lực lượng chính trị khác nhau, xã hội dân sự có tổ chức, các hiệp hội tôn giáo và sự tham gia của công dân nói chung”.
Họ kêu gọi tất cả người dân Mexico cùng cầu nguyện cho đất nước, trở thành người kiến tạo hòa bình trong cuộc sống hàng ngày và tích cực cam kết tìm kiếm lợi ích chung.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Linh mục Gaza sau khi nói chuyện với Đức Giáo hoàng Francis: ‘Chúng tôi vui mừng khi được nghe tiếng nói của ngài’
Cha Gabriel Romanelli, IVE, cha sở của Giáo xứ Thánh Gia , giáo xứ Công giáo duy nhất ở Dải Gaza, đã có thể nói chuyện với Đức Giáo hoàng Phanxicô vào thứ Ba mặc dù thực tế là Đức Giáo hoàng vẫn đang nằm viện trong tình trạng nguy kịch vì bệnh viêm phổi ở cả hai bên.
Sau cuộc gọi điện thoại, cha xứ chia sẻ rằng toàn thể cộng đồng đã vui mừng “khi nghe tiếng nói của ngài”.
“Như ngài đã làm hằng ngày kể từ khi cuộc chiến khủng khiếp này bắt đầu, Đức Giáo hoàng Phanxicô đã một lần nữa kêu gọi chúng ta thể hiện sự gần gũi, cầu nguyện cho chúng ta và ban phước lành cho chúng ta,” Romanelli cho biết trong một thông điệp video được đăng trên trang web của Tòa Thượng phụ Latinh tại Jerusalem.
“Là Giáo xứ Thánh Gia tại Gaza, thuộc Tòa Thượng phụ Latinh Jerusalem, chúng tôi vui mừng khi được nghe tiếng nói của ngài,” ngài nói thêm.
Vào đầu cuộc chiến giữa Hamas và Israel, khu phức hợp giáo xứ đã được chuyển đổi thành nơi trú ẩn tạm thời, nơi hiện có 500 người sinh sống.
Phần lớn người dân sống ở đó theo đạo Thiên chúa, Chính thống giáo, Tin lành và Công giáo, nhưng họ cũng đã tiếp nhận hơn 50 trẻ em Hồi giáo khuyết tật cùng với gia đình của các em.
Đối với Romanelli, cuộc gọi hàng ngày của Đức Giáo hoàng Francis, chỉ bị gián đoạn vào thứ Bảy tuần trước khi ngài bị một cơn suy hô hấp kéo dài buộc phải đeo mặt nạ dưỡng khí, “luôn mang tính an ủi”.
Đặc biệt là “biết rằng mặc dù sức khỏe của ngài rất yếu, ngài vẫn tiếp tục suy nghĩ và cầu nguyện cho mọi người, cho hòa bình ở Gaza”, ông nói trong đoạn video được ghi lại bằng tiếng Anh. Ông cũng cảm ơn Đức Giáo hoàng vì “những lời cầu nguyện liên tục” của ngài.
“Điều này mang lại cho chúng tôi niềm vui lớn lao ngay cả khi đang phải trải qua rất nhiều thử thách,” Romanelli nói và nói thêm rằng “chúng tôi theo dõi mọi thông tin về sức khỏe của Đức Giáo hoàng, giống như tất cả các bạn, từ các kênh chính thức của Tòa thánh.”
Cuối cùng, ngài kêu gọi cầu nguyện cho chiến tranh kết thúc và cho “hòa bình cho toàn bộ Đất Thánh và toàn bộ Trung Đông”.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Vatican cho biết bệnh suy thận giai đoạn đầu của Giáo hoàng Francis đã “giảm bớt” vào thứ Tư
Theo Vatican, bệnh suy thận giai đoạn đầu nhẹ của Giáo hoàng Francis đã “khỏi” vào thứ Tư.
“Tình trạng lâm sàng của Đức Thánh Cha trong 24 giờ qua đã có sự cải thiện nhẹ hơn nữa”, Văn phòng Báo chí Tòa thánh tuyên bố. “Tình trạng suy thận nhẹ được ghi nhận trong những ngày gần đây đã thuyên giảm”.
Bất chấp sự cải thiện, báo cáo y tế mới nhất nêu rõ “tiên lượng của Đức Giáo hoàng vẫn được giữ kín”.
Giáo hoàng 88 tuổi đã chụp CT ngực vào tối thứ Ba và cho thấy tình trạng viêm phổi do viêm phổi “diễn biến bình thường”.
Xét nghiệm máu thực hiện hôm thứ tư xác nhận Đức Giáo hoàng, mặc dù vẫn còn yếu, đang có dấu hiệu hồi phục.
Tuyên bố buổi tối của Vatican cho biết: “Các xét nghiệm huyết học và hồng cầu lượng hôm nay đã xác nhận sự cải thiện của ngày hôm qua”.
Giáo hoàng không gặp phải “cơn hen suyễn cấp tính” vào ngày điều trị thứ 12 tại Bệnh viện Gemelli nhưng vẫn phải tiếp tục “liệu pháp oxy lưu lượng cao” và vật lý trị liệu hô hấp để điều trị bệnh viêm phổi.
“Buổi sáng, Đức Thánh Cha đã rước lễ. Buổi chiều dành cho các hoạt động làm việc”, báo cáo của Vatican kết luận.
Mặc dù Đức Thánh Cha đã gặp các viên chức Vatican tại Bệnh viện Gemelli vào đầu tuần này — bao gồm cả Hồng y Quốc vụ khanh Pietro Parolin và Tổng giám mục Edgar Peña Parra, người thay thế phụ trách các vấn đề chung của Phủ Quốc vụ khanh — nhưng hôm nay Đức Giáo hoàng không tiếp bất kỳ vị khách nào, Vatican cho biết.
Tại Rome, các giáo xứ và cộng đồng tôn giáo tiếp tục dâng Thánh lễ và cầu nguyện cho Đức Giáo hoàng Phanxicô, sức khỏe của ngài, cũng như ban lãnh đạo Giáo hội trong khi ngài vẫn đang nằm viện để điều trị y tế.
Kể từ thứ Hai, Giáo phận Rome và Giáo triều La Mã đã hợp tác tổ chức các sự kiện cầu nguyện hàng đêm mở cửa cho công chúng tại Quảng trường Thánh Peter để cầu nguyện cho sự phục hồi của Đức Giáo hoàng.
Đức Hồng y người Ý Giovanni Battista Re, Trưởng khoa Hồng y đoàn, sẽ chủ trì buổi cầu nguyện mân côi vào tối thứ Tư.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Thẩm phán chặn lệnh tạm dừng tiếp nhận người tị nạn của Trump
Một thẩm phán liên bang ở Seattle đã chặn lệnh đình chỉ chương trình Tiếp nhận Người tị nạn Hoa Kỳ của chính quyền Trump vào thứ Ba.
Trong lệnh cấm sơ bộ, Thẩm phán Tòa án Quận Hoa Kỳ Jamal Whitehead đã ra lệnh cho chính quyền Trump khôi phục chương trình và tài trợ cho các chương trình viện trợ người tị nạn trong bối cảnh có vụ kiện cáo buộc lệnh đóng băng này là bất hợp pháp.
Thẩm phán cho biết có khả năng chính quyền Trump đã vượt quá thẩm quyền khi dừng chương trình lâu đời này, vốn được Quốc hội thiết lập vào năm 1980.
“Tổng thống có toàn quyền quyết định … đình chỉ việc tiếp nhận người tị nạn,” Whitehead cho biết, theo hãng tin Associated Press . “Nhưng thẩm quyền đó không phải là vô hạn.”
Một sắc lệnh hành pháp gần đây của Tổng thống Donald Trump đã đình chỉ chương trình tị nạn trong ít nhất 90 ngày, với lý do gánh nặng từ lượng người di cư cao đối với các thành phố và thị trấn không có khả năng tiếp nhận lượng lớn người di cư.
Một số dịch vụ tị nạn dựa trên đức tin đã đệ đơn kiện chính quyền Trump, trích dẫn các thiệt hại như phải sa thải nhân viên trong bối cảnh đóng băng tài trợ để xử lý đơn xin tị nạn ở nước ngoài. Những người tị nạn cá nhân đang cố gắng tái định cư tại Hoa Kỳ và gia đình của họ cũng đệ đơn kiện.
Các nguyên đơn bao gồm Dự án Hỗ trợ Người tị nạn Quốc tế thay mặt cho Church World Service, nhóm hỗ trợ người tị nạn Do Thái HIAS và Lutheran Community Services Northwest cũng như những người tị nạn cá nhân và các thành viên gia đình.
Nguyên đơn khẳng định rằng lệnh đóng băng người tị nạn là bất hợp pháp và đã gây ra thiệt hại không thể khắc phục được cho người tị nạn và các tổ chức cứu trợ.
Luật sư Bộ Tư pháp August Flentje khẳng định rằng theo luật, tổng thống có thể từ chối nhập cảnh đối với người nước ngoài nếu việc họ nhập cảnh vào Hoa Kỳ gây bất lợi cho lợi ích quốc gia.
Whitehead dự kiến sẽ viết một ý kiến đầy đủ trong vài ngày tới.
Các giám mục Hoa Kỳ gần đây đã đưa ra một vụ kiện tương tự về lệnh đóng băng tài trợ cho người tị nạn. Một thẩm phán liên bang tại Washington, DC, đã từ chối chặn ngay lệnh này , mặc dù một phiên điều trần khác sẽ được tổ chức vào thứ Sáu.
Jesuit Refugee Services USA, một nhóm vận động và hỗ trợ người tị nạn hoạt động tại 58 quốc gia, đã bị ảnh hưởng tiêu cực bởi việc đóng băng tài trợ và tạm dừng chương trình tị nạn.
Bridget Cusick, người phát ngôn của nhóm, lưu ý rằng “trong nhiều thế hệ, Hoa Kỳ đã là quốc gia đi đầu trong việc tái định cư người tị nạn”.
Cusick chia sẻ với CNA: “Chúng tôi mời những người tị nạn đến bờ biển của chúng tôi vì đó là điều đúng đắn cần làm — và như Phúc âm Luca đã nói, khi gieo nhiều, chúng ta sẽ gặt nhiều: Những đóng góp của người tị nạn cho quốc gia của chúng tôi đã mang lại cho chúng tôi những nhà lãnh đạo trong chính phủ, doanh nghiệp và công nghiệp, chưa kể đến văn hóa, ẩm thực và tình bạn”.
“Người tị nạn là những người mới đến đất nước chúng ta được thẩm định kỹ lưỡng nhất và là hình mẫu của khả năng phục hồi,” Cusick nói. “Chúng tôi thực sự tin rằng chính quyền cuối cùng sẽ quyết định thúc đẩy lợi ích của quốc gia chúng ta và vị thế của một nhà lãnh đạo thế giới để tiếp tục truyền thống mời những người tị nạn trở thành người Mỹ.”
Sau khi đệ đơn kiện vào tuần trước, các giám mục Hoa Kỳ đã nhấn mạnh đến hoàn cảnh khốn khổ của người tị nạn và kêu gọi chính phủ Hoa Kỳ khôi phục nguồn tài trợ.
Người phát ngôn của Hội đồng Giám mục Công giáo Hoa Kỳ Chieko Noguchi cho biết: “Chúng tôi kêu gọi chính phủ thực hiện các nghĩa vụ pháp lý và đạo đức đối với người tị nạn và khôi phục nguồn tài trợ cần thiết để đảm bảo các tổ chức cộng đồng và tôn giáo có thể tiếp tục công việc quan trọng này, phản ánh các giá trị về lòng trắc ẩn, công lý và lòng hiếu khách của quốc gia chúng ta ” .
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Cuộc khảo sát của Pew cho thấy sự suy giảm kéo dài nhiều năm của Kitô giáo đang “ổn định” ở Hoa Kỳ
Theo dữ liệu được Trung tâm nghiên cứu Pew công bố hôm thứ Tư, sự suy giảm kéo dài 20 năm về số lượng người Mỹ tự nhận mình là Cơ đốc nhân có thể đang “ổn định”.
Pew cho biết Nghiên cứu về bối cảnh tôn giáo gần đây nhất của họ cho thấy 62% người lớn ở Hoa Kỳ tự nhận là người theo đạo Thiên chúa, một con số “tương đối ổn định” kể từ năm 2019.
Số lượng người lớn ở Hoa Kỳ tự nhận là người theo đạo Thiên chúa vẫn thấp hơn đáng kể so với thời điểm cuộc khảo sát bắt đầu, giảm 16 điểm trong suốt quá trình thăm dò, từ 78% năm 2007 xuống còn 62% theo báo cáo gần đây nhất.
Tuy nhiên, dữ liệu của nhiều năm gần đây cho thấy sự suy giảm đã “chậm lại hoặc thậm chí đạt đến mức ổn định”, Pew cho biết.
Nhóm nghiên cứu lưu ý rằng “tỷ lệ người Công giáo” trong số những người trả lời theo đạo Thiên chúa đã ổn định kể từ năm 2014, sớm hơn đáng kể so với sự ổn định của nhóm nói chung kể từ năm 2019. Pew cho biết người Công giáo chiếm 19% số người theo đạo Thiên chúa ở Hoa Kỳ.
Nhìn chung, “trong 11 cuộc khảo sát của Trung tâm nghiên cứu Pew được tiến hành kể từ năm 2014, tất cả trừ một cuộc đều phát hiện ra rằng có từ 19% đến 21% số người được hỏi tự nhận là người Công giáo”, nhóm này cho biết.
Tuy nhiên, Pew lưu ý rằng người Công giáo đặc biệt dễ bị tổn thương trước sự rời bỏ đức tin. Cứ mỗi người cải đạo sang Công giáo, thì có hơn tám người rời bỏ thông qua “chuyển đổi tôn giáo”.
Nghiên cứu cũng cho thấy nhóm “không liên kết”, còn được gọi là “nones”, đang chứng kiến gần sáu người theo mới cho mỗi người rời đi. Tuy nhiên, sự tăng trưởng của nhóm đó đã ổn định trong những năm gần đây sau khi tăng từ 16% vào năm 2007 lên mức hiện tại là 29%.
Trong khi đó, tỷ lệ người Công giáo tương đối thấp báo cáo rằng tôn giáo “rất” quan trọng đối với họ. Trong khi 55% người theo đạo Thiên chúa nói chung cho biết tôn giáo rất quan trọng, chỉ có 44% người tự nhận là người Công giáo nói như vậy. Trong số các nhóm theo đạo Thiên chúa, chỉ có những người theo Chính thống giáo (43%) và những người theo đạo Tin lành chính thống (37%) báo cáo số lượng thấp hơn trong danh mục đó.
Và chỉ có 29% người Công giáo cho biết họ tham dự Thánh lễ “hàng tuần hoặc thường xuyên hơn”, mặc dù người Công giáo có nghĩa vụ phải tham dự Thánh lễ ít nhất một lần một tuần. Con số này giảm so với mức 39% vào năm 2014.
Trong khi đó, hai mươi bảy phần trăm người Công giáo cho biết họ tham dự Thánh lễ “vài lần một năm”, trong khi gần một phần ba cho biết họ “hiếm khi/không bao giờ” tham dự Thánh lễ.
Trong nghiên cứu của mình, Pew lưu ý rằng “sự thay thế thế hệ” đang góp phần thúc đẩy xu hướng chung đi xuống của bản sắc Cơ đốc giáo ở Hoa Kỳ
“Những thế hệ lớn tuổi, sùng đạo, theo đạo Thiên Chúa đang qua đời”, cuộc khảo sát ghi nhận. “Những thế hệ trẻ hơn kế nhiệm họ ít sùng đạo hơn nhiều, với tỷ lệ người theo đạo Thiên Chúa nhỏ hơn và nhiều người ‘không theo đạo’ hơn”.
Pew lưu ý rằng xu hướng đó vẫn tồn tại ngay cả trong nhiều thế hệ: Trong suốt quá trình khảo sát, “mỗi nhóm tuổi đều trở nên ít sùng đạo hơn, theo nhiều thước đo, khi họ già đi”.
Nhìn chung, “những người trong nhóm tuổi già nhất và trẻ nhất, cũng như những người ở giữa, ít có khả năng nói rằng họ cầu nguyện hàng ngày, ít có khả năng xác định mình theo một tôn giáo nào đó… và ít có khả năng tin vào Chúa hoặc một linh hồn vũ trụ với sự chắc chắn tuyệt đối”.
Năm ngoái, Pew đã báo cáo rằng những người không theo tôn giáo, thường được gọi là “nones”, hiện chiếm tỷ lệ tôn giáo lớn nhất ở Hoa Kỳ
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Đức Giáo hoàng Phanxicô làm sáng tỏ những ‘người hành hương hy vọng’ lớn tuổi trong Kinh thánh trong bài giáo lý thứ tư
Hôm thứ Tư, Đức Giáo hoàng Phanxicô đã kêu gọi người Công giáo hãy có sự khôn ngoan để tìm kiếm sự hiện diện của Chúa giữa chúng ta giống như hai cụ già Simeon và Anna trong Tân Ước.
Trong bài giáo lý thứ hai kể từ khi được đưa vào Bệnh viện Gemelli ở Rome gần hai tuần trước, Đức Thánh Cha đã suy ngẫm về việc dâng Chúa Giêsu vào Đền thờ và cuộc gặp gỡ của Chúa với hai “người hành hương hy vọng” lớn tuổi.
“Bài ca cứu chuộc của hai vị bô lão phát ra lời công bố năm thánh cho toàn thể mọi người và toàn thế giới,” Đức Giáo hoàng chia sẻ trong bài bình luận của ngài về Phúc âm thánh Luca.
“Niềm hy vọng được thắp lên trong những trái tim ở Đền thờ Jerusalem vì Chúa Kitô, niềm hy vọng của chúng ta, đã bước vào đó,” ngài nói tiếp.
Đức Giáo hoàng 88 tuổi nhấn mạnh rằng cả Simeon và Anna đều là những người cầu nguyện và thờ phượng, với “đôi mắt trong sáng” có khả năng nhận ra Thiên Chúa nơi hài nhi Jesus và chào đón Người vào cuộc sống của họ.
Đức Giáo hoàng nói: “Simeon ôm đứa trẻ nhỏ bé và bất lực nằm trong vòng tay mình; nhưng thực ra, chính ông mới tìm thấy niềm an ủi và sự trọn vẹn của cuộc sống khi ôm chặt đứa trẻ vào lòng”.
“Được tràn đầy niềm an ủi thiêng liêng này, cụ già Simeon coi cái chết không phải là kết thúc nhưng là sự viên mãn, trọn vẹn; cụ chờ đợi nó như một ‘người chị’ không hủy diệt nhưng dẫn đến sự sống đích thực mà cụ đã nếm trải và tin tưởng”, ngài nói thêm.
Anna, một góa phụ đã hơn 80 tuổi, luôn tận tụy cầu nguyện và phục vụ, không thể giấu được niềm vui khi Joseph và Mary dâng Chúa Jesus tại Đền thờ.
Đức Thánh Cha nói: “Bà Anna tôn vinh Thiên Chúa của Israel, Đấng đã cứu chuộc dân Người trong chính đứa trẻ đó và kể cho người khác nghe về Người, quảng đại truyền bá lời tiên tri”.
Bên cạnh việc giúp Chúa Giêsu thực hiện “hành động thờ phượng đầu tiên” của Người trong Đền thờ, Đức Giáo hoàng lưu ý cách cha mẹ của Chúa Giêsu, Đức Maria và Thánh Giuse, thể hiện sự dịu dàng của một gia đình và “không chỉ đơn thuần đưa Chúa Giêsu vào lịch sử của gia đình, của dân tộc, của giao ước với Chúa Thiên Chúa”.
“Họ chăm sóc sự phát triển của anh ấy, và đưa anh ấy vào bầu không khí đức tin và thờ phượng. Và họ cũng dần dần phát triển sự hiểu biết của họ về một ơn gọi vượt xa họ,” ông nói.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Giáo hoàng Francis thành lập ủy ban gây quỹ để kêu gọi quyên góp từ Vatican
Hôm thứ Tư, Tòa thánh Vatican thông báo rằng Đức Giáo hoàng Francis đã thành lập một ủy ban gây quỹ để kêu gọi quyên góp từ những người Công giáo và các hội đồng giám mục trong bối cảnh Thành quốc Vatican và Giáo triều La Mã tiếp tục phải đối mặt với những thách thức về ngân sách và tài trợ.
Theo sắc lệnh của Giáo hoàng ký ngày 11 tháng 2, “Commissio de Donationibus pro Sancta Sede,” tiếng Latin có nghĩa là “Ủy ban về các khoản quyên góp cho Tòa thánh,” có sáu thành viên, “có nhiệm vụ cụ thể là khuyến khích các khoản quyên góp” và tìm kiếm các nhà hảo tâm cho các dự án đặc biệt trong Vatican.
Giáo hoàng Francis đã đưa ra các quyết định cắt giảm chi phí tại Vatican trong những năm gần đây khi ngài tiếp tục nỗ lực đảo ngược tình hình tài chính khó khăn của tổ chức này, bao gồm cả quỹ hưu trí đang phải đối mặt với “sự mất cân bằng nghiêm trọng có thể xảy ra”.
