TIN GIÁO HỘI CÔNG NGÀY 10 THÁNG – 2 Linh mục Anmai, CSsR tạm dịch
QUÂN ĐỘI, CẢNH SÁT TỤ HỌP CÙNG ĐỨC GIÁO HOÀNG PHANXICÔ TRONG THÁNH LỄ KỶ NIỆM LỰC LƯỢNG VŨ TRANG
Đức Giáo hoàng Phanxicô đã chủ trì Thánh lễ Năm Thánh dành cho Lực lượng vũ trang, Cảnh sát và Nhân viên an ninh vào Chủ Nhật, với Đức Tổng Giám mục Diego Ravelli đọc bài giảng đã chuẩn bị sẵn khi Đức Giáo hoàng đang hồi phục sau cơn viêm phế quản.
Trong kỳ nghỉ cuối tuần ngày 8-9 tháng 2, khoảng 30.000 nam nữ từ hơn 100 quốc gia đã tham gia vào nhiều lễ hội mừng thánh khác nhau tại Rome, bao gồm cuộc hành hương đến Cửa Thánh tại Vương cung thánh đường Thánh Peter.
Trong Thánh lễ ngoài trời tại Quảng trường Thánh Phêrô, Đức Tổng Giám mục Ravelli, khi đọc bài giảng do Đức Giáo hoàng chuẩn bị , đã cảm ơn những người đã cống hiến cuộc đời mình cho một “sứ mệnh cao cả bao trùm nhiều khía cạnh của đời sống xã hội và chính trị”.
“Các bạn hiện diện tại các nhà tù và đi đầu trong cuộc chiến chống tội phạm và các hình thức bạo lực khác nhau đe dọa phá vỡ đời sống xã hội”, Ravelli đọc trích đoạn từ văn bản của Đức Giáo hoàng.
Bài giảng đã chuẩn bị tiếp tục: “Tôi cũng nghĩ đến tất cả những người tham gia công tác cứu trợ sau thảm họa thiên nhiên, bảo vệ môi trường, nỗ lực cứu hộ trên biển, bảo vệ những người dễ bị tổn thương và thúc đẩy hòa bình.”
Ca ngợi sự cảnh giác của họ giữa “các thế lực đối địch của cái ác”, bài giảng lưu ý rằng lực lượng an ninh bảo vệ những người không có khả năng tự vệ và duy trì luật pháp và trật tự ở các thành phố và khu phố có thể “dạy chúng ta rằng lòng tốt có thể chiến thắng mọi thứ”.
Văn bản của Giáo hoàng cũng ghi nhận các giáo sĩ cung cấp sự hỗ trợ về mặt tinh thần và đạo đức cho quân nhân và nhân viên an ninh, mô tả họ là “sự hiện diện của Chúa Kitô, người mong muốn đồng hành cùng bạn, lắng nghe và đồng cảm với bạn, khuyến khích bạn luôn tiến lên và hỗ trợ bạn trong công việc phục vụ hàng ngày”.
Bài giảng kết thúc bằng lời kêu gọi những người tham dự hãy can đảm trở thành những người gìn giữ hòa bình, không bao giờ quên mục đích cứu và bảo vệ mạng sống, đồng thời cảnh báo: “Hãy cảnh giác để không bị lừa bởi ảo tưởng về quyền lực và tiếng gầm rú của vũ khí… Hãy cảnh giác để không bị đầu độc bởi những lời tuyên truyền gieo rắc lòng hận thù, chia rẽ thế giới thành những người bạn cần được bảo vệ và những kẻ thù cần phải chiến đấu.”
Phát biểu bằng giọng nói của chính mình trong buổi cầu nguyện Truyền Tin sau Thánh lễ, Đức Giáo hoàng Phanxicô đã cầu xin sự chuyển cầu của Đức Trinh Nữ Maria, Nữ Vương Hòa bình, cho những người “phục vụ cho sự an ninh và tự do của người dân mình”.
Đức Giáo hoàng cho biết, “Nhiệm vụ vũ trang này chỉ nên được thực hiện để phòng thủ hợp pháp, không bao giờ áp đặt sự thống trị lên các quốc gia khác, luôn tuân thủ các công ước quốc tế”, trích dẫn Gaudium et Spes .
“Anh chị em thân mến, chúng ta hãy cầu nguyện cho hòa bình ở đất nước Ukraine đang đau khổ, ở Palestine, ở Israel và khắp Trung Đông, ở Myanmar, ở Kivu, ở Sudan,” ngài thúc giục.
“Mong rằng tiếng súng sẽ im bặt ở khắp mọi nơi và tiếng kêu của người dân, những người kêu gọi hòa bình, sẽ được lắng nghe!”
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
ĐỨC HỒNG Y KOCH BÁC BỎ NHỮNG QUAN ĐIỂM CỰC ĐOAN THEO CHỦ NGHĨA TRUYỀN THỐNG VÀ TIẾN BỘ VỀ CÔNG ĐỒNG VATICAN II
Trong bài phát biểu nhận bằng tiến sĩ danh dự do Đại học Công giáo Valencia trao tặng, Hồng y Kurt Koch đã bác bỏ quan điểm cực đoan của những người theo chủ nghĩa tiến bộ và truyền thống liên quan đến Công đồng Vatican II.
Tổng trưởng Bộ Thúc đẩy Hiệp nhất Kitô giáo đã suy ngẫm trong bài phát biểu của mình về sự căng thẳng giữa hai phần thiết yếu của Công đồng Vatican II: trung thành với nguồn mạch và trung thành với các dấu chỉ của thời đại.
Đối với vị hồng y, “mối quan hệ giữa hai chiều kích này luôn là đặc điểm của Giáo hội, nhưng sự căng thẳng đã trở nên gay gắt hơn theo một cách mới sau Công đồng Vatican II.”
Đối mặt với sự phân đôi này, Koch lập luận rằng “ngoài chủ nghĩa tuân thủ thế tục và chủ nghĩa chính thống ly khai, cần phải tìm kiếm con đường thứ ba trong đức tin Công giáo, điều mà công đồng đã chỉ ra cho chúng ta”.
Theo vị giám mục, cả những người được gọi là cấp tiến và những người theo chủ nghĩa truyền thống đều “coi Công đồng Vatican II là một sự rạn nứt, mặc dù theo những cách đối lập nhau”. Đối với những người cấp tiến, sự rạn nứt xảy ra sau công đồng, trong khi những người theo chủ nghĩa truyền thống hiểu rằng nó xảy ra trong thời gian diễn ra công đồng.
Dựa trên quan điểm này, đức hồng y cho rằng “hai lập trường cực đoan này rất gần nhau, chính xác là vì chúng không diễn giải Công đồng Vatican II theo truyền thống chung của Giáo hội”.
Trong bài phát biểu của mình, Koch đã nhắc lại, liên quan đến quan điểm truyền thống chỉ tập trung vào các nguồn, rằng Đức Giáo hoàng Benedict XVI đã tuyên bố rằng “quyền lực giáo quyền của Giáo hội không thể bị đóng băng vào năm 1962”.