Điều lệ của ủy ban quyên góp, được Đức Giáo hoàng Francis ký, nêu rõ nhóm sẽ báo cáo trực tiếp với Đức Giáo hoàng về công việc của họ hai lần một năm, được thực hiện với khoản tài trợ ban đầu là 300.000 euro (khoảng 315.000 đô la).
Trong các chiến dịch gây quỹ, theo các chuẩn mực, ủy ban phải nhấn mạnh tầm quan trọng của các khoản quyên góp cho “sứ mệnh và các hoạt động từ thiện của Đức Thánh Cha” và đảm bảo tôn trọng ý muốn của nhà tài trợ khi nói đến mục đích của số tiền cho các dự án cụ thể.
Chủ tịch đầu tiên của ủy ban là Cha Roberto Campisi, thẩm định viên bộ phận tổng vụ của Phủ Quốc vụ khanh.
Các thành viên bao gồm Tổng giám mục Flavio Pace, thư ký của Bộ thúc đẩy sự hiệp nhất Kitô giáo; Sơ Alessandra Smerilli, thư ký của Bộ thúc đẩy sự phát triển toàn diện của con người; và Sơ Silvana Piro, FMGB, phó thư ký của Cơ quan quản lý di sản của Tòa thánh (APSA), cơ quan giám sát các bất động sản và các tài sản có chủ quyền khác của Vatican.
Người được bổ nhiệm cuối cùng là Giuseppe Puglisi-Alibrandi, một luật sư người Ý, người đã được thăng chức từ phó thư ký lên thư ký của Chính quyền Thành phố Vatican vào thứ ba.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
GIÁO HOÀNG FRANCIS THÀNH LẬP ỦY BAN GÂY QUỸ ĐỂ KÊU GỌI QUYÊN GÓP TỪ VATICAN
Hôm thứ Tư, Tòa thánh Vatican thông báo rằng Đức Giáo hoàng Francis đã thành lập một ủy ban gây quỹ để kêu gọi quyên góp từ những người Công giáo và các hội đồng giám mục trong bối cảnh Thành quốc Vatican và Giáo triều La Mã tiếp tục phải đối mặt với những thách thức về ngân sách và tài trợ.
Theo sắc lệnh của Giáo hoàng ký ngày 11 tháng 2, “Commissio de Donationibus pro Sancta Sede,” tiếng Latin có nghĩa là “Ủy ban về các khoản quyên góp cho Tòa thánh,” có sáu thành viên, “có nhiệm vụ cụ thể là khuyến khích các khoản quyên góp” và tìm kiếm các nhà hảo tâm cho các dự án đặc biệt trong Vatican.
Giáo hoàng Francis đã đưa ra các quyết định cắt giảm chi phí tại Vatican trong những năm gần đây khi ngài tiếp tục nỗ lực đảo ngược tình hình tài chính khó khăn của tổ chức này, bao gồm cả quỹ hưu trí đang phải đối mặt với “sự mất cân bằng nghiêm trọng có thể xảy ra”.
Điều lệ của ủy ban quyên góp, được Đức Giáo hoàng Francis ký, nêu rõ nhóm sẽ báo cáo trực tiếp với Đức Giáo hoàng về công việc của họ hai lần một năm, được thực hiện với khoản tài trợ ban đầu là 300.000 euro (khoảng 315.000 đô la).
Trong các chiến dịch gây quỹ, theo các chuẩn mực, ủy ban phải nhấn mạnh tầm quan trọng của các khoản quyên góp cho “sứ mệnh và các hoạt động từ thiện của Đức Thánh Cha” và đảm bảo tôn trọng ý muốn của nhà tài trợ khi nói đến mục đích của số tiền cho các dự án cụ thể.
Chủ tịch đầu tiên của ủy ban là Cha Roberto Campisi, thẩm định viên bộ phận tổng vụ của Phủ Quốc vụ khanh.
Các thành viên bao gồm Tổng giám mục Flavio Pace, thư ký của Bộ thúc đẩy sự hiệp nhất Kitô giáo; Sơ Alessandra Smerilli, thư ký của Bộ thúc đẩy sự phát triển toàn diện của con người; và Sơ Silvana Piro, FMGB, phó thư ký của Cơ quan quản lý di sản của Tòa thánh (APSA), cơ quan giám sát các bất động sản và các tài sản có chủ quyền khác của Vatican.
Người được bổ nhiệm cuối cùng là Giuseppe Puglisi-Alibrandi, một luật sư người Ý, người đã được thăng chức từ phó thư ký lên thư ký của Chính quyền Thành phố Vatican vào thứ ba.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Giáo xứ lịch sử của người Mỹ gốc Phi ở St. Louis nhận được khoản tài trợ để khôi phục kính màu
Một nhà thờ giáo xứ ở St. Louis chủ yếu phục vụ cộng đồng người Mỹ gốc Phi đã được công bố vào ngày 24 tháng 2 là đơn vị nhận được khoản tài trợ bảo tồn để hỗ trợ việc trùng tu các cửa sổ kính màu của tòa nhà lịch sử này.
Nhà thờ Công giáo St. Alphonsus Liguori, được cộng đồng gọi là “The Rock” vì vẻ ngoài được đẽo từ đá của nhà thờ, là một trong 30 nhà thờ của người da đen trên khắp cả nước được chọn để nhận khoản tài trợ trong năm nay từ Quỹ Hành động Di sản Văn hóa Người Mỹ gốc Phi tại National Trust for Historic Preservation, một tổ chức phi lợi nhuận độc lập.
Giáo xứ, do Dòng Chúa Cứu Thế quản lý và tọa lạc tại khu Grand Center của St. Louis, sẽ nhận được 500.000 đô la để giúp khôi phục lại các cửa sổ kính màu do công ty Đức Meyer & Company tạo ra tại Munich và lắp đặt tại nhà thờ kịp thời cho Hội chợ Thế giới St. Louis năm 1904.
Shannon Horstmann, một giáo dân lâu năm và là người viết đơn xin tài trợ tình nguyện tại The Rock, nói với CNA rằng bà đã theo đuổi khoản tài trợ “cực kỳ cạnh tranh” này trong nhiều năm. 54 cửa sổ kính màu của nhà thờ đều cần được vệ sinh, sửa chữa, sơn lại chì, gia cố lại và bịt kín lại, đảm bảo chúng không thấm nước và không khí.
Theo đơn xin tài trợ mà Horstmann chia sẻ với CNA, những cửa sổ này “là những tác phẩm nghệ thuật không thể thay thế và có tổng giá trị ước tính khoảng 15 triệu đô la”.
“Những tác phẩm nghệ thuật mang tính biểu tượng có tuổi đời 120 năm này đã bị môi trường hủy hoại và cần được vệ sinh, sửa chữa và phục hồi để tiếp tục làm sáng tỏ cộng đồng người da đen năng động này.”
Monica Huddleston, một thành viên của hội đồng giáo xứ St. Alphonsus từ năm 1990, nói với CNA rằng cộng đồng giáo xứ rất phấn khởi và khoản tài trợ này sẽ “góp phần rất lớn vào chiến dịch gây quỹ mà chúng tôi đang tiến hành”. Bà cho biết một nghiên cứu của một công ty kỹ thuật vào năm 2022 đã tiết lộ rằng các cửa sổ kính màu và “một vài hạng mục lớn khác” cần phải được hoàn thành “SỚM CÀNG TỐT”.
Giáo xứ này có từ năm 1867 và tòa nhà nhà thờ được xây bằng đá khai thác và được khánh thành vào năm 1872.
Cha Augustus Tolton , người sinh ra trong chế độ nô lệ ở Missouri và sau này trở thành linh mục Công giáo người Mỹ gốc Phi đầu tiên, đã đến thăm giáo xứ và cử hành Thánh lễ tại đó vào năm 1887, sau khi được thụ phong chỉ một năm trước đó. Nguyên nhân phong thánh của Tolton vẫn đang được mở và hiện tại ông có danh hiệu “đáng kính”.
Theo Tổng giáo phận St. Louis, giáo xứ đã trải qua nhiều năm suy giảm số lượng thành viên cho đến khi Cha Maurice Nutt, một linh mục Dòng Chúa Cứu Thế người Mỹ gốc Phi được thụ phong năm 1989, được bổ nhiệm làm cha xứ vào năm 1993. Lời rao giảng của ông cùng phong cách thờ phượng và âm nhạc của người Mỹ gốc Phi đã giúp tăng số lượng thành viên giáo xứ lên hơn 1.500 hộ gia đình chỉ trong vài năm. Nutt rời giáo xứ vào năm 2002 và hiện là người thúc đẩy giáo phận cho vụ án phong thánh của Sơ Thea Bowman tại New Orleans.
Số lượng thành viên của giáo xứ đã giảm sau khi Nutt rời đi. Ngoài ra, một vụ hỏa hoạn năm 2007 trên mái nhà thờ — không làm hỏng kính màu — đã khiến phải tổ chức Thánh lễ Chúa Nhật trong phòng tập thể dục của nhà thờ trong hai năm. Mặc dù vẫn là giáo xứ chủ yếu là người Mỹ gốc Phi lớn nhất trong tổng giáo phận, số lượng thành viên giáo xứ đã giảm xuống còn khoảng 600 hộ gia đình, theo tổng giáo phận.
Giáo xứ thu hút tín đồ từ khắp thành phố và quận. Khu vực xung quanh giáo xứ có thu nhập thấp, khoảng 82% là người Mỹ gốc Phi và chỉ có 2% là người Công giáo, một trong những tỷ lệ thấp nhất trong tổng giáo phận.
Giáo xứ vẫn còn phải gây quỹ thêm trước khi dự án có thể bắt đầu, vì việc khôi phục hoàn toàn bên trong và bên ngoài của tất cả các cửa sổ của thánh đường sẽ tốn khoảng 1,5 triệu đô la, theo đơn xin tài trợ. Huddleston cho biết các cửa sổ là phần lớn nhất của chiến dịch, chiếm khoảng 800.000 đô la.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
CNA giải thích: Ai là người phụ trách Vatican khi Đức Giáo hoàng Francis nằm viện?
Giáo hoàng Francis đã nhập viện để điều trị viêm phế quản vào ngày 14 tháng 2. Gần hai tuần sau, các bác sĩ cho biết giáo hoàng – người đã mắc bệnh viêm phổi kép khi đang ở Bệnh viện Gemelli của Rome và bị “khủng hoảng hô hấp” vào thứ Bảy – sẽ ở lại cơ sở này trong thời gian hồi phục do tình hình sức khỏe “phức tạp” của mình.
Việc một trong những nhân vật quốc tế quan trọng nhất thế giới phải nằm viện kéo dài có thể đặt ra câu hỏi: Ai là người điều hành Vatican khi một giáo hoàng phải nhập viện hoặc không thể thực hiện nhiệm vụ bình thường của mình?
Matthew Bunson, phó chủ tịch kiêm tổng biên tập của EWTN News và là tác giả của nhiều cuốn sách về Công giáo, bao gồm “Encyclopedia of Catholic History”, nói với CNA rằng mặc dù Giáo hoàng Francis đã nằm viện gần hai tuần, nhưng ngài vẫn tiếp tục giám sát ít nhất một số công việc của Vatican.
Bunson chỉ ra sự đưa tin của ACI Stampa , đối tác tin tức tiếng Ý của CNA, đưa tin rằng đầu tuần này, Đức Giáo hoàng đã gặp các thư ký của mình tại Gemelli trong khi đang hồi phục sau cơn bạo bệnh.
“Vì vậy, rõ ràng là ông ấy vẫn giữ liên lạc với Vatican và vẫn đưa ra quyết định”, Bunson nói.
Trong những trường hợp như vậy, ông nói, “bộ máy nhà nước có xu hướng tiếp tục hoạt động cho đến khi chúng ta bước vào thời kỳ không có giáo hoàng” — thời kỳ giữa hai giáo hoàng.
Andreas Widmer, phó giáo sư thực hành kinh doanh tại Trường Kinh doanh Busch thuộc Đại học Công giáo Hoa Kỳ và là cựu Vệ binh Thụy Sĩ tại Vatican, cũng cho biết phần lớn công việc hành chính của Vatican vẫn tiếp tục ngay cả khi Giáo hoàng bị bệnh.
“Mọi thứ vẫn tiếp diễn. Ông ấy được [các viên chức Vatican] đánh giá,” Widmer, người từng là Vệ binh Thụy Sĩ dưới thời Giáo hoàng John Paul II vào những năm 1980 và thường xuyên quay trở lại Vatican để làm việc với đội cận vệ, cho biết.
“Theo tôi hiểu, Đức Giáo hoàng vẫn còn minh mẫn và đang làm việc,” Widmer nói về việc Đức Phanxicô hiện đang nằm viện. “Có thể ngài không làm việc 12 tiếng mỗi ngày, nhưng ngài vẫn làm việc và gặp gỡ mọi người.”
Trong một số trường hợp, các giáo hoàng đã giải quyết nhu cầu có thể từ chức trước thời hạn. Giáo hoàng Paul VI đã viết một lá thư cho vị trưởng khoa của Hồng y đoàn vào năm 1965, nêu rõ rằng, trong trường hợp ông mất khả năng khi đang tại nhiệm, ông nên được coi là đã từ chức. (Cuối cùng, Giáo hoàng Paul sống thêm 13 năm nữa và qua đời khi đang tại nhiệm.)
Năm 2022, Đức Giáo hoàng Phanxicô tiết lộ rằng trong năm đầu tiên tại vị, ngài đã ký đơn từ chức và trao cho Hồng y Tarcisio Bertone, Quốc vụ khanh Tòa thánh Vatican, để xin từ chức nếu ngài không đủ năng lực về mặt y khoa và không thể thực hiện nhiệm vụ của mình. (Đức Giáo hoàng đã nói đùa vào thời điểm đó rằng: “Tôi không biết Hồng y Bertone đã trao đơn này cho ai, nhưng tôi đã trao cho ông ấy khi ông ấy còn là Quốc vụ khanh).
Tuy nhiên, trong tiểu sử của mình vào năm ngoái , Đức Giáo hoàng cho biết ngài coi chức vụ Phêrô là “trọn đời” và không thấy điều kiện nào để từ chức, trừ khi bị suy giảm sức khỏe nghiêm trọng.
Widmer lập luận rằng các giáo hoàng không để những vấn đề như vậy chưa được giải quyết theo cách này hay cách khác. “Một giáo hoàng sẽ không để điều này tùy tiện. Họ rất coi trọng trách nhiệm của mình”, ông nói.
Bunson lưu ý đến kịch bản tương tự gần đây khi sức khỏe của Thánh John Paul II suy yếu vào cuối triều đại giáo hoàng của ngài; ông cho biết trong thời gian đó, rõ ràng là người ta đang chuẩn bị cho một thời kỳ không có giáo hoàng.
“Rõ ràng là chúng ta chưa ở trong tình thế đó, vì vậy Giáo triều La Mã vẫn tiếp tục hoạt động” bình thường, ông nói.
Trong trường hợp một giáo hoàng qua đời, Bunson cho biết, phần lớn công việc quản lý trực tiếp của Vatican sẽ do thị thần của Giáo hội La Mã Thần thánh đảm nhiệm — một trong số ít viên chức của Vatican không mất việc ngay sau khi một giáo hoàng qua đời. Vai trò của ông bao gồm xác nhận cái chết của giáo hoàng và giám sát các chức năng của thời kỳ giữa hai giáo hoàng.
“Công việc của ông là chứng nhận cái chết của giáo hoàng đương nhiệm và đảm bảo rằng nguyện vọng của giáo hoàng được tôn trọng”, Bunson giải thích. “Sau đó, các hồng y được triệu tập đến Rome”, sau đó một giáo hoàng mới cuối cùng được bầu.
Người đứng đầu Tòa Ân giải Tối cao, một cơ quan có vai trò chính là tha thứ tội lỗi, cũng giữ lại danh hiệu này trong trường hợp một giáo hoàng qua đời.
Bunson cho biết, vị quan chức đó “luôn giữ được công việc của mình”, “bởi vì luôn phải có cơ hội để được Chúa thương xót”.
Một viên chức chủ chốt thứ hai là người phát chẩn của Đức Thánh Cha, vị hồng y phụ trách công tác từ thiện của Giáo hoàng và chăm sóc người nghèo. Chính Đức Giáo hoàng Phanxicô đã ra sắc lệnh rằng người phát chẩn phải giữ chức vụ của mình, phản ánh mối quan tâm của Đức Thánh Cha đối với những người bị lãng quên và dễ bị tổn thương nhất.
Mặc dù người Công giáo có thể tò mò về cách Vatican hoạt động trong thời gian Đức Giáo hoàng nằm viện, Widmer đã chỉ ra một tin đồn mà ông cho là “hoàn toàn vô lý”: Tin đồn cho rằng Đội cận vệ Thụy Sĩ đang “diễn tập” cho tang lễ của Đức Thánh Cha.
Những báo cáo về các cuộc diễn tập như vậy đã lan truyền trên các phương tiện truyền thông quốc tế trong những ngày gần đây, trong khi Lực lượng Vệ binh Thụy Sĩ đã phủ nhận những cáo buộc này.
Widmer cho biết những tin đồn này “hoàn toàn là nhảm nhí”, đồng thời lập luận rằng Lực lượng Vệ binh Thụy Sĩ đã chuẩn bị cho những sự việc như thế này như một phần công việc bình thường của họ.
“Không ai phải thực hành bất cứ điều gì. Đó là công việc họ làm để kiếm sống,” ông nói.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Thần học nữ quyền Châu Á trong diễn ngôn Tương lai của Thần học
Tiếng nói của phụ nữ tương đối nhỏ bé so với thần học Công giáo chính thống và với hoạt động thần học giải phóng và nữ quyền
Tại Đại hội quốc tế về Tương lai của Thần học được triệu tập tại Rome vào tháng 12 năm 2024, Đức Giáo hoàng Phanxicô, cùng với nhiều nhà thần học, đã kêu gọi thần học phản ánh và đảm bảo ánh sáng và quyền năng biến đổi của Chúa Kitô và các sách Phúc âm.
Các nhà thần học khẳng định rằng nó phải có bối cảnh, bao hàm, đại kết, liên tôn, liên văn hóa, liên ngành, chính trị và giải quyết được thực tế cuộc sống.
Thần học Công giáo truyền thống không khẳng định và đổi mới toàn bộ cuộc sống để giải phóng chúng ta khỏi sự bất công và ràng buộc về kinh tế – xã hội, chính trị, môi trường và tôn giáo, mà ngược lại.
Được định hình và đục đẽo bởi chủ nghĩa giáo sĩ trong cấu trúc, phương pháp luận và thực hành, nó tập trung vào phương Tây, hàn lâm và đầy rẫy giáo điều tạo ra những chân lý phổ quát không thể chối cãi. Nó mang tính nhị nguyên, lấy tôn giáo làm trung tâm, lấy nam giới làm trung tâm, áp đặt từ trên xuống, độc quyền, theo chủ nghĩa tinh hoa và duy trì nguyên trạng.
Ví dụ, ở Châu Á , những phụ nữ sống sót sau bạo lực gia đình thường được các mục sư nam – những người hiểu biết rất ít về hôn nhân và kinh nghiệm của phụ nữ – tư vấn tâm linh để tiếp tục mối quan hệ hôn nhân theo tinh thần tha thứ của Cơ đốc giáo và duy trì hôn nhân ‘bí tích’.
Những người sống sót sau vụ hiếp dâm thường bị nạn nhân gấp đôi vì đã mời gọi hiếp dâm và bị bịt miệng để bảo vệ sự trong sạch nguyên sơ của danh dự gia đình, hoặc của Giáo hội thể chế trong các trường hợp lạm dụng tình dục của giáo sĩ (CSA). Đáng chê trách hơn nữa là sự quấy rối được phân loại rõ ràng của các nhà chức trách Giáo hội và giáo đoàn đối với những người sống sót công khai thách thức CSA.
Những người có khuynh hướng tình dục và bản dạng giới khác nhau bị coi là “tội đồ” vì vi phạm chuẩn mực về tình dục khác giới và mối liên hệ chuẩn mực này với hôn nhân và sinh sản.
Phụ nữ (và đàn ông) bản địa theo chủ nghĩa dung hợp tôn giáo, và những người theo các tín ngưỡng khác thường được cho là có nguy cơ bị nguyền rủa vì là “những người không có đức tin”.
Phụ nữ Công giáo bị loại khỏi chức thánh, quyền lãnh đạo và quyền ra quyết định vì họ không phản ánh hình ảnh và sự giống nhau về mặt thể chất với Chúa Kitô nam giới.
Phụ nữ muốn gặp gỡ Phúc Âm sống động về Tình yêu, Công lý và Bình đẳng trong nhà thờ và các bối cảnh thế tục, giải phóng chúng ta, trong số những thứ khác, khỏi trách nhiệm duy nhất của công việc chăm sóc không công, khoảng cách lương theo giới tính và giá trị thấp của công việc được trả lương, và được công nhận là những người lao động có năng suất theo đúng nghĩa của chúng ta và bình đẳng với nam giới.
Phụ nữ muốn được tự do khỏi mọi hình thức bạo lực ở nơi công cộng và riêng tư, cũng như quyền tự chủ đối với cơ thể, khuynh hướng tình dục và bản dạng giới của mình mà không bị phán xét và phân biệt đối xử; được công nhận trí tuệ và quyền tự do theo đuổi con đường giáo dục và việc làm phi truyền thống; được tôn trọng các giáo phái, tín ngưỡng, tập tục tôn giáo – văn hóa bản địa khác nhau của chúng tôi và được hỗ trợ mạnh mẽ để nuôi dưỡng và duy trì hệ sinh thái của chúng tôi; được công nhận năng lực lãnh đạo và thúc đẩy bình đẳng giới trong lãnh đạo và ra quyết định trong Giáo hội và xã hội.
Để làm được điều này, Giáo hội phải lắng nghe những trải nghiệm của phụ nữ trong sự trọn vẹn và đa dạng của họ, đặc biệt là những người bị gạt ra ngoài lề trên cơ sở tuổi tác, tôn giáo, chủng tộc/dân tộc, tình trạng kinh tế, quốc tịch và di cư, sức khỏe/phúc lợi. Sự lắng nghe này phải bao gồm các diễn đạt thần học phi truyền thống về những trải nghiệm của phụ nữ như thơ ca, bài hát, câu chuyện, âm nhạc, kịch, khiêu vũ, tranh vẽ, điêu khắc, v.v.
Giáo hội phải suy ngẫm về những câu chuyện được diễn đạt đa dạng này và hành động để giải phóng phụ nữ. Phụ nữ châu Á muốn có một thần học mà trong tầm nhìn, cấu trúc, phương pháp luận và thực hành của nó có những nhạy cảm nữ quyền đảm bảo bình đẳng giới và toàn bộ quyền con người của tất cả phụ nữ châu Á, như họ đã nêu rõ, trong Giáo hội và xã hội rộng lớn hơn.
Thần học nữ quyền châu Á — lấy cảm hứng từ thần học giải phóng, chủ nghĩa nữ quyền và sự phê phán thần học nữ quyền phương Tây — đã chủ yếu thực hiện điều này kể từ những năm 1970, bất chấp những biến thể của nó.
Các nhà thần học nữ quyền châu Á — học giả, nhà văn, nhà hoạt động — đã, trong số những thứ khác, chỉ trích thành ngữ Kinh thánh “thuộc địa” về Chúa Kitô là “Chúa” củng cố sự phục tùng đối với chính quyền thuộc địa, và sự phục tùng của phụ nữ đối với “chúa tể” trong mọi lĩnh vực. Họ đối lập điều này với Chúa Jesus của những người phụ nữ châu Á, những người đồng hành cùng những người phụ nữ bị thiệt thòi trong quá trình giải phóng của họ và tham gia vào các tôn giáo, văn hóa, tâm linh đa dạng để khẳng định lại cuộc sống.
Nhấn mạnh sự đa nguyên về văn hóa và tôn giáo của Châu Á cùng các khái niệm về chủ nghĩa toàn diện và sự kết nối của cuộc sống, họ hình dung ra một vị Chúa toàn diện và sinh thái, người sáng tạo và duy trì sự sống, hiện diện trong mọi dạng sống, qua đó khẳng định mối quan hệ giữa con người, các dạng sống khác và Chúa.
Họ khẳng định tầm quan trọng của cộng đồng trong thần học phụ nữ châu Á mà qua đó nhân loại phản ánh và hoàn thành hình ảnh của Chúa. Họ nhấn mạnh sự kết nối giữa tâm trí, tâm hồn và cơ thể trong các nền tâm linh châu Á và sự cân bằng giữa các nguyên tắc nam và nữ trong Chúa.
Họ công nhận các phương pháp chữa bệnh truyền thống do phụ nữ thực hiện, giúp trao quyền, chữa lành và khẳng định phụ nữ trong các cộng đồng bản địa, đồng thời công nhận và tôn vinh việc phụ nữ chủ động thể hiện tình dục và khiêu dâm trong các nền văn hóa châu Á như một hành động mang lại sự sống chứ không phải tội lỗi.
Khoảng 60 phần trăm phụ nữ trên thế giới sống ở Châu Á và phụ nữ Châu Á chiếm 48,7 phần trăm dân số Châu Á (dựa trên dữ liệu của 47 quốc gia Châu Á). Tuy nhiên, tiếng nói của các nhà thần học nữ quyền Châu Á tương đối nhỏ bé so với thần học Công giáo chính thống và thậm chí có thể là so với các hoạt động thần học giải phóng và nữ quyền.
Ngoại trừ một số ít tên tuổi được công nhận chủ yếu có nguồn gốc từ Hàn Quốc, Trung Quốc (Đặc khu hành chính Hồng Kông), Philippines và Malaysia, cùng tên và ấn phẩm của hàng trăm nhà văn khác, thì rất khó để tìm được hồ sơ toàn diện về tổng số nhà thần học nữ quyền châu Á (kể cả chỉ giới hạn trong các nhà thần học hàn lâm).
Một lần nữa, tại Đại hội Thần học Tương lai với sự tham gia của 500 người, số lượng các nhà thần học nữ quyền châu Á được báo cáo là thấp đến mức thảm hại — chỉ còn một chữ số.
Theo Virginia Saldanha, một nữ thần học gia người Ấn Độ có mặt, một số ít phụ nữ châu Á được mời vì họ là thành viên của các tổ chức thành viên của Mạng lưới các Hội Thần học Công giáo Quốc tế (INSeCT) hợp tác với Bộ Giáo dục và Văn hóa, đơn vị tổ chức chính của Đại hội, để tổ chức Đại hội.
Một mạng lưới các yếu tố thúc đẩy không gian hạn chế và sự vô hình này của các nhà thần học nữ quyền châu Á — chủ nghĩa giáo sĩ, nhu cầu nâng cao nhận thức về giới ngay cả trong giới thần học giải phóng, chủ nghĩa lấy phương Tây làm trung tâm kể cả trong các vòng tròn thần học nữ quyền, thiếu nguồn lực bao gồm tài chính, mạng lưới, cố vấn để nghiên cứu, xuất bản các bài viết, được mời tham gia, phát biểu tại các hội nghị thần học và định hình Tương lai của Thần học.
Để nâng cao khả năng hiển thị và tác động của mình, các nhà thần học nữ quyền châu Á phải tăng cường sự phối hợp và cộng tác giữa họ, làm việc chặt chẽ với nhóm các hồng y, giám mục và linh mục vô địch trên toàn quốc, khu vực và toàn cầu, đồng thời phát triển cơ sở vững chắc trong số những phụ nữ và nam giới Công giáo đi nhà thờ hàng ngày.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Tổng giáo phận Tokyo giúp người trẻ nhận định ơn gọi
Mỗi tháng, tổng giáo phận tổ chức các buổi họp mặt cho những người trẻ tuổi để giúp họ dành thời gian cầu nguyện và suy ngẫm
Tổng giáo phận Tokyo đã kết thúc cuộc họp mặt hàng tháng lần thứ sáu dành cho những người trẻ vào ngày 22 tháng 2, dành cho họ thời gian yên tĩnh để cầu nguyện nhằm giúp họ nhận định ơn gọi của mình trong cuộc sống.
Kể từ tháng 9, tổng giáo phận đã tổ chức “Buổi cầu nguyện dành cho giới trẻ” hàng tháng, nơi những người trẻ tuổi đến thăm một ngôi nhà tôn giáo khác nhau và dành thời gian cầu nguyện tại thủ đô Nhật Bản.
Các Hội Truyền giáo Giáo hoàng của Tổng giáo phận Tokyo (Missio Tokyo) tổ chức các cuộc họp này. Missio Tokyo là một phần của mạng lưới toàn cầu do một bộ phận của Bộ Truyền giáo Vatican thành lập nhằm thúc đẩy công tác truyền giáo trên toàn thế giới.
Isao Tadokoro, một nhân viên của Tổng giáo phận Tokyo phụ trách Missio Tokyo, cho biết những cuộc tụ họp này nhằm mục đích giúp “những người trẻ nhận ra ơn gọi của mình”.
Tadokoro cho biết: “Chúng tôi muốn họ cầu nguyện về cách họ nên sống cuộc sống của mình, chứ không chỉ về việc trở thành giáo sĩ hay tu sĩ không phải giáo sĩ”.
Buổi họp mặt bắt đầu bằng một bài đọc Kinh thánh và bao gồm các bài đọc từ các bài suy niệm của Đức Giáo hoàng Phanxicô và đọc từ Phụng vụ Giờ kinh, những lời cầu nguyện hàng ngày của Giáo hội. Tiếp tục bằng sự suy ngẫm và chia sẻ và kết thúc bằng một cuộc trò chuyện tự do.
Buổi họp mặt thứ năm được tổ chức vào ngày 24 tháng 1 tại Tu viện Kaminoge Carmelite ở Phường Setagaya, Tokyo. Năm người trẻ, chín nhân viên của Missio Tokyo và các linh mục từ cộng đồng Carmelite đã tham dự.
Cha Takashi Ohse của nhà thờ Kaminoge đã giải thích về Phụng vụ Giờ kinh, mà chủ yếu là các linh mục và tu sĩ hiện nay đọc vào buổi sáng và buổi tối. Vị linh mục đã giúp họ đọc lời cầu nguyện.
Hai trong số bốn linh mục dòng Cát Minh tham gia là những nhà truyền giáo được cử đến từ Indonesia cách đây 11 năm.
Ohse đã đề cập đến một anh em dòng Carmel ở độ tuổi 20 được gửi đi cùng với hai linh mục nhưng đã chết vì bệnh ngay sau khi đến Nhật Bản. Ông nói rằng ơn gọi và lòng tin của anh em vào kế hoạch của Chúa vượt quá sự hiểu biết của con người.
Một thanh niên lần đầu tham gia cho biết: “Thật hiếm khi có một nơi yên tĩnh được chuẩn bị cho tôi để cầu nguyện. Tôi đã không thể cầu nguyện trong một thời gian dài, vì vậy đây là một cơ hội quý giá”.
Một phụ nữ trẻ tham dự buổi họp mặt lần thứ hai cho biết năm ngoái khi tham dự buổi họp mặt tại tu viện của các nữ tu Salêdiêng, cô “nhận ra rằng tôi đã không lắng nghe những gì trái tim mình mách bảo, và khi chúng tôi chia sẻ, tôi đã bật khóc”.
Bà cho biết lần này bà cảm nhận được chiều sâu của lời cầu nguyện thầm lặng và nói thêm: “Tôi ngạc nhiên khi thấy bầu không khí cầu nguyện khác nhau tùy thuộc vào từng dòng tu”.
Linh mục Naoki Monma của Tổng giáo phận Tokyo là đại diện của Missio tại Nhật Bản . Các viên chức đã bổ nhiệm giám đốc giáo phận cho Missio tại ba giáo phận, nhưng 12 giáo phận khác vẫn tiếp tục không có giám đốc như vậy.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Các tôn giáo đoàn kết tại Campuchia để cầu nguyện cho Đức Giáo hoàng Phanxicô
Tình trạng lâm sàng của Đức Giáo hoàng ‘vẫn nguy kịch nhưng ổn định’ theo Vatican
Những người theo nhiều tín ngưỡng khác nhau, bao gồm Phật tử và Thiên chúa giáo, đã tham gia một buổi cầu nguyện tại Campuchia để cầu nguyện cho Đức Giáo hoàng Francis, người vẫn đang nằm viện tại Rome trong khoảng hai tuần, sớm bình phục.
Hãng thông tấn Fides của Vatican đưa tin vào ngày 25 tháng 2 rằng buổi cầu nguyện được tổ chức tại Nhà thờ Thánh Phêrô và Phaolô bởi Tòa đại diện Tông tòa Phnom Penh vào ngày 24 tháng 2 .
“Cộng đồng Công giáo nhỏ ở Campuchia muốn thể hiện sự gần gũi và tình cảm nhất có thể với Đức Thánh Cha vào thời điểm này”, Đức cha Olivier Schmitthaeusler, đại diện tông tòa tại Phnom Penh, cho biết.
Theo báo cáo mới nhất được Vatican News công bố , tình trạng lâm sàng của Giáo hoàng Francis “vẫn trong tình trạng nguy kịch nhưng ổn định”.
Các báo cáo cho biết vị lãnh đạo tối cao 88 tuổi của Giáo hội Công giáo đã “tiếp tục các hoạt động làm việc” dưới sự giám sát chặt chẽ của các bác sĩ tại Bệnh viện Agostino Gemelli ở Rome.
Buổi cầu nguyện ở Phnom Penh bao gồm nghi thức tôn thờ Thánh Thể theo phong cách cầu nguyện Taizé, Fides đưa tin.
Lời cầu nguyện Taizé – được đặt theo tên của cộng đồng tu viện đại kết Taizé ở Pháp – thường bao gồm một buổi lễ thờ phượng thiền định, thắp nến kết hợp cầu nguyện, đọc Kinh thánh, hát và im lặng.
Cộng đồng Taizé được thành lập vào năm 1940 bởi Anh Roger Schütz, một người theo đạo Tin lành. Nhóm bao gồm các thành viên từ các truyền thống Công giáo và Tin lành trên khắp thế giới.
Schmitthaeusler cũng nói với Fides rằng cộng đồng Công giáo tại Campuchia hiệp nhất với Đức Giáo hoàng Phanxicô trong “lời cầu nguyện và hy vọng”.
“Chúng tôi biết ơn sự hướng dẫn tinh thần của ngài [Đức Giáo hoàng Phanxicô], đó là nguồn cảm hứng và sức mạnh cho tất cả chúng tôi. Chúng tôi phó thác ngài cho lòng thương xót của Chúa và sự bảo vệ của Đức Trinh Nữ Maria,” ngài nói.
Công giáo ở Campuchia có từ thế kỷ 16 nhờ những nỗ lực của các nhà truyền giáo Công giáo châu Âu. Cho đến cuộc nội chiến, có khoảng 62.000 người Công giáo ở Campuchia.
Giáo hội gần như đã chết vì cuộc đàn áp và trục xuất tất cả các nhà truyền giáo nước ngoài trong chế độ diệt chủng Khmer Đỏ (1975-1979). Tất cả các giám mục địa phương, giáo sĩ và hầu hết giáo dân Công giáo đều bị tra tấn và giết hại.
Nhà thờ được tái thiết sau khi các nhà truyền giáo trở về vào những năm 1990.
Ngày nay, Giáo hội Campuchia có khoảng 20.000 người Công giáo, chủ yếu do các nhà truyền giáo nước ngoài phục vụ. Trong nhiều năm, giáo hội địa phương đã cung cấp 13 linh mục bản xứ và 10 nữ tu.
Hiện nay, Phật giáo vẫn là tôn giáo chính ở Campuchia , với Phật giáo Nguyên thủy là hình thức thực hành nhiều nhất. Các tín ngưỡng khác bao gồm Hồi giáo, Thiên chúa giáo, thuyết vật linh, Baha’i và Do Thái giáo.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Giáo hội Hàn Quốc hỗ trợ chăm sóc sức khỏe cho trẻ em di cư không có giấy tờ
Các ủy ban di cư của giáo phận nhằm mục đích hỗ trợ trẻ em đang ở trong ‘điểm mù phúc lợi’
Các giáo phận Công giáo trên khắp Hàn Quốc đang hợp tác để cung cấp hỗ trợ y tế cho trẻ em di cư không có giấy tờ, những người không được tiếp cận với các dịch vụ chăm sóc sức khỏe đầy đủ ở nhiều nơi trên cả nước.
Sáng kiến này do Ủy ban Mục vụ Di dân của Tổng giáo phận Seoul dẫn đầu, nơi đã ký một thỏa thuận với ủy ban di dân của tất cả các giáo phận Công giáo gần đây cho mục đích này.
Dự án hỗ trợ chi phí y tế cho sự phát triển và tăng trưởng lành mạnh của trẻ em di cư không có giấy tờ đã được ký kết trong cuộc họp của Ủy ban Mục vụ di cư thuộc Hội đồng Giám mục Công giáo Hàn Quốc (CBCK) vào ngày 20 tháng 2.
Dự án còn được gọi là “Đôi cánh hy vọng” nhằm xây dựng mạng lưới hỗ trợ trên toàn quốc để cung cấp hỗ trợ y tế cho con em của những người lao động nhập cư không có giấy tờ trong độ tuổi từ 0 đến 6.
Theo dự án, mỗi trẻ em sẽ nhận được tới 5 triệu won (3.492 đô la Mỹ) để điều trị các tình trạng bệnh lý nguy kịch và tới 3 triệu won (2.095 đô la Mỹ) để chi trả cho chi phí mang thai và sinh nở tại bệnh viện.
Ban đầu, thời gian thực hiện dự án là từ tháng 2 đến tháng 12 năm nay và có thể kéo dài đến năm 2027.
Các gia đình di cư có thể nộp đơn xin hỗ trợ thông qua ủy ban di cư của mỗi giáo phận và nhận được trợ cấp sau khi đơn được chấp thuận.
Cha John Baptist Yoo Sang-hyeok, người đứng đầu Ủy ban Mục vụ Di cư của Tổng giáo phận Seoul cho biết dự án này nhằm giải quyết các nhu cầu y tế thiết yếu cho con em của những người di cư.
“Trẻ em di cư không có giấy tờ, những người sống trong ‘điểm mù phúc lợi’ thường không được bảo vệ khỏi bạo lực xã hội và thể chất cũng như tội phạm, chưa kể đến cơ hội giáo dục, và thường không nhận được các chế độ phúc lợi y tế phù hợp”, vị linh mục cho biết.
“Dự án này nhằm mục đích bảo vệ toàn diện ‘cuộc sống’ của những đứa trẻ này, và vì một trong những tinh thần quan trọng nhất của Giáo hội là bảo vệ sự sống, nên nhu cầu về dự án này là rất lớn”, ông nói thêm.
Động thái của Giáo hội diễn ra khoảng hai tuần sau khi một nhóm nhà lập pháp Hàn Quốc đề xuất dự luật yêu cầu các cơ sở y tế phải đăng ký trẻ sơ sinh có cha mẹ là công dân nước ngoài không có giấy tờ nhằm bảo vệ quyền trẻ em.
Những người ủng hộ dự luật cho biết mục đích của dự luật là ngăn chặn việc từ chối quyền của trẻ em di cư và cho phép chúng tiếp cận các chương trình phúc lợi bao gồm giáo dục và y tế, đồng thời loại bỏ nguy cơ trẻ em bị tiếp xúc với các tội phạm như nhận con nuôi bất hợp pháp hoặc buôn bán người.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Các bà mẹ, các bà hoàng, các bà phụ nữ
Nhân vật nữ trong truyện Kinh Thánh
Những câu chuyện trong Kinh thánh thường được đọc như những câu chuyện được viết theo góc nhìn của nam giới, với những vai trò chính được giao cho nam giới: tộc trưởng, thẩm phán, vua, tiên tri. Tuy nhiên, trên thực tế, thiên tài nữ giới hiện diện một cách sáng tạo trong các trang Kinh thánh, nơi kể lại nhiều hơn những câu chuyện về tộc trưởng.
Vào những thời khắc quyết định trong câu chuyện Kinh thánh, chính những người phụ nữ tạo nên sự khác biệt, can thiệp để tháo gỡ những nút thắt và giải quyết các vấn đề trên con đường lịch sử cứu độ.
Chúng ta sẽ tập trung ở đây vào ba người phụ nữ trong Kinh thánh đóng vai trò quan trọng trong mạch truyện của hai Giao ước. Họ có mặt trong những cuộc chuyển đổi quyết định từ thế hệ này sang thế hệ khác, mang đến sự thay đổi về chất trong con đường của những người khác.
Những người phụ nữ được chú ý là Rebecca và Bathsheba trong Cựu Ước và người phụ nữ Syrophoenicia trong Phúc Âm.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Người Công giáo chịu ‘tổn thất ròng lớn nhất’ ở Hoa Kỳ: Pew
8,4 người rời đi cho mỗi người gia nhập, những người trẻ tuổi vẫn ít sùng đạo hơn nhiều so với các thế hệ cũ
Theo một cuộc khảo sát mới của Trung tâm nghiên cứu Pew, sự suy giảm nhiều năm của Kitô giáo tại Hoa Kỳ có thể đã ổn định. Tuy nhiên, cuộc khảo sát cho thấy Giáo hội Công giáo đang chứng kiến sự mất mát lớn nhất về số lượng tín đồ so với các tôn giáo khác tại Hoa Kỳ.
Dữ liệu cho thấy cứ mỗi một người được nhận vào Giáo hội Công giáo, thì có 8,4 cá nhân khác đã rời bỏ đức tin, hoặc hoàn toàn hoặc theo một truyền thống thờ cúng khác. Điều này làm tăng xu hướng mà Pew phát hiện vào năm 2014 khi có 6,5 người Công giáo rời bỏ đức tin cho mỗi người gia nhập.
Cuộc khảo sát mới của Pew cũng cho thấy chỉ có 29 phần trăm người Công giáo trên toàn quốc tham dự các buổi lễ tôn giáo hàng tuần hoặc thường xuyên hơn. Tổng cộng có bốn trong số 10 người Công giáo tham dự các buổi lễ tôn giáo hàng tháng hoặc nhiều hơn.
Ngoài ra, sự ủng hộ của người Công giáo Hoa Kỳ đối với việc hợp pháp hóa phá thai, đồng tính luyến ái và các quan điểm khác trái ngược với giáo lý của nhà thờ đã tăng lên trong thập kỷ rưỡi qua.
Vào ngày 26 tháng 2, Pew Research đã công bố kết quả Nghiên cứu về bối cảnh tôn giáo 2023-2024. RLS đã thăm dò ý kiến của 36.908 người lớn tại Hoa Kỳ về nhiều chủ đề liên quan đến niềm tin và thực hành tôn giáo, cũng như các vấn đề như phá thai, đồng tính luyến ái, nhập cư và vai trò của chính phủ.