Nguy cơ thế tục trong Giáo hội
Mặt khác, “nếu chỉ nhấn mạnh vào ‘aggiornamento’ [cập nhật], thì sẽ có nguy cơ là việc mở cửa Giáo hội ra thế giới, điều mà công đồng mong muốn và đạt được, sẽ trở thành một sự thích nghi vội vã các nền tảng đức tin với tinh thần của thời đại hiện đại,” Đức Hồng y lưu ý.
“Nhiều luồng tư tưởng trong thời kỳ hậu Công đồng quá hướng về thế gian đến nỗi họ không nhận thấy những xúc tu của tinh thần hiện đại hoặc đánh giá thấp tác động của nó,” vị hồng y nhận xét, “do đó, cái gọi là sự hoán cải theo thế gian không khiến men Phúc âm thấm nhuần hơn vào xã hội hiện đại mà thay vào đó dẫn đến sự đồng nhất rộng rãi của Giáo hội với thế gian.”
Đề xuất của Koch trước cả hai lập trường mà ông coi là gây gián đoạn như nhau là “khôi phục sự cân bằng lành mạnh trong mối quan hệ giữa đức tin và Giáo hội một mặt và thế giới mặt khác”.
Theo quan điểm của ông, nếu Giáo hội không thể bị nhầm lẫn với thế giới, thì “bản sắc ban đầu của đức tin và Giáo hội không được định nghĩa theo cách tách biệt khỏi thế giới theo cách cực đoan”.
Theo nghĩa này, ngài nói thêm rằng cuộc đối thoại giữa Giáo hội và thế giới đương đại “không được khiến đức tin và Giáo hội thích nghi với thế giới theo cách thế tục, từ bỏ bản sắc của mình một cách nguy hiểm”.
Cuộc cải cách Giáo hội có ý nghĩa gì?
Đối với vị tổng trưởng Bộ Thúc đẩy Hiệp nhất Kitô giáo, cải cách Giáo hội không thể hàm ý “một sự thay đổi bản chất” nhưng bao gồm “việc loại bỏ những gì không đích thực” thông qua một tiến trình thanh lọc Giáo hội “dựa trên nguồn gốc của nó”, để “hình thức của một Giáo hội duy nhất mà Chúa Kitô mong muốn có thể trở nên hữu hình trở lại”.
“Đối với công đồng, sự trung thành với nguồn gốc và sự phù hợp với thời đại không đối lập với nhau. Thay vào đó, công đồng muốn công bố đức tin Công giáo theo cách vừa trung thành với nguồn gốc vừa phù hợp với thời đại, để có thể truyền đạt chân lý và vẻ đẹp của đức tin cho con người ngày nay, để họ có thể hiểu và chấp nhận đức tin như một sự hỗ trợ cho cuộc sống của họ”, ngài nhấn mạnh.
Đối với Đức Hồng Y, “công đồng không tạo ra một Giáo Hội mới tách biệt khỏi truyền thống, cũng không hình thành một đức tin khác, nhưng đúng hơn là hướng đến việc đổi mới đức tin và một Giáo Hội được đổi mới trên cơ sở tinh thần của sứ điệp Kitô giáo đã được mặc khải một lần và mãi mãi và được truyền lại trong truyền thống sống động của Giáo Hội.”
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
NGƯỜI ĐÀN ÔNG NEBRASKA MÔ TẢ CUỘC GẶP GỠ VỚI CHÚA KITÔ TRONG CUỐN TỰ TRUYỆN MỚI
Một cú đánh mạnh trên sân bóng bầu dục, nhưng Derek Ruth, 12 tuổi đến từ Lincoln, Nebraska, vẫn có thể trả lời đúng mọi câu hỏi của huấn luyện viên, nên có vẻ như cậu bé vẫn ổn.
Đột nhiên, anh ta xé toạc mũ bảo hiểm, hét lên: “Đầu tôi!” và ngã vào vòng tay của huấn luyện viên.
Khi được đưa bằng máy bay cứu hộ để phẫu thuật khẩn cấp, Ruth đã có một cuộc gặp gỡ đáng chú ý với Chúa Jesus, cuộc gặp gỡ đầu tiên trong số nhiều cuộc gặp gỡ hữu hình mà anh sẽ có khi chiến đấu với chấn thương não. Bây giờ, 16 năm sau, anh đã viết một cuốn sách về những trải nghiệm của mình để giúp đỡ mọi người và đưa họ đến với Chúa: “Chuyến bay tám phút”.
“Sau lần đầu tiên gặp Chúa Jesus trên thiên đàng, tôi giữ im lặng về trải nghiệm đó và chỉ kể với một số ít người được chọn, chẳng hạn như cha mẹ và anh em trai của tôi,” Ruth nhớ lại. “Tôi quyết định viết một cuốn sách về cuộc đời mình vì Chúa Jesus liên tục hiện ra với tôi một cách khá thường xuyên khi tôi ở độ tuổi cuối thiếu niên, đầu 20.”
Ký ức của ông vẫn rõ ràng về cảnh ông đứng trước Chúa Jesus trên thiên đàng trong khi các nhân viên y tế khẩn cấp đang chiến đấu để cứu mạng ông.
“Tôi không có cảm giác thực sự rời khỏi cơ thể vật lý của mình,” Ruth nói. “Tôi có thể cảm thấy tất cả các chi của mình khi tôi đứng trước Chúa Jesus. Giống như tôi vẫn còn cơ thể trần thế của mình, nhưng mọi thứ đều được thanh lọc và tôn vinh. Chất lượng không khí trên thiên đàng khiến cơ thể tôi cảm thấy tuyệt vời, đặc biệt là bàn tay và bàn chân của tôi…. Tôi chỉ cảm thấy hoàn hảo.”
Cảm giác bình yên tràn ngập, Ruth hướng mắt về Chúa Jesus Christ, người đang đứng trước cậu bé, tỏa ra tình yêu thương thuần khiết.
“Cách duy nhất tôi có thể mô tả là nói rằng sự hiện diện vật lý của Chúa Jesus thật tuyệt vời!” Ruth tiết lộ. “Khuôn mặt của Người thật hoàn hảo. Nó có một ánh sáng tuyệt đẹp, hoàn toàn trắng — màu trắng nhất mà tôi từng thấy. Trái tim của Chúa Jesus tràn ngập ánh sáng vô điều kiện.”
Vào thời điểm này, Chúa đã cho Ruth một sự lựa chọn. Và thế là cuộc chiến phục hồi sau chấn thương sọ não của anh bắt đầu.
Sau ca phẫu thuật đầu tiên, Ruth đã hôn mê và nằm trên một chiếc bàn nghiêng nâng đầu lên, một phương pháp đã được chứng minh là giúp tăng khả năng phục hồi thành công. Các bác sĩ cũng sử dụng phương pháp hạ thân nhiệt, làm mát cơ thể để bảo vệ não của anh ấy tốt hơn. Một ca phẫu thuật thứ hai đã diễn ra khi não của anh ấy tiếp tục sưng lên.
Khi cuối cùng anh ấy tỉnh dậy, anh ấy không thể tự làm bất cứ việc gì. Vận động viên từng khỏe mạnh này chỉ có thể sử dụng bàn tay trái.
“Không từ ngữ nào có thể so sánh được với cảm giác đó,” Ruth nhớ lại. “Nó thực sự tàn khốc, và lúc đó tôi sợ chết khiếp.”