Cuộc khảo sát được thực hiện bằng tiếng Anh và tiếng Tây Ban Nha từ tháng 7 năm 2023 đến tháng 3 năm 2024, trong đó những người tham gia chia sẻ suy nghĩ của mình trực tuyến, qua thư hoặc điện thoại.
Các nhà nghiên cứu lưu ý rằng sự suy giảm trong nhiều năm về số lượng người lớn ở Hoa Kỳ tự nhận mình là người theo đạo Thiên chúa – được ghi nhận trong báo cáo RLS năm 2007 và 2014 của Pew – dường như đã ổn định “ít nhất là tạm thời” kể từ năm 2019.
Pew lưu ý rằng sự gia tăng của những người không theo tôn giáo hoặc “không theo tôn giáo nào” hiện cũng đã ổn định sau khi “tăng nhanh trong nhiều thập kỷ”.
Tuy nhiên, Gregory A. Smith, phó giám đốc nghiên cứu cấp cao tại Pew, cảnh báo rằng cuộc khảo sát mới “không thể trả lời một cách chắc chắn” liệu sự ổn định ngắn hạn đó có “lâu dài” hay không.
Trong khi ông và nhóm của mình “không thể dự đoán tương lai”, Smith nói với OSV News rằng dữ liệu “rất rõ ràng” cho thấy “những động lực cơ bản thúc đẩy sự suy giảm dài hạn vẫn còn rất rõ ràng”.
“Những người trưởng thành trẻ tuổi nhất trong dân số vẫn còn kém tôn giáo hơn nhiều so với những người trưởng thành lớn tuổi nhất”, Smith nói. “Chúng tôi biết rằng, hơn nữa, nhóm người Mỹ lớn tuổi nhất … sẽ giảm dần theo tỷ lệ dân số khi những người trong nhóm đó qua đời”.
Để sự ổn định mà Pew đã quan sát được chứng minh là vĩnh viễn, “điều gì đó sẽ phải thay đổi”, Smith giải thích. “Hoặc là những người trẻ tuổi ngày nay sẽ phải trở nên sùng đạo hơn nhiều khi họ già đi, hoặc những thế hệ mới sẽ phải xuất hiện trong tương lai và sùng đạo hơn nhiều so với những người trẻ tuổi ngày nay”.
Báo cáo cho thấy hiện nay 62 phần trăm người lớn ở Hoa Kỳ tự nhận mình là người theo đạo Thiên chúa, trong đó phần lớn (40 phần trăm) theo đạo Tin lành, 19 phần trăm theo đạo Công giáo và 3 phần trăm là người theo đạo Thiên chúa từ các giáo phái khác.
Tổng số người tự nhận là người theo đạo Thiên chúa ở Hoa Kỳ đã giảm từ 78 phần trăm vào năm 2007 và 71 phần trăm vào năm 2014.
Năm 2007, 24 phần trăm dân số cả nước theo đạo Công giáo, giảm xuống còn 21 phần trăm vào năm 2021.
Hơn một phần tư (29 phần trăm) dân số Hoa Kỳ tự nhận mình không theo tôn giáo nào, với hầu hết (19 phần trăm) mô tả bản thân là “không có gì đặc biệt” về mặt tôn giáo, 5 phần trăm là người vô thần và 6 phần trăm là người theo thuyết bất khả tri. 7 phần trăm dân số Hoa Kỳ khác thuộc các tôn giáo khác ngoài Kitô giáo, với 2 phần trăm là người Do Thái, và người Hồi giáo, Phật giáo và Ấn Độ giáo chiếm khoảng 1% mỗi tôn giáo.
Tuy nhiên, nhìn chung, hầu hết người Mỹ (86 phần trăm) tin rằng con người có linh hồn hoặc tinh thần, và 83 phần trăm nói rằng họ tin vào Chúa hoặc một tinh thần phổ quát. Phần lớn (79 phần trăm) cũng cho rằng có một thực tại tâm linh vượt ra ngoài thực tại tự nhiên, và 70 phần trăm tin vào thiên đường, địa ngục hoặc cả hai.
Tuy nhiên, vẫn chưa đến một nửa (44 phần trăm) cho biết họ cầu nguyện ít nhất một lần mỗi ngày, một con số ổn định kể từ năm 2021, và 33 phần trăm cho biết họ tham gia các buổi lễ tôn giáo ít nhất một lần mỗi tháng.
Các nhà nghiên cứu của Pew suy đoán rằng “trong những năm tới, chúng ta có thể thấy sự suy giảm hơn nữa về lòng sùng đạo của công chúng Mỹ”. Pew chỉ ra rằng “những người trẻ tuổi ít sùng đạo hơn nhiều so với những người lớn tuổi” và “không có nhóm người mới sinh nào trở nên sùng đạo hơn khi họ già đi”.
Các nhà nghiên cứu của Pew cho biết “tính gắn bó” hoặc tính dai dẳng của nền giáo dục tôn giáo dường như đã giảm, trong khi tính gắn bó của nền giáo dục phi tôn giáo “dường như đang tăng lên”.
Pew cho biết, “nói chung, những người Mỹ trẻ tuổi vẫn ít sùng đạo hơn nhiều so với những người lớn tuổi”, đồng thời lưu ý rằng 46 phần trăm những người trẻ tuổi nhất tham gia khảo sát (tuổi từ 18 đến 24) tự nhận mình là người theo đạo Thiên chúa, 27 phần trăm cầu nguyện hàng ngày và 25 phần trăm tham gia các buổi lễ tôn giáo ít nhất một lần một tháng.
Trong khi đó, những người trả lời khảo sát lớn tuổi nhất (74 tuổi trở lên) cho biết 80 phần trăm tự nhận mình là người theo đạo Thiên chúa, 58 phần trăm cầu nguyện hàng ngày và 49 phần trăm tham dự các buổi lễ tôn giáo ít nhất một lần mỗi tháng.
Những người Công giáo được Pew thăm dò cũng cho thấy họ chấp nhận phá thai và đồng tính luyến ái nhiều hơn kể từ năm 2007.
Trong số những người tham gia khảo sát Công giáo, 59 phần trăm cho biết phá thai nên được hợp pháp hóa trong hầu hết hoặc tất cả các trường hợp, so với 48 phần trăm trong cả hai cuộc khảo sát năm 2007 và 2014 của Pew.
Giáo hội Công giáo cho rằng sự sống con người phải được tôn trọng và bảo vệ tuyệt đối ngay từ khi thụ thai, và từ thế kỷ thứ nhất đã khẳng định rằng mọi hành vi phá thai đều là tội ác về mặt đạo đức.
Phần lớn (59 phần trăm) người theo tôn giáo tại Hoa Kỳ cho rằng xã hội nên chấp nhận đồng tính luyến ái, với 74 phần trăm người Công giáo được hỏi ủng hộ quan điểm đó.
Giáo hội Công giáo, nơi dạy rằng hoạt động tình dục chỉ có thể diễn ra về mặt đạo đức trong hôn nhân giữa một người đàn ông và một người phụ nữ, cũng dạy rằng những người có khuynh hướng đồng tính “phải được chấp nhận với sự tôn trọng, lòng trắc ẩn và sự nhạy cảm”.
Người Công giáo cũng “trải qua những tổn thất ròng lớn nhất” do cái mà các nhà nghiên cứu Pew gọi là “chuyển đổi tôn giáo”, với 43 phần trăm những người được nuôi dạy theo đạo Công giáo không còn tự nhận mình là người Công giáo nữa, “có nghĩa là 12,8 phần trăm người trưởng thành ở Hoa Kỳ từng là người Công giáo”, báo cáo cho biết.
Tuy nhiên, Smith cho biết, “Điều quan trọng nữa là phải chỉ ra rằng 1,5 phần trăm người lớn ở Hoa Kỳ đã cải sang Công giáo”.
“Đó là hàng triệu người”, ông nói.
“Điều đó có nghĩa là có nhiều người cải đạo sang Công giáo ở Hoa Kỳ hơn là người theo Anh giáo, chẳng hạn. Có nhiều người cải đạo sang Công giáo hơn là thành viên của các nhà thờ cộng đồng, v.v.”, ông nói thêm.
“Có rất nhiều người đang gia nhập Giáo hội Công giáo”, Smith nói. “Chỉ là số lượng những người nói rằng họ đã rời khỏi Giáo hội Công giáo ít hơn nhiều”.
Smith cũng cho biết rằng “không nhất thiết phải có rất nhiều người chuyển đổi tôn giáo tại bất kỳ thời điểm nào.
“Đây là những quá trình dần dần”, ông giải thích. “Cần có thời gian để quan sát chúng”.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Học giả Anh nổi tiếng nói rằng sự suy tàn của đất nước ông bắt đầu từ cuộc Cải cách
John Rist cho rằng sự tục hóa và chia rẽ đạo đức ở Anh bắt nguồn từ sự kiện thảm khốc vào thế kỷ 16 và sự trỗi dậy sau đó của các học thuyết về quyền phi thần học.
Giáo sư John Rist được coi là một trong những học giả còn sống xuất sắc nhất của Giáo hội về triết học cổ đại, kinh điển và triết học và thần học Kitô giáo sơ khai.
Là một người Anh cải đạo sang đức tin, ông là chuyên gia về Thánh Augustine thành Hippo, Plato và Aristotle và là một tác giả viết nhiều tác phẩm, từng giữ chức Giáo sư Triết học Kurt Pritzl thuộc Dòng Đa Minh tại Đại học Công giáo Hoa Kỳ và là thành viên trọn đời của Clare Hall tại Đại học Cambridge, Anh.
Trong những bình luận này, một số trong đó là một phần của bài báo gần đây của Register về sự suy thoái về đạo đức và tinh thần của Anh, Rist giải thích cách thế tục hóa và sự phân mảnh đạo đức bắt nguồn từ cuộc Cải cách và sự trỗi dậy của các lý thuyết về quyền phi thần học. Ông cũng thảo luận về cách sự sụp đổ của Kitô giáo truyền thống, đặc biệt là Công giáo, đã để lại một khoảng trống, dẫn đến một chủ nghĩa hư vô trên thực tế, nơi quyền lực thực thi ham muốn lấn át đạo đức khách quan.
Rist tin rằng sự thay đổi này, trầm trọng hơn do sự suy giảm của các nhà trí thức Cơ đốc giáo có ảnh hưởng và sự thất bại của các hệ tư tưởng thay thế, để lại rất ít hy vọng về sự thay đổi trong tương lai gần.
Giáo sư Rist, đánh giá của ông về sự suy tàn của nước Anh như thế nào? Nó có thể khác biệt như thế nào so với phần còn lại của châu Âu?
Tôi nghĩ rằng tình hình Anh hiện nay đang ngày càng giống với tình hình chung của châu Âu. Một trong những lý do phân biệt Anh với châu Âu là Anh là “cường quốc” bán công nghiệp đầu tiên trở thành người Tin lành ngoan đạo.
Nghiên cứu hay nhất về quá trình thế tục hóa không chỉ ở Anh mà còn ở châu Âu nói chung là tác phẩm The Unintended Reformation của Brad Gregory , trong đó ông nhấn mạnh rằng sự kết thúc của tính đồng nhất trong tôn giáo chắc chắn sẽ dẫn đến, và đã dẫn đến, tính không đồng nhất về đạo đức, đặc biệt là khi, ngay cả trước thời kỳ Cải cách, đạo đức ngày càng tách biệt khỏi sự cứu rỗi.
Điều này cũng rõ ràng khi phiên bản hiện đại (tức là phi hữu thần) của lý thuyết quyền được thúc đẩy mạnh mẽ từ những Người sáng lập Hoa Kỳ và các tài liệu của họ vì họ có thể áp đặt những tuyên bố “hiển nhiên” không thể chối cãi của họ về quyền và Chúa (như “hạnh phúc”) lên một dân số vẫn chia sẻ một số điều cơ bản, hiện đang biến mất, của đạo đức tôn giáo. Cũng hãy nhớ rằng [Thomas] Jefferson là một người theo thuyết hữu thần; do đó, nhiều tuyên bố của ông về Chúa là bịa đặt và có mục đích lừa dối. Nhưng, tất yếu, tính đa dạng của tôn giáo sẽ dẫn đến tính đa dạng của đạo đức — hoặc phi đạo đức.
Nếu các quyền không được ban cho bởi Chúa thì liệu chúng có thể được biện minh trên cơ sở hoàn toàn thế tục không?
Vấn đề về các phiên bản hữu thần và phi hữu thần của lý thuyết quyền là nếu, như bây giờ, chúng ta sống, theo quan điểm của hầu hết mọi người, trong một thế giới hoàn toàn tự nhiên, thì các quyền — bất kể có được công nhận là như vậy hay không — chỉ là vô nghĩa, như những người vô thần thông minh hoặc những người vô thần thực tế như [Thomas] Hobbes và [Jeremy] Bentham đã nhận ra rõ ràng. Nếu, tức là, không có Chúa, thì các quyền chỉ có thể, như [Alasdair] MacIntyre đã nói, giống như tin vào các nàng tiên hoặc phù thủy.
Một vấn đề cơ bản chung hơn đã được MacIntyre xác định trong After Virtue — hãy lưu ý tiêu đề. Đạo đức khách quan được minh họa trong các đức tính đã được thay thế. Bây giờ tất cả những gì quan trọng là chúng ta tôn trọng quyền của mọi người, mặc dù chúng ta không biết — nếu không có siêu hình học mà chúng ta từ chối — về quyền là gì hoặc ai có quyền gì.
Do đó, đạo đức đức hạnh – hữu thần hay không – thực chất được thay thế bằng “quyền” đòi hỏi bất cứ điều gì bạn muốn; do đó, điều quan trọng chỉ là sức mạnh để thực thi mong muốn của bạn, bất kể chúng là gì.
Một ứng dụng thực tế của điều này là, trong một nền dân chủ, quốc hội, hoặc tương đương, được thay thế bằng các thẩm phán với tư cách là trọng tài của những gì “có thể chấp nhận được”. [Thủ tướng Anh Keir] Starmer là một sản phẩm điển hình của tâm lý này, được thể hiện dưới dạng “chiến tranh pháp lý”. Nhưng hiện tượng này ít nhất đã có từ thời [Samuel, nam tước von] Pufendorf . Tôi đang cố gắng viết một cuốn sách có tên là Từ Cơ đốc giáo đến Chủ nghĩa hư vô để mô tả tâm trạng chung của châu Âu (và Anh).
Sự suy tàn của nước Anh có liên quan bao nhiêu đến sự sụp đổ của Kitô giáo, đặc biệt là đức tin Công giáo, ở nước này?
Tôi chắc chắn đồng ý rằng sự sụp đổ của Kitô giáo truyền thống (tức là Công giáo) là một yếu tố quan trọng trong sự suy tàn của nó, một phần không nhỏ vì tất cả các hình thức khác đều kém khả thi hơn nhiều. Giáo hội Anh, là Erastian [một giáo hội do nhà nước cai trị] ngay từ đầu, chắc chắn sẽ sụp đổ thành các thành phần của nó với, chẳng hạn, Anh giáo “Laudian” một mặt [Tổng giám mục William Laud của Canterbury, 1573-1645], và các dạng Calvinism địa phương mặt khác.
Không còn nhiều điều còn sót lại giữa những người không theo chủ nghĩa tuân thủ ngày nay (ngoại trừ có lẽ là sự đạo đức giả, đã được [Bernard] Mandeville xác định vào thế kỷ 18 như một thói xấu điển hình của người Anh — hay đó là một đức tính của Mandeville?), điều này sẽ làm Calvin hài lòng, nhưng thực tế là vì Anh giáo đã cố gắng giữ lại một số, nhưng không đủ, những phần của Công giáo, nên không thể tránh khỏi việc các “lỗ hổng” sẽ trở nên rõ ràng và toàn bộ điều này sẽ bị mất uy tín. Giám mục [George] Berkeley vào đầu thế kỷ 18 đã chỉ ra một cách chính xác rằng vào thời điểm đó, “nhà thờ” của “ông” đã đầy rẫy những người theo thuyết hữu thần. Vì vậy, Giai đoạn 1 là từ thuyết hữu thần đến thuyết hữu thần (tất nhiên, do đó bỏ qua lịch sử Kinh thánh của Cơ đốc giáo en passant ), sau đó từ thuyết hữu thần đến cái mà cố Don Cupitt không được thương tiếc gọi là “thuyết vô thần của Cơ đốc giáo”.
Riêng về lịch sử Anh, có vẻ như cuộc Cải cách đã được thúc đẩy trong phiên bản tiếng Anh của nó bằng cách đồng nhất lòng căm thù Tây Ban Nha với lòng căm thù giáo hoàng. Sau đó là những người vô thần: [Christopher] Marlowe hẳn là một trong những người đầu tiên, cùng với những thành viên khác trong nhóm của Sir Walter Raleigh ; sau đó là các cuộc chiến tranh tôn giáo, rồi sự mệt mỏi (tự do), với tất cả những vụ giết người ghê rợn, mà tất cả đã tham gia trong một thời gian dài, dẫn đến cảm giác rằng tôn giáo chỉ đơn thuần là sự man rợ ( so sánh với Voltaire ) và nên được thay thế bằng khoa học và mua sắm — và điều đó đã được thúc đẩy rất tốt bởi lợi nhuận của một đế chế đang phát triển.
Nhưng khi đế chế sụp đổ, còn lại gì? Không ai biết. Tất cả đều mất uy tín — Công giáo, Tin lành, cộng sản, phát xít — vậy còn đi đâu nữa? [Suy nghĩ này đặt ra] Tốt nhất có lẽ là tự tử vì, như Stephen Hawking đã nói, chúng ta chỉ là cặn bã trên bề mặt của một hành tinh cỡ trung. Sự bất lực của nhân loại trong vũ trụ bao la khuyến khích cảm giác này: tức là, mạng sống con người (có lẽ ngoại trừ của tôi!) là vô giá trị. So sánh điều này với việc dễ dàng chấp nhận phá thai, mong muốn giết trẻ sơ sinh và giết chết những người già (không có lợi về mặt kinh tế).
Và lưu ý rằng phá thai hiện nay không còn là, như trước đây, gần như là một nhu cầu kinh tế mà chỉ là một tiện ích xã hội trong nhiều trường hợp. Không còn nghi ngờ gì nữa, cảm giác bất lực thúc đẩy cảm giác rằng chúng ta chỉ là những đơn vị. Do đó, các quốc gia dân chủ đạt đến một kết luận có khả năng là toàn trị.
Vì vậy, chúng ta cần hỏi: Điều gì sẽ xảy ra nếu các hệ tư tưởng thay thế phần lớn Kitô giáo được chứng minh là không thỏa đáng, chưa nói đến tàn bạo, như chúng thường là? Nếu bạn không thể quay lại với những gì “bị mất uy tín”, bạn phải tiếp tục, và giai đoạn tiếp theo – nếu chủ nghĩa tiến bộ có vẻ không hiệu quả hoặc chỉ đơn thuần là không thực tế – là chủ nghĩa hư vô trên thực tế , mặc dù xã hội sẽ giả vờ rằng đây không phải là trường hợp; điều này đưa tôi đến một điểm rất quan trọng. Anna [Rist] và tôi đã nói một chút về việc phân chia tâm trí trong cuốn sách Confusion in the West: Retrieving Tradition in the Modern and Post-Modern World của chúng tôi , nhưng kể từ đó, tôi đã nghĩ rằng điều đó quan trọng hơn nhiều so với, ví dụ, các câu hỏi về việc chúng ta có phải là “bản ngã kế tiếp” hay không, mặc dù điều đó vẫn gây ra nhiều tác hại.
Tôi đã viết một số suy nghĩ về điều này trong cuốn tự truyện “được đóng khung theo triết lý” của tôi, sẽ được xuất bản vào tháng 9, vì người ta thấy những ví dụ về điều này ở khắp mọi nơi, dù là giữa các giám mục, chính trị gia hay những anh chàng bình thường trong quán rượu. Tất nhiên, tất cả họ đều hành động theo
thị trường ý tưởng mà chúng ta đã nói trước đó, nhưng cũng thực tế là, áp dụng thái độ “Tôi không muốn biết về điều đó” (tức là, họ không muốn phải đối mặt với kết luận hư vô về sự vô tín của họ). Điều này làm tôi nhớ đến một ví dụ đặc biệt nghiêm trọng trong một cuốn sách về Thế chiến thứ hai khi Albert Speer được khuyên rằng sẽ tốt hơn — tức là, vì trạng thái tinh thần của ông — nếu ông không đến thăm Thượng Silesia, điều đó có nghĩa là, tất nhiên: Bạn không “muốn biết” về Auschwitz.
Nước Anh mắc nợ bao nhiêu vì thiếu các nhà trí thức Công giáo?
Điều này liên quan đến cả sự suy giảm của Công giáo ở châu Âu nói chung và sự suy giảm của Anh nói riêng. Số lượng những người có trình độ cao phụ trách hoặc có ảnh hưởng trong các giáo phái Cơ đốc giáo khác nhau đã giảm mạnh trong khoảng 30 năm trở lại đây.
Trong số những người Anh giáo, khi tôi còn trẻ, có một số cá nhân Anh giáo có trình độ học vấn cao trong các trường đại học. Trong nhóm này, Rowan Williams [cựu tổng giám mục Canterbury] gần như là người sống sót cuối cùng. Trong số những người Công giáo, truyền thống học thuật ở Anh không còn nhiều kể từ thời Cải cách. Nhiều trí thức Công giáo (Giáo hoàng, Dryden, v.v.) vẫn cúi đầu, điều này dễ hiểu khi đó, nhưng giờ thì ít hơn; mặc dù, vào thế kỷ 20, có khá nhiều người Công giáo nổi tiếng trong các trường đại học, nhưng cho đến khi họ nghỉ hưu, bạn khó có thể nhận ra họ là người Công giáo. Chúng ta đã đi xuống thành một tôn giáo tư nhân hóa.
Tất nhiên, ở châu Âu nói chung, đặc biệt là ở Pháp, sự suy thoái về mặt trí tuệ rõ ràng hơn. Người ta có thể không đồng ý với những tuyên bố khác nhau của các nhà trí thức Công giáo ở Pháp (Congar, Chenu, De Lubac, Danielou, Maritain, Gilson, v.v.), nhưng trình độ trí tuệ rõ ràng là cao. Bây giờ, họ hầu như không có người kế nhiệm nào có thể so sánh được. Và những người đầu óc uyên bác rất quan trọng: Quan điểm của họ được truyền bá thông qua sinh viên, nhà báo, “người có ảnh hưởng”, v.v. Giáo hội đã mất phần lớn giai cấp công nhân vào thế kỷ 19, và vào cuối thế kỷ 20, Giáo hội đã mất hầu hết những nhà trí thức mà đối với họ, sự tiến hóa đã phá hủy giọt nước tràn ly tôn giáo cuối cùng.
Trong số các học giả hiện nay, có một số ít người theo chủ nghĩa chống giáo hoàng truyền thống, nhưng hầu hết các đồng nghiệp đại học của tôi chỉ đơn giản chấp nhận rằng Kitô giáo, và đặc biệt là Công giáo, là một điều của quá khứ, hiện được nuôi dưỡng bởi những người hoài cổ hoặc những người sợ hãi khi thừa nhận “thực tế” của một vũ trụ gần như vô giá trị (xem [Martin] Heidegger , [Derek] Parfit , v.v.). Họ nghĩ rằng những người theo đạo Thiên chúa, tốt nhất là, thuộc về một số loại tổ chức phi chính phủ (đôi khi) làm việc thiện. Điều này không được cải thiện bằng cách “những người theo chủ nghĩa Thomas” tự nói chuyện với chính mình — trong hầu hết các trường hợp — và xuất bản các tác phẩm của họ trên các tạp chí mà những nhà tư tưởng thế tục không đọc.
Nhìn về tương lai, bạn hy vọng thế nào rằng mọi thứ có thể thay đổi?
Tôi nghĩ rằng việc nói về bất kỳ mùa xuân mới nào trong tương lai gần chỉ là huýt sáo trong gió. Như Brad Gregory đã nói, khi học thuyết luôn bị tranh cãi, nó sẽ mất đi sự quan tâm và không còn hấp dẫn nữa — và chúng ta đi mua sắm!
Đối với Hội nghị Lambeth năm 1930 cho phép tránh thai, đó chỉ là một giai đoạn tiếp theo trong một quá trình liên tục, và chúng ta có xu hướng đi theo cùng một cách , mặc dù “viên thuốc”, theo nhịp độ của những người ủng hộ Công giáo cũng như Anh giáo, chắc chắn đã trở thành một bãi mìn đối với đạo đức — và không chỉ về tình dục. Hoặc có lẽ theo cách nói đương đại, tôi nên so sánh nó với một quả lựu đạn ném vào quán bar.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
‘Lifewatch’ của Đức Giáo hoàng Francis tóm lược công việc thực sự của Giáo hội Công giáo
Tuy nhiên, các buổi cầu nguyện cho giáo hoàng, như buổi cầu nguyện hiện tại cho Đức Giáo hoàng Francis, chỉ là ngoại lệ chứ không phải là quy luật.
Hai mươi năm trước, khi Đức Giáo hoàng Thánh Gioan Phaolô II bước vào những tuần cuối đời, tôi đã viết rằng “buổi canh gác cái chết” của Đức Giáo hoàng – theo cách gọi thiếu tinh tế của một số người – thực chất là “buổi canh gác cuộc đời”. Đức Gioan Phaolô đã dạy thế giới cách chịu đựng và chết, đây là một phần quan trọng của cách sống.
“Đức Gioan Phaolô II đang già đi, sức khỏe suy yếu và đang tiến gần đến cái chết”, tôi viết.
“Trong khi đó, một khoảng thời gian suy ngẫm, chiêm nghiệm và cầu nguyện sẽ ngày càng chiếm hết tâm trí của ông và Giáo hội. Nhưng suy ngẫm, chiêm nghiệm và cầu nguyện không phải là thứ để giết thời gian cho đến khi Giáo hội có thể quay lại làm việc — chúng là công việc của Giáo hội. Lão hóa và suy yếu cũng là một phần của cuộc sống. Vì vậy, hãy để cuộc sống tiếp tục. Có đủ thứ để thấy ngay bây giờ, mà không cần phải lo lắng nhìn về phía trước.”
Cuộc tuần hành của Đức Giáo hoàng Phanxicô đã bắt đầu, ngay cả khi cuộc khủng hoảng cấp bách nhất dường như đã qua. Giáo hội đang bắt đầu làm việc. Vào đêm Thứ Hai, những người hành hương đã cầu nguyện Kinh Mân Côi tại Quảng trường Thánh Phêrô cho Đức Thánh Cha, giống như 20 năm trước, mặc dù khi đó Đức Gioan Phaolô II đang ở trên quảng trường trong Điện Tông tòa. Khi đó, ngài đã trở về nhà để chết. Đức Giáo hoàng Phanxicô đang ở bệnh viện Gemelli, vì ngài vẫn đang đáp ứng với việc điều trị. Công việc của Giáo hội vẫn như vậy, cụ thể là chuẩn bị cho các môn đồ — bao gồm cả Đức Giáo hoàng Tối cao — sẵn sàng cho cái chết.
“Chúng tôi, những người trong gia đình Công giáo, và rất nhiều bạn bè và hàng xóm của chúng tôi, sáng nay thấy mình ở bên giường của một người cha đang hấp hối,” Đức Hồng y Timothy Dolan của New York phát biểu vào Chủ Nhật tại Nhà thờ chính tòa St. Patrick. “Đức Thánh Cha của chúng ta, Đức Giáo hoàng Phanxicô đang trong tình trạng sức khỏe rất, rất yếu và có lẽ đang cận kề cái chết.”
Một cuộc theo dõi cuộc sống là một phước lành. Những gia đình có ân sủng được đồng hành cùng người thân yêu của mình trong những ngày trước khi chết đều biết điều đó. Nhưng đối với Giáo hội nói chung về Đức Thánh Cha, một cuộc theo dõi cuộc sống là ngoại lệ, không phải là quy tắc.
Bây giờ, chúng ta biết rằng các giáo hoàng bị bệnh khi họ nhập viện. Cho đến thời John Paul II, các giáo hoàng không có thói quen đến bệnh viện; họ được điều trị tại Điện Tông tòa. Một phòng phẫu thuật tạm thời đã được dựng lên ở đó vào năm 1967 cho Giáo hoàng Thánh Paul VI. Việc nhập viện có nghĩa là thế giới biết rằng giáo hoàng đang gặp nguy hiểm; Giáo hội biết rằng mình phải cầu nguyện và canh thức.
Kinh nghiệm gần đây cho thấy các giáo hoàng thường qua đời khá nhanh, mà không cần phải chịu đựng căn bệnh cuối đời kéo dài.
Thánh Piô X (1914) và Giáo hoàng Piô XI (1939) chỉ bị bệnh nặng trong vài ngày trước khi qua đời tại Vatican. Đức Piô XII đáng kính đã gặp phải những vấn đề sức khỏe nghiêm trọng trong bốn năm cuối đời, nhưng vào năm 1958, ngài đã làm việc cả ngày cho đến tận ngày 5 tháng 10. Ngài qua đời vào sáng sớm ngày 9 tháng 10 tại Castel Gandolfo, bị trục xuất khỏi Rome.
Thánh Phaolô VI cũng qua đời tại Castel Gandolfo, vào thời điểm cao điểm của kỳ nghỉ hè, vì vậy, người ta không mong đợi ngài sẽ có những hoạt động công khai. Khi cái chết của ngài được công bố, người ta không biết rộng rãi rằng ngài bị bệnh nặng. Ngài qua đời vào ngày 6 tháng 8 năm 1978, ngày lễ Biến hình, tại Castel Gandolfo.
Paul VI dường như biết rằng ngày tận thế đã gần kề. Bài giảng cuối cùng của ngài được trình bày vào ngày lễ trọng thể của Peter và Paul, ngày 29 tháng 6. Chỉ vài ngày sau lễ kỷ niệm 15 năm ngày ngài được bầu, và ngài đã thuyết giảng một bài từ biệt, áp dụng cho chính mình những lời của vị thánh bổn mạng giáo hoàng của ngài.
“Đây là đức tin của Giáo hội, đức tin tông truyền,” Đức Phaolô VI đã nói. “’Tôi đã giữ vững đức tin!’ Tôi có thể nói như vậy ngày hôm nay, với ý thức khiêm nhường nhưng kiên định rằng không bao giờ phản bội ‘chân lý thánh thiện.’”
Tuy nhiên, ngay cả khi đã 80 tuổi vào mùa hè năm 1978, người ta vẫn không nghĩ rằng ông đang ở những tháng cuối đời.
Người kế nhiệm Đức Phaolô VI, Đức Gioan Phaolô I, đã qua đời một cách bất ngờ nhất, ngài đột ngột qua đời vào ban đêm, chỉ một tháng sau khi được bầu.
Cơ hội duy nhất để xem cuộc đời trước John Paul là của Thánh John XXIII. Ngài được chẩn đoán mắc bệnh ung thư dạ dày vào mùa thu năm 1962.
Đến tháng 5 năm 1963, rõ ràng là cái chết đã đến. Ngài ở Rome và trong Điện Tông Tòa; người ta biết rằng ngài sắp chết. Mọi người tụ tập tại Quảng trường Thánh Phêrô để cầu nguyện cho ngài; ngài qua đời vào ngày 3 tháng 6 năm 1963, ngay sau khi một Thánh lễ được cử hành cầu nguyện cho ngài tại Quảng trường Thánh Phêrô kết thúc.
Trong cuốn sách về bảy lời cuối cùng của Chúa Kitô, Cái chết vào chiều thứ sáu , Cha Richard John Neuhaus đã nhớ lại lời chứng công khai về đức tin của Đức Giáo hoàng John XXIII đang hấp hối:
“Tôi nhớ lại mình đã vô cùng ấn tượng khi còn là một thanh niên về cái chết của Đức Giáo hoàng John XXIII. Cái chết đến chậm, và trong nhiều ngày, các bản tin thường kỳ đưa tin rằng ngài đã hy sinh một ngày đau khổ cho những người mắc bệnh ung thư, một ngày đau khổ khác cho những người tị nạn vô gia cư, một ngày khác cho những bà mẹ mang thai khó khăn, v.v. Ngài dường như đang thực hiện cái chết của mình với mục đích như vậy, với hiệu suất gần như của một người thợ, không lãng phí bất kỳ điều gì.”
Khi Benedict XVI qua đời vào ngày 31 tháng 12 năm 2022, ông đã không xuất hiện trước công chúng trong thời gian nghỉ hưu gần 10 năm. Giáo hoàng Francis tuyên bố rằng ông đang ở những ngày cuối đời vào thứ Tư sau lễ Giáng sinh; ông qua đời vào thứ Bảy.
Những lời cầu nguyện cho Đức Giáo hoàng Phanxicô tại Nhà thờ Thánh Phêrô gợi lại những ký ức sống động về cơn đau đớn cuối cùng của Đức Gioan Phaolô. Quá yếu để dẫn dắt các nghi lễ Tuần Thánh, ngài đã đi theo Chặng Đàng Thánh Giá tại Đấu trường La Mã vào Thứ Sáu Tuần Thánh từ nhà nguyện riêng của ngài, nơi có một chiếc tivi được lắp đặt. Ngài đã theo dõi trong khi ôm một cây thánh giá trong tay. Hình ảnh của khoảnh khắc đó, được chụp từ phía sau, một ông già quấn quanh cây thánh giá của Chúa Kitô, là sự tóm tắt của một cuộc đời tông đồ được sống tốt đẹp.
Vào Chúa Nhật Phục Sinh, Đức Gioan Phaolô đã đến cửa sổ của Điện Tông Tòa để đọc bài diễn văn ngắn gọn urbi et orbi . Việc lột bỏ đã hoàn tất; Đức Thánh Cha đã cố gắng hết sức, nhưng ngài không thể nói được.
Sau nhiều lần cố gắng, ông ban phước cho mọi người và rút lui. Ông sẽ cố gắng làm như vậy vào thứ Tư tuần sau, nhưng ông không còn khả năng nữa. Vào thứ Năm và thứ Sáu, mọi người tụ tập cầu nguyện ở quảng trường.
Những cộng sự thân cận nhất của ngài trong giáo triều đã đến để chào tạm biệt ngài, ban phước lành cho ngài và được ban phước lần cuối. Đức Hồng y Joseph Ratzinger đã đến vào thứ sáu. Thánh lễ Lòng Thương Xót Chúa được cử hành tại phòng của ngài vào tối thứ bảy. Ngài qua đời ngay sau đó, lúc 9:37 tối. Thông báo được đưa ra tại Quảng trường Thánh Phêrô, và những chiếc chuông lớn bắt đầu đổ chuông.
Cuộc sống của Đức Giáo hoàng Francis sẽ diễn ra theo lộ trình riêng của nó. Các báo cáo của báo chí Vatican cho biết rằng đã có một chút cải thiện và ngài đang nghỉ ngơi tốt. Tuy nhiên, không có hình ảnh nào của Đức Thánh Cha được công bố trong thời gian ngài nằm viện và rất ít quan chức cấp cao đến thăm ngài.
Giáo triều vẫn tiếp tục hoạt động — thông điệp của Đức Giáo hoàng về Mùa Chay đã được ban hành, các sắc lệnh liên quan đến các vị thánh mới đã được phê duyệt và các cuộc bổ nhiệm giám mục vẫn tiếp tục được công bố.
Và tại Quảng trường Thánh Peter, công việc thực sự của Giáo hội đang được thực hiện.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Nữ tu Bổn mạng của các Nhiếp ảnh gia? Gặp gỡ Céline Martin, Nữ tu dòng Thánh Teresa
Tài năng của Céline Martin đã mở ra cho chúng ta cánh cửa nhìn vào tâm hồn của một vị Thánh.
Nếu bà là một vị thánh, hôm nay sẽ là ngày lễ của bà.
Bởi vì các vị thánh thường được tưởng nhớ vào ngày họ qua đời. Và Céline Martin, còn được gọi là Sơ Geneviève của Thánh Nhan, đã qua đời vào ngày 25 tháng 2 năm 1959, ở tuổi 89.
Nhưng vẫn luôn có hy vọng.
Em gái của bà là Thánh Teresa thành Lisieux, cha mẹ bà, Louis và Zelie, là những vị thánh, và chị gái của bà, Leone Martin (Nữ tu Francoise-Thérèse Dòng Thăm Viếng Caen), là một Tôi tớ Chúa.
Có lẽ đây là vấn đề của một hoặc hai phép màu.
Và nếu ngày đó đến, có lẽ bà và Thánh Veronica có thể cùng chia sẻ danh hiệu ‘Thánh bổn mạng của nhiếp ảnh gia’.
Nhưng trong lúc này, tôi đề nghị bà nên được vinh danh với danh hiệu ‘Nữ tu bảo trợ của các nhiếp ảnh gia’.
Có lẽ bà không muốn như vậy vì mặc dù những bức ảnh của bà nằm trong số những bức ảnh được công nhận nhiều nhất trong thế giới Công giáo, tôi nghĩ bà muốn được nhớ đến vì lòng tận tụy không lay chuyển của mình đối với Chúa Kitô.
Như tôi đã nói, vẫn còn hy vọng.
Nhiều năm trước, tôi đã tìm kiếm một bộ sưu tập hình ảnh của Thánh Teresa thành Lisieux và ngạc nhiên khi thấy có bao nhiêu bức ảnh chất lượng cao về bà. Chỉ có một số ít các vị thánh từ thế kỷ 19 được chụp ảnh. Và thậm chí khi đó, không quá một hoặc hai lần. Nhưng trong trường hợp của bà, có hàng chục bức ảnh chụp toàn bộ cuộc đời bà.
Vào thời điểm đó, tôi không thực sự hiểu được tầm quan trọng của cách chúng xuất hiện, hoặc ai đã chụp chúng, cho đến khi tôi đọc một chút về cuốn tự truyện của Sơ Geneviève (Céline Martin), chị gái-nhiếp ảnh gia-chị gái của bà.
Céline thời trẻ là một người lập dị. Cô có tinh thần kiên cường, trái tim của một nghệ sĩ và trí óc của một kỹ sư.
Trong cuốn tự truyện của mình, bà viết:
“Tôi thực sự thích sáng chế và hiểu cơ chế hoạt động. Có máy khâu, tôi tháo rời hoàn toàn, sau khi vệ sinh từng bộ phận, tôi lắp lại vào vị trí cũ. Nói về máy khâu, tôi cũng biết cách sử dụng, và thường thì tôi và anh em họ tự làm bồn cầu cho mình!”
Cô học tập xuất sắc và giành được nhiều giải thưởng về toán học.
Tài năng của bà rất đa dạng — mạ điện, phác họa, nhiếp ảnh — nhưng hội họa chiếm trọn trái tim bà. Bà nhận được lời mời học thạc sĩ tại The Salon ở Paris và thậm chí còn được cha bà, Louis, khuyến khích. Nhưng sau khi ông đề nghị giúp bà chuyển đi, bà tiết lộ với ông rằng bà cảm thấy được kêu gọi trở thành một nữ tu.
Sau khi ông qua đời, bà vào Tu viện Carmel ở Lisieux , lấy tên là Sơ Geneviève của Thánh Nhan, gia nhập các chị em và anh họ của bà. Nhờ sự quan phòng, cùng với những kỹ năng và tài năng dồi dào của mình, bà được phép mang theo chiếc máy ảnh cồng kềnh của mình, một cử chỉ đơn giản nhưng sẽ tác động sâu sắc đến thế giới.
Máy ảnh là loại hộp gỗ 13×18 với ống kính ‘Darlot’ . Nó sử dụng quy trình tấm khô hoặc ‘tintype’ , còn được gọi là ferrotype. Đây là kỹ thuật chụp ảnh thế kỷ 19 tạo ra hình ảnh dương trên tấm kim loại phủ sơn mài.
Quá trình này bao gồm phủ một tấm sắt mỏng bằng hỗn hợp collodion nhạy sáng và bạc nitrat. Tấm sắt này được phơi sáng trong máy ảnh, sau đó tráng ngay, cố định và phủ vecni, tạo ra hình ảnh bền, chi tiết và tương đối rẻ.
Nhưng quá trình này mất rất nhiều công sức. Mọi thứ cần phải được dàn dựng và tạo dáng một cách chu đáo, và các đối tượng cần phải giữ nguyên tư thế trong vòng một phút do độ nhạy sáng thấp của phương tiện có ISO là 1!
Nhưng ấn tượng hơn cả kỹ năng của cô, địa điểm cô chụp ảnh mới là điều mang tính đột phá.
Bên trong những bức tường linh thiêng của tu viện.
Bà là một trong những người đầu tiên chụp ảnh bên trong tu viện và là nữ tu đầu tiên chụp ảnh bên trong tu viện. Và việc trở thành thành viên của cộng đồng tôn giáo đã giúp bà tiếp cận được cốt lõi của dòng tu: hoạt động bên trong, cuộc sống bên trong và cuộc sống đó như thế nào.
Sau khi vào tu viện, bà đã chụp 41 bức ảnh , trong đó có ảnh của em gái mình, Thánh Teresa thành Lisieux, ghi chép lại cuộc đời và cuối cùng là cái chết của bà. Trong số những bức ảnh nổi tiếng nhất và sáng tạo nhất, có những bức ảnh chụp vào ngày 21 tháng 1 năm 1895, trong ngày lễ Thánh Agnes.
Hàng năm, cộng đồng Carmel tổ chức lễ mừng ngày lễ của nữ tu viện trưởng, trong trường hợp này là Mẹ Agnes của Chúa Giêsu (Pauline Martin), chị gái của họ. Thérèse đã đóng góp vào những lễ mừng này bằng cách viết và sản xuất các vở kịch mà họ sẽ trình diễn.
Nhân ngày lễ của Mẹ Agnes, bà đã dựng một vở kịch về Thánh Joan of Arc. Céline đã gia nhập tu viện vài tháng trước đó và đóng vai Thánh Catherine…và nhiếp ảnh gia.
Trong một buổi biểu diễn, Thérèse, vào vai Joan, đã may mắn thoát chết trong một vụ hỏa hoạn bất ngờ, nơi cô đứng đó không hề nao núng, thể hiện sự sẵn lòng dâng hiến cuộc đời mình cho Chúa.