Ngày qua ngày, anh ấy đấu tranh để lấy lại mọi thứ đã mất trong chấn thương đầu. Gia đình anh ấy — bao gồm mẹ và ông nội, cả hai đều là chuyên gia vật lý trị liệu — luôn ở bên cạnh để giúp đỡ, và vô số người đã cầu nguyện cho anh ấy hồi phục.
Khi mọi chuyện trở nên khó khăn, Ruth, một thành viên của Giáo xứ North American Martyrs ở Lincoln, đã cầu nguyện.
“Đức tin của tôi đã giúp tôi vượt qua mọi thử thách và đau khổ mà tôi phải đối mặt,” ông nói. “Đức tin của tôi chỉ ngày càng mạnh mẽ hơn, cùng với đời sống cầu nguyện cá nhân của tôi.”
Khi vẫn còn là bệnh nhân nội trú tại Bệnh viện Phục hồi chức năng Madonna, cuối cùng ông đã kể với mẹ mình về việc gặp Chúa Jesus trên thiên đường.
“Mẹ tôi không ngạc nhiên hay sốc khi tôi kể với bà về việc tôi ở trên thiên đàng với Chúa Jesus, vì mẹ biết tôi là người như thế nào và hiểu đức tin Công giáo của tôi quan trọng với tôi như thế nào,” anh nói. “Mẹ cũng biết về lòng sùng kính của tôi đối với chuỗi mân côi thánh thiện nhất.”
Khi quá trình hồi phục của ông tiến triển, thỉnh thoảng ông sẽ cầu nguyện khi Chúa Jesus hoặc Đức Mẹ hiện ra với ông. Sau khi biết về Mẹ Teresa từ Cha Raymond Jansen, một linh mục trong Giáo phận Lincoln, ông bắt đầu cầu nguyện để được bà giúp đỡ, và bà cũng hiện ra với ông.
“Mỗi lần tôi xuất hiện cho đến thời điểm này đều là một điều bất ngờ không mong đợi, và thật đáng sợ,” ông thừa nhận, “… khi cầu nguyện với Chúa Jesus và Mẹ Maria và chỉ cần họ xuất hiện với tôi một cách bất ngờ!”
Hiện là sinh viên tốt nghiệp Đại học Nebraska-Lincoln với bằng xã hội học, Derek sống tự lập mặc dù vẫn còn một số di chứng từ chấn thương não. Anh ấy bị hạn chế về dáng đi và các chuyển động tinh tế, và anh ấy sử dụng thiết bị chuyển văn bản thành giọng nói để giao tiếp bằng lời nói.
“Những vết sẹo rõ ràng trên cơ thể tôi là lời nhắc nhở thường xuyên về những gì tôi đã trải qua”, anh nói.
Nhìn chung, Ruth có đức tin và lòng biết ơn mạnh mẽ hơn.
“Trải nghiệm này đã thay đổi tôi bằng cách [dạy tôi] không coi bất cứ điều gì là hiển nhiên, ngay cả những điều nhỏ nhặt, bởi vì tôi đã học được bài học khó khăn rằng cuộc sống có thể thay đổi như vậy.”
Trong nhiều năm, Ruth đã viết nhật ký về quá trình hồi phục, đức tin và những lần gặp gỡ Chúa Kitô của mình. Trong thời gian học đại học, anh quyết định đưa tất cả vào một cuốn sách để có thể chia sẻ với nhiều đối tượng hơn.
Hiện tại, anh đang được nhiều cửa hàng bán lẻ và tổ chức săn đón để mời anh đến diễn thuyết.
“Tôi rất muốn tiếp tục kể câu chuyện của mình với hy vọng rằng nó sẽ truyền cảm hứng cho những người khác”, anh nói.
“The Eight-Minute Flight” hiện có thể mua tại địa phương và trực tuyến. Trang web của Ruth là theeightminuteflight.com và có nhiều thông tin chi tiết, hình ảnh và lời chứng thực từ những người đã đọc bản sao trước của cuốn sách của ông.
Một người đã chia sẻ lời chứng thực là Giám mục James Conley, người đã gặp Derek vào năm 2013, ngay sau khi ông được bổ nhiệm làm giám mục của Lincoln.
Conley cho biết: “Được biết Derek như một người bạn và lắng nghe câu chuyện đáng chú ý của anh ấy về đức tin, lòng dũng cảm, sự tin tưởng, khả năng phục hồi và sự chấp nhận đã khiến tôi, với tư cách là một giám mục, vô cùng xúc động”.
“Đức tin Công giáo sâu sắc của Derek, được nuôi dưỡng bởi cha mẹ ngoan đạo, tiếp tục định hình cuộc sống của anh, cung cấp cho anh nền tảng vững chắc cho hy vọng, mục đích và động lực để tiến về phía trước trong cuộc sống từng ngày. Thông qua sự chăm chỉ, kỷ luật và kiên trì, cùng với trái tim của một vận động viên thực thụ, Derek tiếp tục mang lại hy vọng thực sự cho tất cả chúng ta, đặc biệt là khi anh mô tả bằng ngôn ngữ sống động về con đường phục hồi chức năng lâu dài và bền bỉ.”
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
CÁC GIÁM MỤC HOA KỲ VÀ VENEZUELA: VIỆC CHẤM DỨT TÌNH TRẠNG ĐƯỢC BẢO VỆ TẠM THỜI CHO NGƯỜI DI CƯ LÀ ‘PHẢN TÁC DỤNG’
Các giám mục Hoa Kỳ và Venezuela đều phản đối việc chính quyền Trump sắp xóa bỏ chế độ bảo vệ tạm thời (TPS) dành cho những người nhập cư Venezuela gần đây.
Bộ An ninh Nội địa Hoa Kỳ (DHS) đã xác nhận trong tuần này rằng họ sẽ hủy bỏ việc gia hạn mà chính quyền Biden đã công bố vào tháng 1 cho phép những người nhập cư Venezuela được tiếp cận TPS cho đến tháng 10 năm 2026.
TPS là một quyền lợi nhập cư tạm thời được cấp cho công dân nước ngoài của một quốc gia đủ điều kiện. Theo đó, người nhập cư có thể hợp pháp ở lại Hoa Kỳ và xin giấy phép lao động. Biện pháp này ban đầu được công bố cho Venezuela vào năm 2021 và sau đó được gia hạn vào năm 2022, 2023 và 2024.
Sau quyết định của DHS, quyền lợi di trú này sẽ hết hạn vào ngày 7 tháng 4. Chính phủ Hoa Kỳ ước tính rằng có khoảng 350.000 người nhập cư Venezuela đủ điều kiện hưởng TPS theo quyết định gia hạn chương trình vào năm 2023 của chính quyền Biden.
DHS, do cựu Thống đốc Nam Dakota Kristi Noem đứng đầu, đảm bảo rằng mặc dù một số điều kiện dẫn đến việc gia hạn TPS cho Venezuela vào năm 2023 “có thể tiếp tục”, bộ này cho rằng ở quốc gia Nam Mỹ này “có những cải thiện đáng kể trong một số lĩnh vực như kinh tế, sức khỏe cộng đồng và tội phạm cho phép những công dân này được trở về quốc gia gốc của họ một cách an toàn”.