Các vở kịch, được lưu trữ trực tuyến bởi kho lưu trữ của Dòng Carmel ở Lisieux , cung cấp cái nhìn sâu sắc về tài năng của bà, với cuốn sách The Plays of St. Thérèse of Lisieux cung cấp bối cảnh có giá trị cho các tác phẩm này.
Nhưng ẩn sâu bên trong tất cả là niềm đam mê bất diệt của Céline dành cho Chúa Kitô, điều này thể hiện rõ qua những tác phẩm của bà :
“Ngay từ khoảnh khắc đầu tiên chúng ta tìm kiếm vương quốc và công lý của Người, Người đã vui vẻ với chúng ta. Và tôi chắc chắn rằng ngay cả trong những công việc không có mục tiêu trước mắt là sự vĩnh cửu, tôi luôn luôn cống hiến hết mình cho chúng với ý định tìm thấy ở đó một vẻ đẹp nào đó có thể đưa tôi đến gần hơn với Đấng Tạo Hóa của mình. Bên cạnh đó, điều đó không khó, mọi thứ đều đưa tôi đến với Người, ngay cả những điều lẽ ra phải đưa tôi ra xa Người.”
Bà đã dành cả cuộc đời để phát triển những ân tứ mà Chúa ban cho mình, đồng thời tách mình khỏi chúng để dành chỗ cho Chúa Kitô.
Trái tim của một nghệ sĩ với tâm hồn của một vị thánh.
Trong một thế giới thường lãng quên những bàn tay đã tạo nên ký ức, Céline Martin – một nghệ sĩ, một người chị, và có lẽ là một vị thánh bảo trợ tương lai của các nhiếp ảnh gia, cùng chia sẻ sứ mệnh với Thánh Veronica sẽ không bao giờ bị lãng quên.
Và được gắn kết bởi tình yêu dành cho Chúa Kitô, sự gần gũi với chị gái mình, và kỹ năng nhiếp ảnh của mình, bà đã để lại cho chúng ta nhiều hơn là những hình ảnh, mà là một cửa sổ nhìn vào tâm hồn.
Bạn có thể xem tất cả 41 bức ảnh được Céline chụp trong tu viện tại đây .
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Cầu nguyện cho Đức Giáo Hoàng Phanxicô: Đức Mẹ, Đấng tháo gỡ các nút thắt, cầu bầu cho vị Đại diện của Chúa Kitô
Đức Mẹ, Đấng tháo gỡ nút thắt là lòng sùng kính Đức Mẹ được Đức Giáo hoàng Phanxicô yêu thích.
Khi hàng trăm người ra đường cầu nguyện cho Đức Giáo hoàng Phanxicô tối qua, chúng tôi xin mời độc giả từ khắp nơi trên thế giới cùng chúng tôi cầu nguyện cho Đức Thánh Cha.
Tình trạng của Giáo hoàng vẫn nghiêm trọng nhưng đã có dấu hiệu “tiến triển nhẹ” khi ngài tiếp tục điều trị vào ngày thứ 11 tại Bệnh viện Gemelli ở Rome, Vatican cho biết ngày 24 tháng 2. Giáo hoàng đã được đưa vào bệnh viện vào thứ sáu, ngày 14 tháng 2, để tiến hành xét nghiệm và điều trị căn bệnh cuối cùng được chẩn đoán là viêm phổi kép.
Trong khi Đức Thánh Cha vẫn đang nằm viện, các tu sĩ Phanxicô Truyền giáo Ngôi Lời Vĩnh Cửu đã cầu nguyện nhiều hơn cho ngài.
Đức Mẹ, Đấng tháo gỡ nút thắt là lòng sùng kính Đức Mẹ được Đức Giáo hoàng Phanxicô yêu thích.
Đức Mẹ, Đấng Tháo Gỡ Những Nút Thắt,
Đức Giáo hoàng Phanxicô rất quan tâm đến bạn và bạn đã đáp lại rất nhiều lời thỉnh cầu của con cái mình dưới danh hiệu này.
Với sự tin tưởng đó, chúng con cầu xin Chúa tháo gỡ những nút thắt của căn bệnh của anh ấy lúc này và xin Con Chúa là Chúa Giêsu phục hồi sức khỏe cho anh ấy.
Không phải ý muốn của chúng ta mà là ý muốn của Chúa sẽ được thực hiện.
A-men.
🙏
Lạy Chúa Cha chúng con,
Trong sự quan phòng dịu dàng của Chúa, Chúa đã tiếp tục hướng dẫn đàn chiên của Chúa, Giáo hội trên trái đất, thông qua sứ vụ của Đức Giáo hoàng Phanxicô.
Ngài nhắc nhở Giáo hội về bổn phận phải gần gũi với người nghèo và người yếu thế, đặc biệt là những người đang đau khổ vì bệnh tật.
Chúng con cầu xin Chúa hãy trông chừng và bảo vệ anh ấy, thương xót anh ấy và ban cho anh ấy ơn chữa lành theo thánh ý Chúa.
Xin ban thêm sức mạnh cho sự yếu đuối của ngài và đảm bảo với ngài về lời cầu nguyện của những người Công giáo trên khắp thế giới đang đồng hành cùng ngài trong thời điểm khó khăn này.
Nhờ Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng con, Con Chúa, Đấng hằng sống và hiển trị cùng Chúa, hiệp nhất với Chúa Thánh Thần đến muôn thuở muôn đời. Amen.
🙏
Lạy Cha nhân từ,
Xin hãy nhìn với lòng thương xót người được chọn để dẫn dắt Đàn Chiên của Chúa ở đây trên Trái Đất, Đức Giáo hoàng Phanxicô.
Phục hồi sức khỏe thể chất và củng cố tinh thần cho anh ấy.
Cung cấp cho anh ấy những gì anh ấy cần và những người chăm sóc anh ấy vào thời điểm này.
Chúng con cảm tạ Chúa đã lắng nghe lời cầu nguyện của chúng con cùng với Đức Maria Mẹ chúng con, qua Chúa Kitô, Chúa chúng con. Amen.
🙏
Với tư cách là một Giáo hội, chúng ta hiệp nhất với lời cầu nguyện của Đức Trinh Nữ Maria dưới tước hiệu Salus Populi Romani — Sức khỏe của người dân Roma — và chúng ta phó thác sức khỏe tinh thần và thể chất của Đức Giáo hoàng Phanxicô vào vòng tay từ mẫu của Mẹ là Mẹ Thiên Chúa.
Lạy Mẹ nhân từ, xin Mẹ đoái nhìn đến tôi tớ của Hội Thánh Con Mẹ.
Xin cho anh ấy thấy tình yêu của người mẹ. Cảm ơn vì đã lắng nghe lời cầu nguyện của chúng con, thông qua Chúa Kitô, Chúa chúng con. Amen.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Đức Giáo Hoàng Phanxicô: ‘Thiên Chúa không bỏ rơi chúng ta’ khi chúng ta hỗ trợ người bệnh và người đau khổ
Trước những tệ nạn của thế giới này, Đức Giáo hoàng Phanxicô kêu gọi chúng ta trở thành một Giáo hội chăm sóc thể xác, tâm trí và trái tim của anh chị em chúng ta.
Trong một lá thư gửi cho một người bạn năm 1956 , Flannery O’Connor, khi nói về cuộc chiến với bệnh lupus khi trưởng thành, đã nói rằng, “Tôi chưa bao giờ đi đâu mà không bị bệnh. Theo một nghĩa nào đó, bệnh tật là một nơi mang tính giáo dục hơn một chuyến đi dài đến châu Âu, và đó là nơi không có bạn đồng hành, nơi không ai có thể theo kịp.”
Theo một nghĩa nào đó, tất cả chúng ta ở bên này thiên đàng chưa bao giờ không bị bệnh; nếu chúng ta không đau khổ về thể xác, ít nhất chúng ta cũng biết rõ căn bệnh tâm linh của tội lỗi.
Chăm sóc những người đau yếu về thể xác, tinh thần và tâm hồn, và chỉ cho họ đến với Vị Bác sĩ Thiêng liêng, là chủ đề chính trong triều đại giáo hoàng của Đức Giáo hoàng Phanxicô. Giống như người cùng tên của ngài, Thánh Phanxicô thành Assisi, Đức Giáo hoàng đã kêu gọi chúng ta sống các công việc thương xót về thể xác.
Điều này đặc biệt cảm động khi vào mỗi buổi tối trong tuần này, mọi người lại tụ tập tại Quảng trường Thánh Peter để cầu nguyện cho Đức Giáo hoàng Phanxicô sớm bình phục khi ngài vẫn đang nằm viện, nơi cũng tổ chức Giờ Thánh hàng ngày .
Hàng năm vào ngày 11 tháng 2, ngày tưởng niệm Đức Mẹ Lộ Đức, Giáo hội cũng tưởng nhớ tất cả những người đau yếu. Kể từ khi Ngày Thế giới Người bệnh đầu tiên được Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II cử hành vào tháng 2 năm 1992, đã có truyền thống của giáo hoàng là viết một thông điệp để kỷ niệm ngày này. Những thông điệp gần đây của Đức Giáo hoàng Phanxicô đặc biệt mang tính xây dựng.
Nhu cầu về hy vọng và sự an ủi từ Thân thể Chúa Kitô là lý do tại sao Đức Giáo hoàng Phanxicô kêu gọi chúng ta chăm sóc mối quan hệ của những người không khỏe mạnh:
“Anh chị em thân mến, hình thức chăm sóc đầu tiên cần có trong bất kỳ căn bệnh nào là sự gần gũi đầy lòng trắc ẩn và yêu thương. Do đó, chăm sóc người bệnh trước hết có nghĩa là chăm sóc các mối quan hệ của họ, tất cả mọi người: với Thiên Chúa, với người khác — thành viên gia đình, bạn bè, nhân viên y tế — với tạo vật và với chính họ” ( Sứ điệp Ngày Thế giới Người bệnh năm 2024 ).
Người bệnh, như O’Connor gợi ý trong bức thư gửi một người bạn, trải qua sự cô lập. Theo một nghĩa nào đó, không ai có thể thực sự chia sẻ kinh nghiệm về bệnh tật và đau khổ của chúng ta. Là một vật chiếm hữu cơ thể chúng ta, bệnh tật cũng có thể chiếm giữ tinh thần chúng ta. Điều này được minh họa một cách mạnh mẽ trong Thi thiên 88 , “Lời cầu nguyện của một người bệnh”, Thi thiên duy nhất không kết thúc bằng hy vọng. Khi bị bệnh, có vẻ như, như chúng ta đọc trong Lời cầu nguyện ban đêm vào thứ Sáu:
“Chúa đã cất đi bạn hữu và người lân cận, / Bạn đồng hành duy nhất của tôi là bóng tối” (Thi Thiên 88:19).
Đức Giáo hoàng Phanxicô đã hình dung ra sự chăm sóc đầy lòng trắc ẩn này đối với những căn bệnh đang hoành hành ngày nay theo nhiều cách khác nhau.
Một ví dụ điển hình là Chặng Đàng Thánh Giá năm 2020 tại Nhà tù Padua , trong đó các buổi suy niệm được hướng dẫn bởi những người đang thụ án tù, cha mẹ của một đứa trẻ bị sát hại, một viên chức quản giáo và con của một người trong tù, cùng nhiều người khác. Ánh sáng như vậy đến từ việc chứng kiến sự giao thoa giữa những suy tư về Đồi Canvê cá nhân và Chúa Kitô. Mỗi giọng nói đều suy niệm về cây thập tự, về cách Chúa Kitô gặp họ trong không gian của sự tan vỡ, đau buồn và đau đớn. Như một người trong tù, khi suy niệm về Chặng Đàng Thánh Giá đầu tiên, đã nói, “Tôi biết trong lòng mình rằng Đấng Vô Tội, bị kết án giống như tôi, đã đến tìm tôi trong tù để dạy tôi về cuộc sống.”
Đức Giáo hoàng Phanxicô cũng luôn gần gũi với những người đã phải chịu đựng trong xung đột và chiến tranh, tìm cách củng cố họ bằng những lời cầu nguyện của mình. Trong một lá thư gửi Ukraine được viết vào tháng 11 năm 2022 , ngài nói rằng: “Cùng với các bạn, tôi khóc cho mỗi đứa trẻ đã thiệt mạng trong cuộc chiến này, như Kira ở Odessa, như Lisa ở Vinnytsia, như hàng trăm đứa trẻ khác. Ở mỗi đứa trẻ, chính bản chất con người của chúng ta đã bị tổn thương sâu sắc. … Tôi muốn cùng các bạn trở về Bethlehem, đến với những rắc rối mà Thánh Gia Thất phải đối mặt trong đêm lạnh lẽo và tăm tối đó. Tuy nhiên, một ánh sáng đã đến: không phải từ con người mà từ Chúa, không phải từ trái đất mà từ thiên đường.”
Vào tháng 10 năm 2024, ngài đã viết trong một lá thư gửi cho những người Công giáo ở Trung Đông :
“Giống như một hạt giống, dường như bị đè nén bởi lớp đất bao phủ nó, luôn có thể tìm đường vươn lên, hướng về phía ánh sáng, để sinh hoa trái và mang lại sự sống, đừng để bản thân bị nhấn chìm bởi bóng tối bao quanh các bạn. Được gieo trồng trên vùng đất thiêng liêng của các bạn, hãy trở thành những mầm hy vọng, bởi vì ánh sáng của đức tin dẫn các bạn đến việc làm chứng cho tình yêu giữa những lời hận thù, để gặp gỡ giữa sự đối đầu ngày càng tăng, để hiệp nhất giữa sự thù địch ngày càng tăng.”
Đối với những điều bất hạnh của thế giới này, Đức Giáo hoàng Phanxicô kêu gọi chúng ta trở thành một Giáo hội phục vụ cho thân xác, tâm trí và trái tim của anh chị em chúng ta. Như ngài đã nói trong Fratelli Tutti , “Chỉ có cái nhìn được biến đổi bởi lòng bác ái mới có thể giúp nhận ra phẩm giá của người khác” (187). Chính khi hướng về Chúa, khi thấy cách Người nhìn chúng ta với tình yêu sâu sắc, mà chúng ta có thể bắt đầu thực sự nhìn thấy mọi người chúng ta gặp như một người hình ảnh Chúa Kitô.
Sự đồng hành như vậy là điều then chốt, như Đức Giáo hoàng đã lưu ý trong văn bản Kinh Truyền Tin ngày 23 tháng 2 : “Cảm ơn anh chị em vì sự gần gũi này, và vì những lời cầu nguyện an ủi mà tôi đã nhận được từ khắp nơi trên thế giới!”
Bệnh tật, do đó, có thể là một nơi gặp gỡ, một phần biến đổi trong cuộc hành hương hy vọng của chúng ta. Như Đức Giáo hoàng đã lưu ý trong thông điệp Ngày Thế giới Người bệnh năm 2025 của ngài — được công bố chỉ vài ngày trước khi ngài nhập viện, mặc dù nó đã kết thúc vào tháng 1 — “Trong thời gian đau ốm, chúng ta cảm nhận được sự yếu đuối của con người ở cấp độ thể chất, tâm lý và tinh thần. Tuy nhiên, chúng ta cũng trải nghiệm sự gần gũi và lòng trắc ẩn của Thiên Chúa, Đấng, trong Chúa Giêsu, đã chia sẻ nỗi đau khổ của con người chúng ta. Thiên Chúa không bỏ rơi chúng ta và thường làm chúng ta ngạc nhiên bằng cách ban cho chúng ta sức mạnh mà chúng ta không bao giờ mong đợi và sẽ không bao giờ tự mình tìm thấy.
“Do đó, bệnh tật trở thành cơ hội cho một cuộc gặp gỡ mang tính biến đổi, khám phá ra một tảng đá vững chắc mà chúng ta có thể bám chặt giữa những cơn bão tố của cuộc sống, một trải nghiệm mà ngay cả khi phải trả giá đắt, cũng khiến chúng ta trở nên mạnh mẽ hơn vì nó dạy chúng ta rằng chúng ta không đơn độc.”
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Sức khỏe của Đức Giáo Hoàng: Báo cáo y khoa mới nhất cho thấy dấu hiệu phục hồi nhưng ‘Tiên lượng vẫn được giữ kín’
Tòa thánh Vatican cho biết bệnh suy thận giai đoạn đầu của Giáo hoàng Francis đã “giảm bớt” vào thứ Tư, đồng thời cho biết thêm rằng xét nghiệm máu thực hiện hôm thứ Tư xác nhận rằng Giáo hoàng, mặc dù sức khỏe vẫn còn yếu, đang có dấu hiệu hồi phục.
Theo Vatican, bệnh suy thận giai đoạn đầu nhẹ của Giáo hoàng Francis đã “khỏi” vào thứ Tư.
“Tình trạng lâm sàng của Đức Thánh Cha trong 24 giờ qua đã có sự cải thiện nhẹ hơn nữa”, Văn phòng Báo chí Tòa thánh tuyên bố. “Tình trạng suy thận nhẹ được ghi nhận trong những ngày gần đây đã thuyên giảm”.
Bất chấp sự cải thiện, báo cáo y tế mới nhất nêu rõ “tiên lượng của Đức Giáo hoàng vẫn được giữ kín”.
Đức Giáo hoàng 88 tuổi đã chụp CT ngực vào tối thứ Ba và cho thấy tình trạng viêm phổi “diễn biến bình thường” do viêm phổi.
Xét nghiệm máu thực hiện hôm thứ tư xác nhận Đức Giáo hoàng, mặc dù sức khỏe vẫn còn yếu, đang có dấu hiệu hồi phục.
Tuyên bố buổi tối của Vatican cho biết: “Các xét nghiệm huyết học và hồng cầu lượng hôm nay đã xác nhận sự cải thiện của ngày hôm qua”.
Đức Giáo hoàng không gặp phải “cơn hen suyễn cấp tính” vào ngày điều trị thứ 12 tại Bệnh viện Gemelli nhưng vẫn phải trải qua “liệu pháp oxy lưu lượng cao” và vật lý trị liệu hô hấp để điều trị bệnh viêm phổi.
“Buổi sáng, Đức Thánh Cha đã rước lễ. Buổi chiều dành cho các hoạt động làm việc”, báo cáo của Vatican kết luận.
Mặc dù Đức Thánh Cha đã gặp các viên chức Vatican tại Bệnh viện Gemelli vào đầu tuần này — bao gồm cả Đức Hồng y Pietro Parolin, Quốc vụ khanh Tòa thánh và Tổng giám mục Edgar Peña Parra, người thay thế phụ trách các vấn đề chung của Phủ Quốc vụ khanh — nhưng Đức Giáo hoàng không tiếp bất kỳ vị khách nào vào hôm nay, Vatican cho biết.
Tại Rome, các giáo xứ và cộng đồng tôn giáo tiếp tục dâng Thánh lễ và cầu nguyện cho Đức Giáo hoàng Phanxicô, sức khỏe của ngài, và ban lãnh đạo Giáo hội trong khi Đức Giáo hoàng vẫn đang nằm viện để điều trị y tế.
Kể từ thứ Hai, Giáo phận Rome và Giáo triều La Mã đã hợp tác tổ chức các sự kiện cầu nguyện hàng đêm mở cửa cho công chúng tại Quảng trường Thánh Peter để cầu nguyện cho sự phục hồi của Giáo hoàng.
Đức Hồng y người Ý Giovanni Battista Re, niên trưởng Hồng y đoàn, sẽ chủ trì buổi cầu nguyện Mân Côi vào tối thứ Tư.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Sức khỏe của Đức Giáo Hoàng: Báo cáo y khoa mới nhất cho thấy dấu hiệu phục hồi nhưng ‘Tiên lượng vẫn được giữ kín’
Tòa thánh Vatican cho biết bệnh suy thận giai đoạn đầu của Giáo hoàng Francis đã “giảm bớt” vào thứ Tư, đồng thời cho biết thêm rằng xét nghiệm máu thực hiện hôm thứ Tư xác nhận rằng Giáo hoàng, mặc dù sức khỏe vẫn còn yếu, đang có dấu hiệu hồi phục.
Theo Vatican, bệnh suy thận giai đoạn đầu nhẹ của Giáo hoàng Francis đã “khỏi” vào thứ Tư.
“Tình trạng lâm sàng của Đức Thánh Cha trong 24 giờ qua đã có sự cải thiện nhẹ hơn nữa”, Văn phòng Báo chí Tòa thánh tuyên bố. “Tình trạng suy thận nhẹ được ghi nhận trong những ngày gần đây đã thuyên giảm”.
Bất chấp sự cải thiện, báo cáo y tế mới nhất nêu rõ “tiên lượng của Đức Giáo hoàng vẫn được giữ kín”.
Đức Giáo hoàng 88 tuổi đã chụp CT ngực vào tối thứ Ba và cho thấy tình trạng viêm phổi “diễn biến bình thường” do viêm phổi.
Xét nghiệm máu thực hiện hôm thứ tư xác nhận Đức Giáo hoàng, mặc dù sức khỏe vẫn còn yếu, đang có dấu hiệu hồi phục.
Tuyên bố buổi tối của Vatican cho biết: “Các xét nghiệm huyết học và hồng cầu lượng hôm nay đã xác nhận sự cải thiện của ngày hôm qua”.
Đức Giáo hoàng không gặp phải “cơn hen suyễn cấp tính” vào ngày điều trị thứ 12 tại Bệnh viện Gemelli nhưng vẫn phải trải qua “liệu pháp oxy lưu lượng cao” và vật lý trị liệu hô hấp để điều trị bệnh viêm phổi.
“Buổi sáng, Đức Thánh Cha đã rước lễ. Buổi chiều dành cho các hoạt động làm việc”, báo cáo của Vatican kết luận.
Mặc dù Đức Thánh Cha đã gặp các viên chức Vatican tại Bệnh viện Gemelli vào đầu tuần này — bao gồm cả Đức Hồng y Pietro Parolin, Quốc vụ khanh Tòa thánh và Tổng giám mục Edgar Peña Parra, người thay thế phụ trách các vấn đề chung của Phủ Quốc vụ khanh — nhưng Đức Giáo hoàng không tiếp bất kỳ vị khách nào vào hôm nay, Vatican cho biết.
Tại Rome, các giáo xứ và cộng đồng tôn giáo tiếp tục dâng Thánh lễ và cầu nguyện cho Đức Giáo hoàng Phanxicô, sức khỏe của ngài, và ban lãnh đạo Giáo hội trong khi Đức Giáo hoàng vẫn đang nằm viện để điều trị y tế.
Kể từ thứ Hai, Giáo phận Rome và Giáo triều La Mã đã hợp tác tổ chức các sự kiện cầu nguyện hàng đêm mở cửa cho công chúng tại Quảng trường Thánh Peter để cầu nguyện cho sự phục hồi của Giáo hoàng.
Đức Hồng y người Ý Giovanni Battista Re, niên trưởng Hồng y đoàn, sẽ chủ trì buổi cầu nguyện Mân Côi vào tối thứ Tư.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
10 ‘Lời nhắc nhở thánh thiện’ giúp bạn có một Mùa Chay thánh thiện
Khi Mẹ Angelica bắt đầu Chương trình Danh mục tôn giáo EWTN vào năm 1994, bà đã làm như vậy để đảm bảo rằng người xem hiểu được tầm quan trọng của việc lấp đầy ngôi nhà và trái tim chúng ta bằng những “lời nhắc nhở thánh thiện” về tình yêu của Chúa dành cho chúng ta.
Mặc dù danh sách này không nhằm mục đích là một “hướng dẫn tặng quà” thông thường, nhưng nó cung cấp cái nhìn sâu sắc về nhiều cách mà người Công giáo có thể tập trung vào cuộc khổ nạn và cái chết của Chúa Kitô trong mùa Chay thánh này, cụ thể là thông qua việc cầu nguyện Chặng đàng Thánh giá; suy ngẫm về cái chết của chúng ta; và suy ngẫm về những đau khổ của Chúa Giêsu và Đức Mẹ Maria.
1. Đường Thánh Giá của Mẹ Angelica , do Cha Joseph Mary Wolfe, MFVA biên tập
Mỗi Chặng Đàng Thánh Giá được trình bày trong cuốn sách cầu nguyện tuyệt đẹp này đều là hình ảnh của các chặng Đàng Thánh Giá thực tế mà Rita Rizzo từng cầu nguyện trước Nhà thờ St. Anthony ở Ohio trước khi bà vào tu viện. Mẹ Angelica là một nhà truyền giáo của Chặng Đàng Thánh Giá, một lòng sùng kính đã giúp hướng dẫn bà vượt qua những niềm vui và đấu tranh trong ơn gọi của mình. Có một lần, Cha Joseph Mary, khi còn là một tu sĩ trẻ, đã dừng lại để nói chuyện với Mẹ về một điều gì đó đang làm phiền ông. Mẹ đã cho ông lời khuyên mà bà đã dành cho rất nhiều người: “Hãy biến Chặng Đàng Thánh Giá thành lòng sùng kính hàng ngày!”
2. Chuỗi tràng hạt màu tím Chặng Đàng Thánh Giá
Tiếp tục Chặng Đàng Thánh Giá với chuỗi tràng hạt này, gồm 14 huy chương cho mỗi chặng, cũng như ba hạt màu tím cắt cạnh cho mỗi chặng để cầu nguyện Kinh Lạy Cha, Kinh Kính Mừng và Kinh Sáng Danh. EWTNRC.com có chuỗi tràng hạt Chặng Đàng Thánh Giá với nhiều kiểu dáng khác nhau.
3. Con Đường Thánh Giá Hằng Ngày của Tôi
Hãy chắc chắn rằng bạn lấy một số tờ rơi này; chúng chứa tất cả các lời cầu nguyện để cầu nguyện Chặng Đàng Thánh Giá và được định giá để bạn có thể mua nhiều tờ cho chương trình trường Chúa Nhật và trường Công giáo của mình, hoặc để quyên góp cho nhà thờ của bạn. Hãy để một vài tờ trong xe của bạn để bạn luôn sẵn sàng cầu nguyện Chặng Đàng Thánh Giá.
4. Nến sùng kính “Ash Tag” (Kiểm tra lương tâm) 3 ngày và nến sáp ong 100%
Những ngọn nến sùng đạo này được thiết kế dành riêng cho EWTN và có biểu tượng thánh giá tro ở mặt trước và một cuộc kiểm tra lương tâm ở mặt sau. Nến ba ngày được làm bằng sáp parafin không mùi, và nến sáp ong 100% có mùi mật ong tự nhiên nhẹ và cháy khoảng 100 giờ. Khi được làm phép, những ngọn nến này trở thành vật tế lễ, và EWTNRC.com chỉ ra rằng , “Một trong những tác dụng đáng chú ý nhất của vật tế lễ là đức tính xua đuổi tà ma mà những hoạt động bí ẩn và tai hại của chúng đôi khi ảnh hưởng đến hoạt động thể chất của con người.”
5. Nhớ đến cái chết của bạn (Memento Mori) Lời sùng kính Mùa Chay
Khi tưởng nhớ đến cái chết của mình trong Mùa Chay, chúng ta nên được truyền cảm hứng để xem xét cuộc sống của mình và nhận ra liệu chúng ta có đang trên con đường hướng tới thiên đàng hay không. Sách sùng kính Memento Mori Lenten của Sơ Theresa Aletheia Noble là một cách để làm điều đó. Cô đã biên soạn các bài suy niệm dựa trên các bài đọc hàng ngày cho Mùa Chay và Tuần Thánh và cung cấp cơ hội để đáp lại lời kêu gọi hoán cải của Chúa Giêsu với hy vọng về sự phục sinh của Người.
Cái chết, sự phán xét, thiên đàng và địa ngục: Điều gì xảy ra với chúng ta khi chúng ta chết? Cha của lòng thương xót Wade Menezes giải thích những thực tế này một cách yêu thương và có thẩm quyền để chúng ta có thể chuẩn bị tâm hồn mình cho phù hợp. Chúng ta không cần phải sợ hãi nếu chúng ta yêu Chúa và cố gắng tuân theo các lệnh truyền của Người. Cha Wade đưa sự thật ra ánh sáng theo một định dạng dễ đọc.
7. Chuỗi Kinh Bảy Sự Thương Khó của Đức Mẹ Maria kèm Thẻ Cầu Nguyện
Một sự sùng kính ít được biết đến nhưng rất phù hợp với Mùa Chay là Chuỗi Kinh Bảy Sự Thương Khó của Đức Mẹ Maria: Lời Tiên Tri của Simeon; Chuyến Bay Vào Ai Cập; Sự Lạc Mất Chúa trong Ba Ngày; Việc Vác Thánh Giá; Sự Đóng Đinh của Chúa Giêsu; Chúa Giêsu Được Tháo Khỏi Thập Giá; và Sự Chôn Cất của Chúa Giêsu. Chuỗi Kinh đặc biệt này bao gồm một tấm thiệp cầu nguyện hướng dẫn để bạn có thể học lòng sùng kính trong mùa này.
8. Khuôn mặt thánh của Chúa Jesus: Tấm gỗ liệm Turin
Mùa Chay cho chúng ta cơ hội để chú ý nhiều hơn đến nỗi đau khổ lớn lao mà Chúa Jesus đã chịu đựng vì chúng ta, như được thể hiện trên Tấm vải liệm Turin. Hình ảnh này là ảnh âm bản của tấm vải liệm được cho là tấm vải liệm của Chúa Jesus. Nó được in trên gỗ 5/8 inch với lớp hoàn thiện bóng và có thể treo trên tường hoặc đặt độc lập trên mặt bàn.
Có lẽ là lời nhắc nhở thánh thiện độc đáo nhất trong danh sách này, vương miện gai này được làm thủ công tại Jerusalem và được làm bằng cành gai thật. Nó có thể được treo trên tường hoặc trưng bày trên bàn cầu nguyện. Gia đình chúng tôi sẽ sử dụng nó như một phần của hoạt động sám hối Mùa Chay. Nó sẽ được đặt trên bàn cầu nguyện của chúng tôi, và khi con cái chúng tôi thực hiện các hành động hy sinh hoặc phục vụ, chúng sẽ đặt một trái tim giấy bên trong vương miện để tượng trưng cho sự an ủi mà chúng đang dành cho Chúa Jesus trong cuộc khổ nạn của Người.
Là một bà mẹ của bốn đứa con, tôi sẽ là người thiếu sót nếu không đề cập đến ít nhất một món đồ dành cho trẻ em. Cuốn sách Lent của Louie giúp trẻ em từ 4 đến 8 tuổi tìm hiểu về sự hy sinh, sám hối và ý nghĩa của Mùa Chay. Cuốn sách này chứa đầy những hình ảnh minh họa đầy màu sắc và các bậc phụ huynh sẽ thấy cuốn sách này cực kỳ hữu ích trong việc chuẩn bị cho trẻ em bước vào mùa quan trọng này. Để biết thêm những cuốn sách thiếu nhi yêu thích của tôi về Mùa Chay, hãy xem thêm The Donkey That No One Could Ride , The Thief Who Stole Heaven và A Pocket Guide to the Stations of the Cross .
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Những gì các trường Công giáo có thể học được từ sự hợp tác sáng tạo
Hiệu trưởng các trường K-12 tại Giáo phận Grand Rapids, Michigan, tiên phong trong sứ mệnh giáo dục mạnh mẽ với ưu tiên là sự hợp tác — và đức tin.
Hãy xem xét một liên minh các trường Công giáo.
Và các hội nghị thượng đỉnh trường học hai năm một lần dành cho các nhà lãnh đạo trường học và một chương trình đào tạo đức tin vững chắc cho giảng viên, tập trung vào các chủ đề như giáo lý của Giáo hội về Bí tích Thánh Thể và thần học về thân thể. Ngoài ra, các liên minh được tạo ra giữa các hội đồng trường học giáo xứ khác nhau.
Đây là kế hoạch “Trường Công giáo: Xây dựng cầu nối đức tin và tương lai” do David Faber khởi xướng, các trường Công giáo từ mẫu giáo đến lớp 12 tại Giáo phận Grand Rapids, Michigan.
Kết quả: tăng số lượng tuyển sinh và hiệu quả, cùng với hai trường mới và ba trường khác được “tái thiết” với tên gọi và sứ mệnh mới.
Vì những nỗ lực của mình, Faber đã được công nhận với Giải thưởng Đổi mới Tiến sĩ Karen M. Ristau , “được trao hàng năm cho một cá nhân, trường học hoặc chương trình đã thúc đẩy sứ mệnh của giáo dục Công giáo thông qua một chương trình hoặc cách tiếp cận sáng tạo”, do Hiệp hội Giáo dục Công giáo Quốc gia trao tặng , một tổ chức thành viên chuyên nghiệp gồm 140.000 nhà giáo dục cung cấp sự lãnh đạo và đào tạo chuyên môn cho các giám sát viên, hiệu trưởng, giáo viên và mục sư. Tổ chức này hợp tác với Hội đồng Giám mục Công giáo Hoa Kỳ và các hiệp hội tư nhân và Công giáo để vận động hành lang Quốc hội và chính quyền tiểu bang về các vấn đề như tình trạng phi lợi nhuận, lựa chọn trường học và an toàn internet.
Faber nói với Register rằng: “Tôi cho rằng bất kỳ thành công nào cũng là nhờ vào điều mà Mẹ Teresa gọi là ‘lòng trung thành’, và tôi cảm ơn Chúa vì ân sủng và lòng tốt của Người trong cuộc đời tôi. Chúa đã ban cho tôi một viễn cảnh nhiều năm trước về các trường Công giáo đã phát triển theo thời gian. Đó là điều xuất phát từ kinh nghiệm của tôi khi lãnh đạo một trường tiểu học”.
Faber bắt đầu làm việc cho giáo phận vào năm 1993, giữ chức hiệu trưởng tại một trường tiểu học trong 17 năm tiếp theo. Năm 2010, ông trở thành giám đốc trường học. Năm nay, Faber sẽ nghỉ hưu.
Và ông ấy đang để lại các trường học ở một nơi tốt hơn, neo vào “sự phát triển với trọng tâm là đưa những người trẻ tuổi và các gia đình đến để biết Chúa và gặp gỡ Người mỗi ngày”, như Faber đã nói với Register, “phát triển hoặc mở rộng giáo dục, và suy nghĩ về những cách để làm điều đó. Mở rộng là tất cả về truyền giáo và cách thu hút ngày càng nhiều người trẻ tuổi và các gia đình vào nền văn hóa Công giáo tuyệt đẹp này và cơ hội gặp gỡ Chúa Kitô hàng ngày.”
Được nhà giáo dục chấp thuận
Các đồng nghiệp giáo dục của ông hoan nghênh nỗ lực của ông.
“Tôi đã làm việc tại NCEA trong hai năm và khi ở đó, tôi nhận ra Dave đã tạo ra tác động lớn như thế nào ở Grand Rapids”, Jill Wierzbicki Annable, chủ tịch/tổng giám đốc điều hành của Trường trung học Công giáo West tại Grand Rapids chia sẻ với Register. Bà cho biết Faber đã có thể giải quyết được tình trạng cô lập tương đối của nhiều trường học trong giáo phận bằng cách tập hợp một liên minh hiệu quả. Bà cho biết một trong những thành quả của việc này là thành lập hai trường Công giáo mới tại các giáo xứ mà trước đây không có. Bà nói thêm rằng Faber và Giám mục David Walkowiak đã đảm bảo rằng những học sinh học tại nhà cũng được hưởng lợi. “Dave rất hấp dẫn và dạy chúng tôi cách để các gia đình học tại nhà coi chúng tôi là một cộng đồng”, người lãnh đạo, người đã phục vụ cùng Faber với tư cách là trợ lý giám đốc, nhớ lại. Điều này có nghĩa là cho phép học sinh học tại nhà tham gia các môn thể thao của trường Công giáo và tham gia các lớp học bồi dưỡng.
Amy Zakrajsek, giáo viên lớp 4 và lớp 5 tại Trường Công giáo St. Thomas the Apostle ở Grand Rapids, đã biết Faber từ năm 2008, khi cô phỏng vấn cho vị trí giảng dạy của mình. Zakrajsek nói với Register rằng ông không chỉ tìm kiếm bằng cấp giảng dạy mà còn tìm kiếm một hành trình đức tin phù hợp với bản sắc Công giáo của trường. “Với tôi, điều đó nói lên rất nhiều về Dave Faber với tư cách là hiệu trưởng và mẫu người mà ông đang tìm kiếm cho St. Thomas.”
Faber cũng ghi nhận công lao của Giám mục Walkowiak, người được Đức Giáo hoàng Phanxicô bổ nhiệm vào giáo phận vào năm 2013. “Đó là một hành trình, và trong kế hoạch chiến lược của chúng tôi, chúng tôi đã rất may mắn khi Giám mục Walkowiak đến giáo phận với tầm nhìn táo bạo về các trường Công giáo và ngài sẵn sàng ủng hộ tầm nhìn đó và đưa sáng kiến trường Công giáo của mình vào thực hiện. Chúng tôi đã gần như tăng gấp ba lần số lượng học bổng mà chúng tôi có thể cung cấp cho các trường học và gia đình của mình. Chúng tôi đã tăng khả năng chi trả thông qua sáng kiến của giám mục vào năm 2014-15”, Faber nhớ lại. Khoảng 11% học sinh là người không theo Công giáo, điều mà ông cho biết là sự tôn vinh sức hấp dẫn của nền giáo dục Công giáo. Tuy nhiên, các trường học ở vùng nông thôn có thể có 30% học sinh là người không theo Công giáo.
Đầu tư bền vững
Với khoản đầu tư của giáo phận và thực hiện kế hoạch “Bridging Faith and Future” của Faber, khoản đầu tư đó có thể được duy trì. Học bổng cải thiện khả năng chi trả, hiệu quả và hiệu suất của trường học tăng lên thông qua các dịch vụ chung và kế hoạch cho sức sống trong tương lai đã bắt đầu. Đây là giai đoạn năm năm đầu tiên của kế hoạch, trong đó giáo phận hiện đang ở giai đoạn thứ hai. Faber cho biết sự hợp tác và đào tạo cho tất cả các cấp lãnh đạo đã được cải thiện.
Hội đồng trường học giáo xứ họp hai lần một năm với Hội đồng trường Công giáo giáo phận để chia sẻ các nguồn lực, kinh nghiệm và các biện pháp thực hành tốt nhất nhằm cải thiện kết quả giáo dục và kiểm soát chi phí. Ông cho biết: “Chúng tôi tập hợp tất cả các cấp lãnh đạo lại với nhau để phục vụ cộng đồng tốt hơn”.
Faber cho biết: “Trước khi liên minh được thành lập, các giáo xứ và trường học bị cô lập, hoạt động riêng rẽ và cạnh tranh với nhau”, “Điều đó có vẻ không ổn”.
“Thủy triều dâng cao nâng tất cả các con tàu”, ông nói về sự hợp tác. Các trường chia sẻ dữ liệu và lập kế hoạch chiến lược, dẫn đến sự cải thiện. Ví dụ, đã có kỷ lục tuyển sinh cho học sinh mẫu giáo và tiền mẫu giáo.
Giáo phận phục vụ hơn 6.400 học sinh, trong đó hơn 4.000 em theo học tại 26 trường tiểu học và hơn 1.300 em theo học tại năm trường trung học. Tỷ lệ học sinh/giáo viên trung bình là 18/1. Các trường trung học tự hào có tỷ lệ tốt nghiệp là 99%.
Faber cho biết các giáo xứ nông thôn, nơi có ít trẻ em Công giáo hơn, đang phát triển bằng cách tiếp cận những người không theo Công giáo. Trong đợt bùng phát COVID-19, các trường học giáo phận đã tổ chức các buổi học trực tiếp khi có thể và từ xa khi cần thiết. Faber cho biết: “Nhiều người bị thu hút bởi điều đó. Nền văn hóa rộng lớn hơn không ủng hộ các giá trị của chúng tôi. Nhiều gia đình từng nghĩ rằng trường công đủ tốt đang phát hiện ra rằng không phải vậy. Họ đang tìm kiếm sự thật. Họ đang tìm kiếm thực tế. Họ đang tìm kiếm các giá trị gia đình truyền thống. Họ đang tìm kiếm đức hạnh để được dạy. Các trường học của chúng tôi đã trở nên hấp dẫn vì một số lý do”.
Ông cho biết, thu nhập gia đình được tính đến khi tính phí ghi danh, điều đó có nghĩa là nhiều trẻ em được học với mức học phí giảm đáng kể. Ở các giáo xứ mà chi phí giáo dục là một thách thức đối với các gia đình, mức học phí thay đổi được bổ sung bằng cách gây quỹ.
Gặp gỡ Chúa Kitô
Faber cho biết giáo phận đã cấp học bổng trong năm năm cho các gia đình có con mới theo học trường Công giáo.
Vị giám đốc sắp mãn nhiệm cũng mô tả chiến lược TIP là Kịp thời-Lời mời-Cuộc gọi điện thoại. Chiến lược này bao gồm việc thu thập hồ sơ giáo xứ về các bí tích nhập môn, chủ yếu là bí tích rửa tội. Giáo phận thu thập dữ liệu từ 53 trong số 79 giáo xứ, dữ liệu này được nhập vào phần mềm quản lý thông tin khách hàng. Giáo phận thường xuyên gửi thiệp Giáng sinh, thông tin cập nhật và lời mời đến các gia đình, dẫn đến sự tăng trưởng trong bảy trong số 10 năm qua.
Faber, 58 tuổi, có năm cô con gái đã lập gia đình và 15 đứa cháu. Khi về hưu, Faber và vợ Sarah dự định sẽ giúp các con gái nuôi dạy gia đình đang ngày một lớn của họ. Một cô con gái gần đây đã trở thành góa phụ ở độ tuổi 20, điều mà ông cho biết là cơ hội để giúp đỡ nuôi dưỡng bốn đứa con nhỏ của cô. Faber cho biết: “Đức tin của cô ấy thật đẹp, và nó đã dạy cho chúng tôi nhiều bài học và đưa tất cả chúng tôi lại với nhau theo một cách mới như một gia đình”.
Gia đình Faber sẽ thành lập Seek First Catholic Leadership Consulting để tri ân Matthew 6:33: “Trước hết hãy tìm kiếm vương quốc của Chúa và sự công chính của Ngài”. Tổ chức phi lợi nhuận này sẽ hỗ trợ giáo sĩ, giáo xứ, viên chức giáo phận và giáo dân làm công tác truyền giáo và giáo dục, đồng thời sử dụng các kỹ năng và hiểu biết từ thời gian làm giám đốc trường học và hiệu trưởng.