Sau khi phân tích vấn đề này với các cơ quan chính phủ khác, Noem cho rằng việc bãi bỏ TPS đối với những người nhập cư Venezuela là cần thiết “vì nó trái với lợi ích quốc gia” khi cho phép công dân Venezuela tạm thời định cư tại Hoa Kỳ.
Chính quyền Trump lưu ý rằng TPS đã cho phép một lượng lớn người nhập cư gây ra “những khó khăn trong cộng đồng địa phương”, đặc biệt là những người nhập cư thuộc băng đảng tội phạm Venezuela có tên là Tren de Aragua, bị chính phủ Hoa Kỳ cáo buộc về “buôn bán tình dục, buôn lậu ma túy, đấu súng với cảnh sát, bắt cóc và bóc lột người nhập cư”.
Đối với Bộ trưởng DHS, việc cho phép công dân Venezuela ở lại Hoa Kỳ theo sự bảo vệ của TPS “không bảo vệ được lợi ích cơ bản” của đất nước, cũng không “đặt lợi ích của người Mỹ lên hàng đầu”.
DHS cho biết: “Các lợi ích chính sách đối ngoại của Hoa Kỳ, đặc biệt là ở Tây Bán cầu, sẽ được phục vụ và bảo vệ tốt nhất bằng cách giảm các chính sách tạo điều kiện hoặc khuyến khích di cư bất hợp pháp và gây bất ổn”.
Các giám mục Hoa Kỳ và Venezuela phản đối động thái này
Các giám mục Công giáo Hoa Kỳ và Venezuela không chia sẻ lý lẽ này. Trong một tuyên bố với ACI Prensa, đối tác tin tức tiếng Tây Ban Nha của CNA, Chieko Noguchi, người phát ngôn của Hội đồng Giám mục Công giáo Hoa Kỳ (USCCB), đã mô tả biện pháp của chính quyền Trump là “phản tác dụng”.
Noguchi cho biết việc bãi bỏ TPS đối với Venezuela không làm giảm áp lực lên cộng đồng người Mỹ và thúc giục chính quyền Trump “xem xét tác động tiêu cực mà biện pháp này sẽ gây ra cho cả công dân và người không phải công dân”. Bà cũng kêu gọi Quốc hội làm việc “để cải cách có ý nghĩa hệ thống nhập cư”, góp phần vào “biên giới được quản lý tốt và nhập cư nhân đạo và có trật tự”.
Noguchi cho biết: “Việc chấm dứt biện pháp bảo vệ pháp lý tạm thời cho phép mọi người làm việc, nộp thuế và đóng góp cho xã hội của chúng ta sẽ chỉ dẫn đến sự gián đoạn hơn nữa và có vẻ như có nguy cơ làm mất tập trung của các nỗ lực thực thi pháp luật khỏi các mối đe dọa hợp pháp đối với an toàn công cộng”.
Về phần mình, các giám mục Venezuela không ngần ngại bày tỏ sự không hài lòng với quyết định của chính quyền Trump.
Giám mục José Antonio Da Conceição, tổng thư ký Hội đồng Giám mục Venezuela, phát biểu với ACI Prensa rằng việc hủy bỏ TPS “sẽ khiến một nhóm lớn những người muốn tuân thủ luật pháp Hoa Kỳ trở thành bất hợp pháp”.
“Điều công bằng nhất là đánh giá từng trường hợp và thực hiện các biện pháp pháp lý”, giám mục Puerto Cabello chỉ ra. Ông cũng lưu ý rằng Giáo hội yêu cầu các chính phủ giải quyết hiện tượng di cư “với sự đoàn kết và tôn trọng quyền của người di cư”.
Mặc dù giáo lý của Giáo hội, ông tiếp tục, đảm bảo rằng các quốc gia có chủ quyền có thể bảo vệ lãnh thổ của mình, nhưng “điều này không biện minh cho việc đối xử vô nhân đạo và ngược đãi những người nhập cư”.
“Đức Giáo hoàng Phanxicô đã nói rằng những người di cư được Chúa đồng hành, Người hướng dẫn họ và mang lại cho họ hy vọng. Mọi hành vi đối xử vô nhân đạo đối với họ đều là tội lỗi kêu thấu trời”, Da Conceição nói.
Đức giám mục lưu ý rằng các giám mục Venezuela sẽ tổ chức Đại hội đồng thường kỳ lần thứ 123 vào tuần tới, trong đó sẽ đưa ra một lời khuyên mục vụ giải quyết vấn đề di cư của người Venezuela và các vấn đề cấp bách khác.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
NHÀ THẦN HỌC VÀ NHÀ BÁO NGƯỜI ĐỨC KHÁM PHÁ DI SẢN CỦA NHỮNG NGƯỜI THEO ĐẠO THIÊN CHÚA Ở IRAQ
Nhà thần học và nhà báo người Đức Matthias Kopp — người phát ngôn của Hội đồng Giám mục Đức và là cố vấn cho Bộ Truyền thông Vatican — đã có mặt tại Iraq vào tuần trước để giới thiệu cuốn sách mới của mình, “Di sản Kitô giáo tại Iraq”.
Nhà thần học và nhà báo người Đức Matthias Kopp — người phát ngôn của Hội đồng Giám mục Đức và là cố vấn cho Bộ Truyền thông Vatican — đã có mặt tại Iraq vào tuần trước để giới thiệu cuốn sách mới của mình, “Di sản Kitô giáo tại Iraq”.
Hành trình của ngài, đưa ngài đến Baghdad, Mosul và Erbil, bao gồm một cuộc thảo luận về cuốn sách tại Đại học Công giáo ở Erbil và các cuộc họp với các nhà lãnh đạo Giáo hội tại ba thành phố. Tổng giám mục Udo Markus Bentz của Paderborn đã tháp tùng Kopp trong chuyến đi.
Trong một cuộc phỏng vấn với ACI MENA, đối tác tin tức tiếng Ả Rập của CNA, Kopp đã làm sáng tỏ các chương trong cuốn sách, ghi lại sự đau khổ của những người theo đạo Thiên chúa ở Iraq qua nhiều giai đoạn lịch sử khác nhau.
Ông nhớ lại chuyến thăm Iraq của Giáo hoàng John Paul II vào năm 1999, nhưng cuối cùng đã bị tổng thống lúc bấy giờ là Saddam Hussein hủy bỏ.
“Đó là một sự thất vọng lớn đối với Đức Giáo hoàng John Paul II,” Kopp nói. “Ngài đã hy vọng sẽ khai mạc thiên niên kỷ mới bằng chuyến viếng thăm Iraq.”
Kopp cho biết ông đã đến Iraq bất cứ khi nào có thể, ngay cả trong thời kỳ ISIS kiểm soát, và nhấn mạnh những gì ông coi là chương quan trọng nhất trong cuốn sách của mình: sự sụp đổ của Hussein, cuộc đấu tranh để soạn thảo hiến pháp mới, tác động tàn khốc của ISIS đối với người theo đạo Thiên chúa và Yazidi, và triển vọng tái thiết sau năm 2017.
Ông nhấn mạnh rằng cuốn sách không chỉ dành cho những người theo đạo Thiên chúa muốn tìm hiểu về lịch sử của họ mà còn dành cho các chính trị gia cần nắm bắt những hậu quả chính trị trong quá khứ và hiện tại của Iraq.
Trong suốt cuốn sách, Kopp cũng khám phá tương lai của Kitô giáo ở Iraq, xem xét những thách thức về kinh tế và an ninh của đất nước và hy vọng của các thế hệ trẻ. Theo quan điểm của ông, Đại học Công giáo ở Erbil là ngọn hải đăng hy vọng cho những người trẻ tuổi này. Kopp cũng bày tỏ sự quan tâm đến việc mở rộng nghiên cứu của mình để bao gồm di sản Kitô giáo ở các khu vực xung đột khác, chẳng hạn như Syria và Nagorno-Karabakh.
Được Đức Giáo hoàng Phanxicô chấp thuận, người đã viết lời tựa, cuốn sách mang một ý nghĩa đặc biệt. Suy ngẫm về sự chấp thuận của Đức Giáo hoàng, Kopp chia sẻ: “Tôi vô cùng xúc động khi nhận được phong bì có chứa lời giới thiệu của Đức Giáo hoàng. Tôi thấy đó là một thông điệp mạnh mẽ gửi đến người dân Iraq — một bằng chứng cho thấy Đức Thánh Cha không quên họ”.
Trong chuyến tham quan các nhà thờ ở Mosul, Kopp đã quan sát thấy những dấu hiệu rõ ràng của sự tái thiết và sự hồi sinh của đời sống Kitô giáo.
“Khi tôi đứng giữa đống đổ nát của các nhà thờ ở Mosul, tôi cảm thấy sức nặng của lịch sử”, ông nói. “Nhưng ở Qaraqosh (Hamdaniya), quang cảnh lại khác. Chúng tôi tham dự một Thánh lễ với một ngàn tín đồ và tham gia vào một đám rước nến lớn qua thành phố”.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
ĐỨC GIÁO HOÀNG: SỨ MỆNH CỦA QUÂN ĐỘI VÀ CẢNH SÁT LÀ BẢO VỆ SỰ SỐNG
Đức Giáo hoàng Phanxicô kêu gọi họ trở thành ‘những nghệ nhân của kỷ nguyên hòa bình, công lý và tình huynh đệ mới’
Cảm ơn các thành viên quân đội và cảnh sát vì sự phục vụ của họ, Đức Giáo hoàng Francis yêu cầu họ cảnh giác không coi người khác là kẻ thù mà thay vào đó hãy cống hiến cuộc đời mình để bảo vệ sự sống, hòa bình và công lý.
“Hãy cảnh giác kẻo bạn bị đầu độc bởi tuyên truyền gieo rắc lòng hận thù [và] chia thế giới thành những người bạn cần được bảo vệ và những kẻ thù cần phải chiến đấu”, Đức Giáo hoàng viết trong bài giảng tại Thánh lễ ngày 9 tháng 2 nhân kỷ niệm Ngày Chiến thắng của Lực lượng Vũ trang, Cảnh sát và Nhân viên An ninh.
Tòa thánh Vatican cho biết khoảng 30.000 quân nhân và cảnh sát đang tại ngũ và đã nghỉ hưu từ 100 quốc gia – bao gồm quân đội Hoa Kỳ và các thành viên của Sở Cảnh sát New York – đã đăng ký làm người hành hương tham dự lễ kỷ niệm.
Đức Giáo hoàng Francis, người đang mắc phải căn bệnh mà Vatican cho là viêm phế quản, đã chủ trì buổi lễ tại Quảng trường Thánh Peter với giọng nói yếu ớt và khản đặc. Đức Hồng y Robert F. Prevost, người Mỹ, Tổng trưởng Bộ Giám mục, là người chủ tế chính tại bàn thờ.
Đức Giáo hoàng đọc đoạn đầu tiên trong bài giảng đã chuẩn bị sẵn, ngẫu hứng nói về việc ghi nhớ rằng Chúa luôn ở gần, nhưng sau đó yêu cầu người dẫn chương trình nghi lễ, Tổng giám mục Diego Ravelli, tiếp tục đọc văn bản vì ngài “khó thở”.
Trong văn bản, Đức Giáo hoàng yêu cầu quân đội và cảnh sát “hãy can đảm làm chứng cho tình yêu của Thiên Chúa Cha, Đấng muốn tất cả chúng ta trở thành anh chị em” và trở thành “những người thợ xây dựng kỷ nguyên hòa bình, công lý và tình huynh đệ mới”.
“Tôi muốn khuyến khích anh chị em đừng bao giờ quên mục đích phục vụ và mọi hoạt động của mình, đó là thúc đẩy sự sống, cứu sống và luôn bảo vệ sự sống”, Đức Giáo hoàng viết trong văn bản của mình.
Đức Giáo hoàng Phanxicô cũng cảm ơn cảnh sát và lính canh nhà tù “đi đầu trong cuộc chiến chống tội phạm và bạo lực” và tất cả những người, nhân danh quốc gia của họ, “tham gia vào công tác cứu trợ sau thảm họa thiên nhiên, bảo vệ môi trường, nỗ lực cứu hộ trên biển, bảo vệ những người dễ bị tổn thương và thúc đẩy hòa bình”.
Đức Giáo hoàng Phanxicô đã cầm micro vào cuối Thánh lễ để chủ trì việc đọc kinh Truyền tin nhưng cũng nhấn mạnh rằng “quyền sử dụng vũ trang chỉ nên được thực hiện để tự vệ chính đáng và không bao giờ được áp đặt quyền thống trị lên quốc gia khác”.
“Nguyện mọi vũ khí đều im tiếng và tiếng kêu cứu của người dân vì hòa bình được lắng nghe”, ông nói.
Những người hành hương được chính thức chào đón đến Rome vào ngày 8 tháng 2 bằng một buổi hòa nhạc ngoài trời tại Piazza del Popolo dưới cơn mưa tầm tã.
Cha dòng Tên Andriy Zelinskyy, điều phối viên các giáo sĩ cho Giáo hội Công giáo Hy Lạp Ukraine, đã có mặt ở đó cùng với một giám mục đã nghỉ hưu người Ukraine và ba giáo sĩ người Ukraine khác.
“Mục đích của cuộc hành hương luôn là quay về cội nguồn, tìm ra nơi bạn đang ở và lý do bạn ở đây. Đối với những người theo đạo Thiên chúa, đó là yêu thương và phục vụ Chúa Jesus Christ, Đấng đã bị đóng đinh, chết và sống lại vì chúng ta”, ông nói với Catholic News Service. “Và điều này cũng đúng đối với nhân loại bị thương vì chiến tranh”.
Cuộc họp kỷ niệm của quân đội và cảnh sát từ khoảng 100 quốc gia “đã là một dấu hiệu của hy vọng”, ông nói. “Chúng ta cùng nhau cầu nguyện, chống lại cái ác và đổi mới cam kết của chúng ta đối với hòa bình và bảo vệ nhân phẩm con người”.
Trung sĩ Không quân Hoa Kỳ Jessica Previlon từ Căn cứ Không quân Offutt ở Nebraska cho biết cuộc tụ họp của quân nhân từ khắp nơi trên thế giới đã mang lại cho bà hy vọng vì “tầm nhìn của tất cả chúng ta là hướng tới hòa bình”.
Mặc dù được nuôi dạy theo đạo Công giáo, Previlon cho biết sau khi học xong trung học “Tôi đã ngừng đi nhà thờ … nhưng năm nay, tôi bắt đầu đi nhà thờ và biết rằng có một lễ kỷ niệm. Và tôi quyết định rằng đó là thời điểm dành cho tôi”.
Được đến Rome và thăm những nhà thờ cổ kính và chứng kiến những dấu hiệu đức tin của mọi người qua nhiều thế kỷ, “thật tuyệt vời”, cô nói. “Giống như một ký ức về điều gì đó trong quá khứ, nhưng miễn là nó vẫn còn trong đầu bạn, thì nó vẫn còn sống”.
Trung úy Không quân Hoa Kỳ Kenzie Gaspard, đang đồn trú tại Căn cứ Không quân Travis ở California, đã đọc bài đọc đầu tiên tại Thánh lễ với Đức Giáo hoàng tại Quảng trường Thánh Phêrô.
Cô ấy cũng có mặt tại Piazza del Popolo để tham dự buổi hòa nhạc chào mừng. Gaspard nói với CNS rằng cô ấy tham gia cuộc hành hương vì cô ấy đang cân nhắc tương lai của mình và đang tìm kiếm một trải nghiệm cầu nguyện mạnh mẽ để giúp đỡ.
Khi được hỏi liệu bà có tin rằng Chúa đã gọi bà vào quân đội không, bà trả lời “có” mà không chút do dự. “Tôi cảm thấy tiếng gọi phục vụ, cả trong đức tin và trong quân đội. Vâng, tôi muốn nói rằng Chúa đã dẫn dắt tôi theo hướng đó. Ngài biết tôi cần gì.”
Trung sĩ Không quân Hoa Kỳ Caleb Reichow đã bay đến Rome để tham dự Lễ kỷ niệm từ Căn cứ Không quân Yokota ở Nhật Bản. Anh chỉ còn chưa đầy một tháng nữa là hoàn thành nghĩa vụ quân sự kéo dài bốn năm và chuyển sang lực lượng dự bị. Anh cũng có kế hoạch trở lại chủng viện cho Giáo phận Des Moines, Iowa.
Ông chia sẻ với CNS rằng: “Điều luôn hấp dẫn tôi về đức tin và quân đội, vốn có mối tương quan tốt với nhau, chính là khía cạnh phục vụ người khác trước bản thân mình, cũng như sẵn sàng hy sinh rất nhiều, thậm chí đến mức hy sinh cả mạng sống của mình, vì lợi ích lớn lao hơn”.
Reichow cho biết ông hy vọng vào tình đồng chí của cộng đồng Công giáo tại Yokota khi những người đàn ông và phụ nữ này nỗ lực “mang Phúc Âm đến với người khác mỗi ngày, cũng như noi gương điều đó qua cách chúng ta hành động và đối xử với người khác, qua cách chúng ta chọn yêu thương cũng như phục vụ”.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
CÁC QUỐC GIA Ả RẬP CHỈ TRÍCH PHÁT BIỂU CỦA NETANYAHU VỀ PALESTINE VÀ ĐẤT ĐAI CỦA SAUDI ARABIA
Ả Rập Xê Út bác bỏ tuyên bố cho rằng nhà nước Palestine trên lãnh thổ Ả Rập Xê Út là để đánh lạc hướng khỏi tội ác của Israel ở Gaza
Ả Rập Xê Út và các nước Ả Rập khác lên án phát biểu của thủ tướng Israel vào ngày 9 tháng 2 khi ông này dường như ám chỉ trong một cuộc phỏng vấn rằng một nhà nước Palestine có thể được thành lập trên lãnh thổ Ả Rập Xê Út.
Phát biểu của Benjamin Netanyahu, được một số phương tiện truyền thông Israel gọi là trò đùa, được đưa ra trong bối cảnh khu vực này đang trong tình trạng căng thẳng sau khi Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump đề xuất tiếp quản lãnh thổ này và di dời người dân Gaza ra nước ngoài.
Tổng thư ký Liên đoàn Ả Rập Ahmed Aboul Gheit cho biết suy nghĩ đằng sau phát biểu của Netanyahu “là không thể chấp nhận được và phản ánh sự tách biệt hoàn toàn với thực tế”, đồng thời nói thêm rằng những ý tưởng như vậy “chỉ là những tưởng tượng hay ảo tưởng”.
Bộ ngoại giao Saudi Arabia nhấn mạnh “sự phản đối mạnh mẽ đối với những tuyên bố nhằm đánh lạc hướng sự chú ý khỏi những tội ác liên tục do lực lượng chiếm đóng Israel gây ra đối với người anh em Palestine ở Gaza”.
Một tuyên bố của bộ hoan nghênh “sự lên án, phản đối và bác bỏ hoàn toàn của các nước anh em đối với những gì Benjamin Netanyahu tuyên bố liên quan đến việc di dời người dân Palestine”.
Trong một cuộc phỏng vấn trên truyền hình vào ngày 6 tháng 2, nhà báo cánh hữu người Israel Yaakov Bardugo đã thảo luận với Netanyahu về triển vọng bình thường hóa ngoại giao với Ả Rập Xê Út khi ông này dường như đã nói nhầm, cho rằng Riyadh có lập trường rằng “sẽ không có tiến triển nào nếu không có một nhà nước Ả Rập Xê Út”.
“Nhà nước Palestine?” Netanyahu sửa lại.
“Trừ khi bạn muốn nhà nước Palestine nằm trong Ả Rập Saudi”, thủ tướng Israel nói đùa. “Họ [người Saudi] có rất nhiều lãnh thổ”.
Netanyahu tiếp tục mô tả các cuộc đàm phán dẫn đến cái gọi là Hiệp định Abraham, trong đó một số nước Ả Rập bình thường hóa quan hệ với Israel, và kết luận: “Tôi nghĩ chúng ta nên để quá trình này diễn ra theo đúng tiến trình của nó”.
Nhưng đề xuất về một nhà nước cho người Palestine bên ngoài Dải Gaza và Bờ Tây bị chiếm đóng đã gây ra làn sóng lên án trong khu vực, bao gồm cả Qatar, Ai Cập và Bộ ngoại giao Palestine, những nước mô tả những phát biểu này là “phân biệt chủng tộc”.
Bộ ngoại giao Jordan lên án hành động này là “kích động và vi phạm rõ ràng luật pháp quốc tế”, đồng thời nhấn mạnh rằng người Palestine có “quyền thành lập một nhà nước độc lập, có chủ quyền” cùng với Israel.
Bộ ngoại giao Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất đã lên án những bình luận của Netanyahu là “đáng chê trách và khiêu khích” trong một tuyên bố, gọi chúng là “hành vi vi phạm trắng trợn luật pháp quốc tế và Hiến chương Liên hợp quốc”.
Đối với người Palestine, bất kỳ nỗ lực nào nhằm buộc họ rời khỏi Gaza sẽ gợi lại những ký ức đen tối về cái mà thế giới Ả Rập gọi là “Nakba” hay thảm họa – cuộc di dời hàng loạt người Palestine trong quá trình thành lập Israel vào năm 1948.
Trong tuyên bố của mình, Ả Rập Xê Út cho biết “tư tưởng cực đoan, chiếm đóng này không hiểu đất đai của người Palestine có ý nghĩa gì” đối với người Palestine.
Báo cáo nói thêm rằng, với tư duy như vậy, “người dân Palestine ngay từ đầu đã không xứng đáng được sống, vì họ đã phá hủy hoàn toàn Dải Gaza” và giết chết hàng chục nghìn người “mà không hề có chút tình cảm con người hay trách nhiệm đạo đức nào”.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA THƯƠNG TIẾC ANH TRAI, SỨ GIẢ RIÊNG
Một nhà lãnh đạo kỳ cựu của Tây Tạng, Gyalo Thondup vẫn hy vọng vào một giải pháp hòa bình mặc dù đã lưu vong trong nhiều thập kỷ
Đức Đạt Lai Lạt Ma đã chủ trì buổi cầu nguyện tại Ấn Độ vào ngày 9 tháng 2 để thương tiếc sự mất mát của anh trai mình, một nhà lãnh đạo kỳ cựu của người dân Tây Tạng lưu vong, đã qua đời ở tuổi 97.
Gyalo Thondup sinh năm 1928, hơn ba thập kỷ trước cuộc nổi loạn năm 1959 ở Lhasa chống lại lực lượng Trung Quốc, cuộc đàn áp đã buộc Đức Đạt Lai Lạt Ma phải vượt qua dãy núi Himalaya phủ đầy tuyết để vào Ấn Độ.
Sau đó, ông lãnh đạo chính phủ Tây Tạng lưu vong với tư cách là chủ tịch “Kashag” hay nội các vào đầu những năm 1990, và là sứ giả cá nhân của Đức Đạt Lai Lạt Ma.
Thondup qua đời tại Ấn Độ vào tối ngày 8 tháng 2.
Đức Đạt Lai Lạt Ma, phát biểu trong buổi cầu nguyện vào ngày 9 tháng 2 tại Tu viện Tashi Lhunpo ở miền Nam Ấn Độ, cho biết anh trai “đã cố gắng hết sức, rất tận tụy và dũng cảm”.
Nhà lãnh đạo tinh thần đã cầu nguyện “để mong muốn của người đã khuất được thành hiện thực, đó là được làm việc chặt chẽ với Đức Đạt Lai Lạt Ma vì sự nghiệp của Tây Tạng trong mọi kiếp sống tương lai của ngài”.
Thế hệ lãnh đạo Tây Tạng đang dần suy yếu — đặc biệt là những người còn nhớ quê hương của họ như thế nào trước cuộc nổi dậy năm 1959 — làm dấy lên mối lo ngại trong cộng đồng người Tây Tạng lưu vong về tương lai.
Đức Đạt Lai Lạt Ma, 89 tuổi, cho biết ông vẫn còn sống nhiều thập kỷ nữa, nhưng những người Tây Tạng theo ông ra nước ngoài đang chuẩn bị cho thời điểm không thể tránh khỏi mà không có ông.
Trung Quốc nói rằng Tây Tạng là một phần không thể tách rời của đất nước, và nhiều người Tây Tạng lưu vong lo ngại Bắc Kinh sẽ chỉ định một người kế nhiệm đối thủ của Đức Đạt Lai Lạt Ma, củng cố quyền kiểm soát vùng đất mà họ đã đổ quân vào năm 1950.
‘Thế giới đang thay đổi’
Trong nhiều thế kỷ, Tây Tạng đã luân phiên giữa quyền độc lập và quyền kiểm soát của Trung Quốc , quốc gia tuyên bố đã “giải phóng hòa bình” cao nguyên gồ ghề này và mang lại cơ sở hạ tầng và giáo dục.
Nhóm Chiến dịch quốc tế vì Tây Tạng cho biết Thondup là “người đứng đầu giải quyết vấn đề Tây Tạng trên trường quốc tế” sau cuộc nổi dậy ở Lhasa.
Ông cũng là người chủ chốt trong số những người tiếp cận CIA để cung cấp vật tư cho lực lượng gồm 2.000 người nhằm tiến hành các cuộc tấn công du kích chống lại lực lượng Trung Quốc như một lực lượng ủy nhiệm trong Chiến tranh Lạnh.
Trong những năm 1960, họ lẻn vào Tây Tạng từ vương quốc miền núi Mustang của Nepal để phục kích, bao gồm cả việc cho nổ tung xe tải của quân đội Trung Quốc.
Nhưng sau khi CIA cắt giảm tài trợ, và Đức Đạt Lai Lạt Ma kêu gọi các chiến binh hạ vũ khí vào năm 1974, các chiến binh và Thondup đã tuân theo lời kêu gọi của ông về một giải pháp hòa bình.
Năm 2008, Thondup được trích dẫn lời nói rằng ông hy vọng Trung Quốc sẽ có “cách tiếp cận hợp lý hơn và đối xử bình đẳng với chúng tôi”.
Mặc dù có ít dấu hiệu thay đổi chính sách từ Bắc Kinh , bao gồm các vòng đàm phán mà ông đóng vai trò chính, ông cho biết ông vẫn chưa mất hy vọng về một giải pháp hòa bình.
“Bạn đã bao giờ mơ chưa? Trung Quốc đang thay đổi, thế giới đang thay đổi”, ông nói.
“Tôi khá lạc quan”.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
TRANH CHẤP GAY GẮT Ở VÙNG ĐẤT THIÊNG FLORES, INDONESIA
Sự mở rộng địa nhiệt thể hiện cuộc đấu tranh phức tạp giữa phát triển năng lượng bền vững và quyền của người bản địa
Tổng giám mục Công giáo Indonesia Paulus Budi Kleden đã đưa ra tuyên bố công khai vào đầu tháng 1 năm nay phản đối các dự án địa nhiệt do chính phủ tài trợ tại Flores, Indonesia.
Tuyên bố của Tổng giám mục Divine Word, như được UCA News đưa tin , đã phá vỡ sự im lặng lâu nay của Công giáo về việc bảo vệ quyền của người bản địa địa phương, trái ngược với lập trường của Giám mục Siprianus Hormat của Ruteng.
Năm 2020, Giám mục Hormat , trong một lá thư gửi cho tổng thống lúc bấy giờ là Joko Widodo, đã bày tỏ sự ủng hộ hoàn toàn của mình đối với các dự án địa nhiệt ở Manggarai, Flores. Bức thư đã bỏ qua các cuộc biểu tình của người dân địa phương , đặc biệt là ở Poco Leok .
Các dự án địa nhiệt là một phần trong cam kết của Indonesia đối với năng lượng tái tạo và phát triển bền vững. Nằm trong “Vành đai lửa”, Indonesia sở hữu nguồn tài nguyên địa nhiệt dồi dào và Flores là một điểm nóng đáng kể.
Flores được coi là một “hòn đảo địa nhiệt”. Nơi đây có ít nhất 16 địa điểm dự án để thăm dò và sản xuất. Nhiều địa điểm địa nhiệt này được thiết kế để cung cấp điện cho hòn đảo và có thể xa hơn nữa. Nhưng, nhiệt có thực sự xứng đáng với chi phí bỏ ra không?
Thách thức và tác động
Mặc dù năng lượng địa nhiệt có tiềm năng đầy hứa hẹn, việc triển khai các dự án này đã phải đối mặt với một số thách thức. Nhiều địa điểm địa nhiệt nằm trên hoặc gần các khu vực được cộng đồng thổ dân địa phương coi là của tổ tiên hoặc linh thiêng.
Những cộng đồng này thường có mối liên hệ sâu sắc về mặt tâm linh và văn hóa với vùng đất của họ. Họ coi đó không chỉ là một nguồn tài nguyên mà còn là điều thiêng liêng, hình thành nên cốt lõi bản sắc của họ. Nhận thức này, phản ánh niềm tin sâu sắc của họ, không thể đơn giản bị bỏ qua.
Do đó, có những lo ngại về nguy cơ phá vỡ các địa điểm linh thiêng, hệ thống nông nghiệp truyền thống, nguồn cung cấp nước sạch và đa dạng sinh học.
Đối với người dân địa phương, những dự án này có thể phá vỡ các hoạt động truyền thống của họ, đe dọa di sản văn hóa của họ và làm thay đổi hệ sinh thái mà họ đã phụ thuộc qua nhiều thế hệ. Việc thu hồi đất, đánh giá môi trường và các quy trình tham gia của cộng đồng là những nguồn căng thẳng không thể phủ nhận.
Vì nhiều địa điểm thăm dò địa nhiệt chồng lấn với các khu vực được coi là linh thiêng, các hoạt động công nghiệp, bao gồm khoan và xây dựng, có thể làm ô uế các địa điểm này, gây ra tác hại sâu sắc về văn hóa và cảm xúc.
Các dự án này cũng thường làm gián đoạn sinh kế truyền thống, đặc biệt là nông nghiệp và chăn nuôi, bằng cách thay đổi hệ sinh thái và giảm khả năng tiếp cận các nguồn tài nguyên thiên nhiên quan trọng như nước .
Sự suy thoái môi trường do các hoạt động địa nhiệt gây ra, chẳng hạn như nạn phá rừng và xói mòn đất, làm trầm trọng thêm tình trạng dễ bị tổn thương. Như trường hợp của Malakot, Flores, dân số bản địa phải chịu chi phí xã hội và sinh thái không cân xứng mà không được bồi thường hoặc hỗ trợ đầy đủ.
Một tác động tiêu cực khác là sự gạt ra ngoài lề tiếng nói của người dân địa phương trong quá trình ra quyết định. Một số cộng đồng báo cáo rằng thiếu sự minh bạch và sự tham gia có ý nghĩa trong quá trình lập kế hoạch và thực hiện dự án. Sự loại trừ này làm gia tăng sự ngờ vực và phản kháng, vì các cộng đồng cảm thấy quyền và quan điểm của họ bị bỏ qua để ủng hộ lợi ích của doanh nghiệp và chính phủ.
Cộng đồng địa phương phải được tham vấn trong quá trình ra quyết định. Trong một số trường hợp, việc thiếu tham vấn và bao gồm tiếng nói của người dân địa phương đã dẫn đến sự phản kháng và phản đối, làm nổi bật nhu cầu lập kế hoạch toàn diện và minh bạch hơn.
Sự đồng thuận và tham gia của địa phương vào quá trình ra quyết định là rất quan trọng để đảm bảo rằng các dự án này tôn trọng các quyền và giá trị của người bản địa. Việc bỏ qua những điều này — tham vấn và tham gia của công chúng — sẽ chỉ tạo ra những vấn đề khó giải quyết. Xét cho cùng, con người là chủ thể của sự phát triển, không chỉ là đối tượng.
Xét đến những thách thức và tác động, Tổng giám mục Kleden đã từ chối các dự án địa nhiệt trên đảo, đặc biệt là ở những khu vực thuộc thẩm quyền của ông — Tổng giáo phận Ende .
Với hầu hết dân số Flores tự nhận mình là người Công giáo, Giáo hội được coi là người ủng hộ tinh thần và xã hội cho các cộng đồng địa phương. Do đó, việc từ chối Kleden nên được coi là lời kêu gọi đối thoại giữa các nhà hoạch định chính sách, các bên liên quan, các nhà lãnh đạo cộng đồng địa phương và các học giả về các nguồn năng lượng và tác động của chúng về mặt sinh thái và văn hóa.
Giáo hội thừa nhận những lợi ích tiềm tàng của năng lượng tái tạo đối với sự phát triển bền vững và quản lý môi trường, phù hợp với cam kết rộng lớn hơn của Công giáo trong việc chăm sóc thiên nhiên được nêu trong thông điệp Laudato Si của Đức Giáo hoàng Phanxicô .
Tuy nhiên, thông điệp cũng bày tỏ mối quan ngại về những tác động xã hội và văn hóa của các dự án này, đặc biệt là tác động của chúng đến quyền của người dân bản địa, vùng đất thiêng liêng và lối sống truyền thống.
Nhiều người, bao gồm cả JPIC OFMin Indonesia, đã bày tỏ sự ủng hộ đối với tuyên bố của Kleden. Đặc biệt, một số nhà hoạt động, trí thức và giáo sĩ đã kêu gọi tăng cường tính minh bạch, tham vấn và tuân thủ các nguyên tắc đạo đức trong quá trình thực hiện các dự án địa nhiệt. Họ cũng nhấn mạnh tầm quan trọng của Sự đồng ý tự nguyện, trước và được thông báo (FPIC) và tiếp tục ủng hộ việc bảo vệ các địa điểm linh thiêng và di sản văn hóa.
Làm thế nào để giảm thiểu những thách thức và tác động?
Để giải quyết những thách thức này, nhiều nỗ lực đã được thực hiện nhằm lồng ghép sự tham gia của cộng đồng và tôn trọng quyền của người bản địa vào quá trình phát triển.
Do đó, chính quyền địa phương, các nhà phát triển và các tổ chức phi chính phủ được khuyến khích hợp tác để đảm bảo các dự án tuân thủ các nguyên tắc của FPIC. Cách tiếp cận này là cần thiết để cân bằng phát triển năng lượng với việc bảo tồn di sản văn hóa và tính bền vững của môi trường.
Sự mở rộng địa nhiệt ở Flores đặt ra cuộc đấu tranh phức tạp giữa phát triển năng lượng bền vững và bảo vệ quyền của người bản địa.
Mặc dù năng lượng tái tạo rất quan trọng cho tương lai, nhưng nó không được đánh đổi bằng việc di dời cộng đồng hoặc coi thường di sản văn hóa của họ.
Do đó, đối thoại có ý nghĩa giữa các nhà hoạch định chính sách, tập đoàn và lãnh đạo cộng đồng, bao gồm Giáo hội và các trưởng lão bản địa địa phương, là điều cần thiết để tìm ra con đường công bằng và chính đáng tiến về phía trước.
Tôn trọng quyền sử dụng đất của người bản địa và đưa kiến thức của họ vào quá trình ra quyết