Về sự khác biệt mà nền giáo dục Công giáo có thể tạo ra, Faber nhấn mạnh, “Các trường Công giáo mang đến một cuộc gặp gỡ với Chúa Kitô mỗi ngày. Đó là một chương trình giảng dạy tích hợp thực sự hướng đến toàn bộ đứa trẻ: tâm trí, cơ thể và tinh thần. Điều đó không thể xảy ra ở một trường công. Trong một trường Công giáo không có môn học thế tục. Chúa đã tạo ra tất cả mọi thứ. Vì vậy, mọi thứ Ngài đã sắp đặt và tạo ra vì lợi ích của chúng ta và lợi ích chung. Vì vậy, mọi thứ chúng ta dạy đều nằm trong bối cảnh của nền giáo dục tích hợp hoàn toàn dựa trên đức tin của chúng ta vào Chúa Giêsu Kitô. Chúng ta đang chuẩn bị cho trẻ em không chỉ cho cuộc sống này, mà còn cho thiên đàng.”
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Vatican: Đức Giáo hoàng tiếp tục hồi phục – Hồng y Dean cầu nguyện cho sự hồi phục
Đêm thứ 13 trong bệnh viện dường như là đêm nghỉ ngơi của Đức Giáo hoàng. Sáng thứ năm, Vatican cho biết trong tuyên bố ngắn gọn như thường lệ về sức khỏe của người đứng đầu giáo hội rằng Đức Phanxicô đã ngủ ngon và vẫn đang tiếp tục nghỉ ngơi.
Tối hôm trước, Vatican đã báo cáo rằng tình hình của Giáo hoàng đã có chút cải thiện . Tình trạng suy thận nhẹ được phát hiện trong thời gian đó đã thuyên giảm. Viêm phổi sẽ phát triển bình thường nếu được điều trị đúng cách. Tuy nhiên, dự báo chung vẫn ở mức “thận trọng”. Lần đầu tiên trong tuần, tình trạng bệnh không còn được mô tả là “nguy kịch” nữa.
Đức Phanxicô đã được điều trị tại Phòng khám Gemelli ở Rome trong gần hai tuần do bị nhiễm trùng phổi và đường hô hấp phức tạp. Đây là lần nằm viện dài nhất của ông trong gần mười hai năm tại nhiệm.
Tâm trạng lạc quan hơn trong buổi cầu nguyện buổi tối
Vào tối thứ Tư, trong buổi cầu nguyện lần thứ ba cho Đức Giáo hoàng tại Quảng trường Thánh Peter, tâm trạng có phần hy vọng hơn so với những ngày trước. Trưởng ban Hồng y đoàn, Hồng y Giovanni Battist Re (91), đã cầu nguyện cho Đức Giáo hoàng Phanxicô được bình phục hoàn toàn.
Vào đầu buổi cầu nguyện kinh Mân Côi ban đêm trước Vương cung thánh đường Thánh Phêrô, Đức Giáo hoàng đã nói với hơn một ngàn tín đồ, trong đó có nhiều hồng y: “Chúng ta cầu xin Chúa ban cho Đức Giáo hoàng Phanxicô được tiếp tục sứ vụ tông đồ của mình sớm nhất có thể – với đầy đủ sức khỏe thể chất và năng lượng mục vụ của riêng mình.”
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Đức Hồng y và nghệ sĩ: “Tôi hiểu biết rất rộng về chức vụ giám mục”
Ngài viết thư cho biên tập viên, sử dụng mạng xã hội như một lẽ đương nhiên, tham gia vào cuộc tranh luận xã hội ở quê nhà Chile với tư cách là người đối thoại truyền thông và không ngại gây mất lòng: Đức Hồng y Fernando Chomalí cũng coi công việc của mình là một phương tiện trao đổi sâu rộng với xã hội. Đồng thời, ông vẫn theo đuổi con đường nghệ thuật và xuất bản thơ, lên kế hoạch triển lãm ảnh và thực hiện một bộ phim tài liệu về người thân của các nạn nhân chế độ độc tài quân sự Chile. Katholisch.de đã đến thăm Đức Tổng Giám mục Santiago de Chile, 67 tuổi, tại dinh thự của ngài ở thủ đô của đất nước Andean. Trong cuộc phỏng vấn, ngài chia sẻ về hiểu biết của mình về chức vụ giám mục, vụ bê bối lạm dụng ở Chile và mong muốn hòa bình ở Trung Đông – điều mà ngài đặc biệt quan tâm với tư cách là hậu duệ của những người nhập cư Palestine.
Câu hỏi: Đức Hồng y Chomalí, vào tháng 12, ngài được Đức Giáo hoàng Phanxicô chấp thuận vào Hồng y đoàn , và đến tháng 10, Đức Giáo hoàng tuyên bố ngài được phong làm hồng y. Việc được bổ nhiệm làm hồng y có phải là điều bất ngờ đối với ngài không?
Chomalí: Đó là điều bất ngờ đối với tôi vì lúc đó tôi mới chỉ làm Tổng Giám mục Santiago được một năm. Nhưng tất nhiên tôi biết rằng có khả năng tôi sẽ được phong làm hồng y.
Câu hỏi: Tại sao điều đó lại làm bạn ngạc nhiên? Cuối cùng, cả bảy người tiền nhiệm của bà là Tổng giám mục Santiago de Chile đều được nâng lên hàng hồng y. Bây giờ ngài là vị hồng y thứ tám trong dòng dõi này.
Chomalí: Đây là điều bất ngờ đối với tôi, đặc biệt là vì một số người tiền nhiệm của tôi tại chức Tổng giám mục Santiago phải mất nhiều năm mới trở thành hồng y. Với tôi thì chưa đầy mười hai tháng.
Câu hỏi: Trong suốt thời kỳ giáo hoàng của mình, Đức Giáo hoàng Francis đã phá vỡ một số truyền thống, bao gồm cả việc bổ nhiệm hồng y. Các giáo phận từng gắn liền với hồng y trong nhiều thập kỷ trước đây giờ đây không còn như vậy nữa – như ví dụ của Tổng giáo phận Berlin ở Đức cho thấy. Tuy nhiên, xét đến các cuộc bổ nhiệm hồng y gần đây, điều này có vẻ không đúng với Mỹ Latinh. Tại sao vậy? Và như thế có phải là không công bằng không?
Chomalí: Tôi không thể đánh giá điều đó. Nhưng Giáo hoàng thường bổ nhiệm các giám mục và linh mục làm hồng y để làm việc ở vùng ngoại vi hoặc ở những quốc gia mà chưa từng có vị hồng y nào đến. Tôi tin rằng đây là điều cực kỳ tích cực vì theo cách này, Đức Phanxicô nhấn mạnh tính phổ quát của Giáo hội.
Câu hỏi: Mối quan hệ của ngài với Đức Giáo hoàng Phanxicô, người cũng là người Mỹ Latinh giống như ngài, như thế nào?
Chomalí: Tốt bụng và cởi mở. Chúng tôi hiểu nhau khá rõ vì chúng tôi đã cùng nhau trải qua những tình huống rất khó khăn trong vụ bê bối lạm dụng ở Chile . Đức Phanxicô coi trọng đối thoại cởi mở và thẳng thắn; ngài rất thẳng thắn. Điều này cũng giúp ích cho nhà thờ trong nhiệm vụ rao giảng phúc âm.
Câu hỏi: Bạn có số điện thoại của Đức Giáo hoàng không và bạn có thể gọi cho ngài nếu muốn không?
Chomalí: Không, tôi không có số điện thoại hay địa chỉ email của anh ấy. Hai lần tôi gặp ngài trực tiếp, tôi đều hỏi thăm thông qua Tòa Sứ thần và được Phủ Quốc vụ khanh Tòa thánh Vatican trả lời.
Câu hỏi: Ông được coi là một nhân vật đa diện vì ông xuất hiện trước công chúng Chile không chỉ với tư cách là một giáo sĩ mà còn hoạt động tích cực trên mạng xã hội, thường xuyên lên tiếng qua các bài viết, cuộc phỏng vấn và thư gửi biên tập viên, đã xuất bản nhiều tập thơ và cũng đã thực hiện một bộ phim tài liệu về người thân của các nạn nhân của chế độ độc tài quân sự Chile. Tại sao?
Chomalí: Bộ phim tài liệu này đã được chiếu ở Úc, Ý, Tây Ban Nha và tất nhiên là ở một số nơi tại Chile. Tôi đã đưa cho Đức Giáo hoàng một bản sao của bộ phim, nhưng tôi không biết liệu ngài có xem nó không. Ý tưởng cho bộ phim này đến với tôi thông qua ba người bị ảnh hưởng mà tôi biết. Và với một đội ngũ quay phim tuyệt vời, tôi đã có thể làm tốt điều đó. Tại sao tôi lại làm tất cả những điều này? Sự hiểu biết của tôi về chức vụ giám mục rất rộng. Năm nay tôi sẽ tổ chức một cuộc triển lãm ảnh của mình. Tại sao không?
Câu hỏi: Ông cũng đã kêu gọi tổ chức một cuộc thi nghệ thuật để thiết kế đền tạm – và ông cũng đã tham gia.
Chomalí: Vâng, đúng vậy. Tôi cũng xem công việc nghệ thuật này là một phần sứ mệnh và vai trò giám mục của mình. Bởi vì tôi là một giám mục với tư cách là một con người toàn diện và nghệ thuật là thứ thuộc về tôi. Đây cũng là điều tích cực giúp tôi tiếp xúc với mọi người và xã hội. Vẻ đẹp kết nối chúng ta với nhau và với Chúa. Đó là lý do tại sao tôi không thấy có vấn đề gì trong công việc nghệ thuật của mình với tư cách là một giám mục.
Câu hỏi: Bạn thích tham gia vào các hoạt động xã hội và tham gia vào các cuộc tranh luận công khai, ví dụ như phát biểu trên phương tiện truyền thông. Người tiền nhiệm của bà là Tổng Giám mục Santiago de Chile, Hồng y Celestino Aós , lại tỏ ra kín tiếng hơn nhiều về vấn đề này. Bạn có muốn lấp đầy khoảng trống ở đây bằng sự tham gia của mình trên phương tiện truyền thông không?
Chomalí: Tôi thích các cuộc thảo luận, điều này cũng xuất phát từ công việc khoa học của tôi với tư cách là một nhà thần học và chuyên gia đạo đức sinh học. Tôi luôn sẵn sàng tranh luận tại các hội nghị và trên phương tiện truyền thông. Với tư cách là Tổng Giám mục của Concepción, tôi đã làm điều tương tự và bây giờ tôi vẫn tiếp tục làm như vậy – bởi vì tôi vẫn như vậy. Tôi cũng coi đây là một phần nhiệm vụ giám mục của mình. Tôi rất vui vì tôi cũng có thể giúp nhiều người Công giáo ở đất nước chúng ta có tiếng nói trước công chúng.
Câu hỏi: Ông không sợ rằng những đóng góp của ông sẽ làm mất lòng người khác và gây tổn hại đến xã hội của nhà thờ sao? Ví dụ, tôi đang nghĩ đến một tuyên bố mà ông đã đưa ra vào dịp Giáng sinh, trong đó ông mô tả việc chính phủ Chile tạm dừng dự luật về luật phá thai tự do hơn là một “món quà tuyệt vời”.
Chomalí: Khi tôi thể hiện bản thân trong xã hội, tôi không thể cho rằng mọi người đều đồng ý với tôi. Không sao nếu có bất đồng quan điểm. Chúng ta sống trong một xã hội đa dạng và dân chủ, nơi mọi người đều có cơ hội bày tỏ quan điểm của mình. Tôi luôn thể hiện mình một cách tôn trọng và không xúc phạm bất kỳ ai hoặc bất kỳ điều gì như thế. Và tôi hy vọng những công dân khác cũng sẽ hành xử theo cách tương tự. Hơn nữa, luật phá thai không phụ thuộc vào tôi mà vào các chính trị gia.
Câu hỏi: Xã hội Chile có sự chia rẽ sâu sắc, ví dụ như giữa giàu và nghèo, tả và hữu. Nhà thờ có thể đóng góp như thế nào để nâng cao sự hiểu biết giữa người dân?
Chomalí: Giáo hội phải nỗ lực củng cố đức tin. Bởi vì đức tin là sức mạnh to lớn giúp nhiều người đương đầu với cuộc sống. Ông cũng kêu gọi họ đấu tranh cho công lý, tự do và đoàn kết. Đó là lý do tại sao nhà thờ đóng vai trò quan trọng trong xã hội: nhà thờ kêu gọi mọi người sống tốt và làm điều tốt.
Câu hỏi: Giáo hội ở Chile, giống như giáo hội ở Đức, đã trải qua một vụ bê bối lạm dụng nghiêm trọng. Một hậu quả là hầu hết mọi người đã mất lòng tin vào nhà thờ. Làm thế nào để nhà thờ có thể lấy lại được lòng tin đã mất?
Chomalí: Cô ấy phải làm chứng cho Chúa Jesus Christ, cư xử hoàn hảo và đấu tranh chống lại nạn lạm dụng ở mọi cấp độ. Các hành vi lạm dụng phải được điều tra, truy tố và các linh mục có tội phải bị cách chức. Chúng ta đang đi đúng hướng và đã đạt được nhiều thành tựu – nhưng vẫn còn nhiều điều phải làm ở phía trước. Nhưng ngày nay mọi báo cáo đều được điều tra và các linh mục phạm tội lạm dụng đều bị trừng phạt. Chúng tôi cũng cam kết ngăn ngừa tình trạng lạm dụng ở trường học, ví dụ như . Chúng tôi đã đạt được nhiều thành tựu, nhưng tất nhiên vẫn luôn có chỗ để đạt được nhiều hơn nữa.
Câu hỏi: Bạn xuất thân từ một gia đình có nguồn gốc Palestine. Bạn nhìn nhận thế nào về xung đột quân sự ở Trung Đông?
Chomalí: Tôi vô cùng đau lòng khi chứng kiến cuộc sống con người ở đó bị hủy hoại. Nhưng tôi rất vui vì hiện nay đã có lệnh ngừng bắn ở Dải Gaza . Israel đã phản ứng vô cùng tàn bạo trong cuộc chiến. Nhưng tôi cũng lên án sự cuồng tín của những kẻ khủng bố Hamas và Hezbollah. Phải có hòa bình càng sớm càng tốt. Trong tương lai, chúng ta cần một nhà nước Palestine có chủ quyền trong khu vực, nơi người dân có thể sống tốt.
Câu hỏi: Trong những tháng gần đây, Đức Giáo hoàng Francis đã nhiều lần đưa ra những tuyên bố gây tranh cãi về cuộc chiến ở Palestine. Ví dụ, ông gián tiếp kêu gọi điều tra các cáo buộc diệt chủng chống lại Israel. Những tuyên bố này của Đức Giáo hoàng có hữu ích không?
Chomalí: Tôi thấy khó có thể nói gì về điều đó. Nhưng khi biết Đức Giáo hoàng, tôi biết ngài luôn suy nghĩ cẩn thận về những gì mình nói. Francis hiểu khá rõ tình hình thực tế vì ông luôn được cập nhật thông tin.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Francis đang cảm thấy khỏe hơn một chút – nhưng tiên lượng vẫn chưa chắc chắn
Sức khỏe của Giáo hoàng đã cải thiện đôi chút trong 24 giờ qua. Tòa thánh Vatican đã thông báo điều này vào tối thứ Tư. Tuy nhiên, tiên lượng vẫn còn chưa chắc chắn. Kết quả chụp CT để kiểm tra tình trạng viêm phổi ở cả hai bên của Giáo hoàng cho thấy căn bệnh đang “tiến triển bình thường” khi được điều trị y tế. Bệnh suy thận nhẹ được chẩn đoán trong những ngày gần đây đã thuyên giảm.
Từ thứ Bảy tuần trước, Francis, người đang mắc các bệnh nhiễm trùng đường hô hấp và phổi phức tạp, đã phải điều trị bằng liệu pháp oxy. Tình trạng này sẽ tiếp tục và người đàn ông 88 tuổi này một lần nữa không hề có biểu hiện khó thở vào thứ Tư, người ta nói như vậy. Vào tối thứ Tư, buổi cầu nguyện cho Đức Giáo hoàng đang bị bệnh sẽ tiếp tục diễn ra tại Quảng trường Thánh Peter. Buổi cầu nguyện lần thứ ba bằng Kinh Mân Côi sẽ do Đức Hồng y Giovanni Battista Re, Tổng giám mục của Hồng y đoàn, chủ trì. Vào những ngày trước đó, Đức Hồng y Quốc vụ khanh Pietro Parolin và Đức Hồng y Luis Antonio Tagle đã chủ trì buổi cầu nguyện buổi tối.
Đức Hồng Y Zuppi: Chúng tôi tiếp tục cầu nguyện cho ngài với sự tin tưởng lớn lao
Trong khi đó, chủ tịch Hội đồng Giám mục Ý, Hồng y Matteo Zuppi , giải thích rằng, theo ý kiến của ông, nhiều người không phải là tín đồ cũng đang cầu nguyện cho Đức Giáo hoàng đang bị bệnh “bằng nhiều cách khác nhau”. Phát biểu với các nhà báo vào chiều thứ Tư bên lề một sự kiện tại quốc hội Ý, Zuppi cho biết: “Chúng tôi tiếp tục cầu nguyện cho ngài với rất nhiều sự tin tưởng, hy vọng và sự vâng phục. Đức Giáo hoàng là người đứng đầu cộng đồng giáo hội và chúng tôi nợ ngài sự vâng phục và rất nhiều tình cảm.”
Đức Hồng y, cũng là Tổng Giám mục của Bologna, nói tiếp: “Tôi nhấn mạnh: rất nhiều tín đồ và cả những người không có đức tin cầu nguyện cho ngài, và họ làm như vậy theo nhiều cách khác nhau.” Vào tối Chủ Nhật, Zuppi đã dẫn đầu buổi cầu nguyện cho Đức Giáo hoàng đang đau yếu ở Bologna, buổi cầu nguyện được phát trực tuyến và trên kênh truyền hình Công giáo TV 2000.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Chỉ mới 33 tuổi: Vị trụ trì trẻ nhất nói tiếng Đức sẽ sớm lãnh đạo tu viện lâu đời nhất
Jakob Auer, 33 tuổi (ảnh trên, bên phải) sẽ là người đứng đầu tu viện lâu đời nhất còn tồn tại ở thế giới nói tiếng Đức. Như Tổng tu viện St. Peter ở Salzburg đã thông báo vào tối thứ Ba , cuộc bầu cử thường kỳ đã diễn ra sau mười hai năm tại vị của Tổng tu viện trưởng trước đó là Korbinian Birnbacher (ảnh trên, bên trái) . Theo lệnh, Auer là viện phụ trẻ nhất ở Đức, Áo và Thụy Sĩ.
Theo thông báo, những người dòng Biển Đức đủ điều kiện bỏ phiếu đã họp vào ngày 15 tháng 2 để bỏ phiếu. Lễ khánh thành dự kiến diễn ra vào Chúa Nhật Lễ Lá, ngày 12 tháng 4. Auer bày tỏ sự tự tin cho mười hai năm tiếp theo. “Với tôi, ngày này mang đến một bất ngờ lớn khiến tôi vô cùng xúc động. Biết được sự liên tục lâu dài, tôi muốn cố gắng bước vào mười hai năm tiếp theo với sự tin tưởng và hợp tác tốt đẹp”, người đàn ông 33 tuổi cho biết.
Lời chúc mừng từ Đức Tổng Giám mục
Jakob Auer gia nhập tu viện vào năm 2013 và tuyên khấn trọn đời vào năm 2018. Năm 2022, ông được Đức Tổng Giám mục Salzburg và Chủ tịch Hội đồng Giám mục Áo, Franz Lackner, thụ phong linh mục. Trước khi được bầu, Auer là phó của Đức Tổng Giám mục.
Lackner đã chúc mừng người đàn ông 33 tuổi này về vai trò mới của anh trên Facebook và nhấn mạnh rằng đây là một dấu hiệu tươi mới và đẹp đẽ trong Năm Thánh Hy Vọng khi trọng tâm là những người trẻ tuổi. “Chúng ta cần tinh thần của họ để đối mặt với những thách thức của thời đại ngày nay. Do đó, tôi muốn gửi lời chúc mừng nồng nhiệt nhất đến Đức Tổng Giám mục Jakob mới và cầu chúc ngài nhận được nhiều phước lành nhất của Chúa cho công việc của ngài”, Đức Tổng Giám mục phát biểu.
Không chỉ là một trung tâm tâm linh
Đức Tổng Viện Phụ sắp mãn nhiệm Birnbacher cũng bình luận về cuộc bầu cử của Auer: “Tôi luôn cảm thấy rất vui và vinh dự khi được lãnh đạo Đức Tổng Viện Phụ của Thánh Peter. Với lòng biết ơn, sự mạnh mẽ và tổ chức tốt, tôi có thể trao lại quyền lãnh đạo tổ chức này cho Đức Tổng Viện Phụ Jakob.”
Tu viện Thánh Peter được thành lập vào năm 696 bởi Thánh Rupert và vào năm 1927 bởi Đức Piô XI. được nâng lên thành một tu viện trưởng. Tu viện Benedictine cũng bao gồm các doanh nghiệp thương mại với khoảng 80 nhân viên và sở hữu nhiều bất động sản rộng lớn. Vì lý do này, tu viện không chỉ là trung tâm tâm linh của thành phố Salzburg.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch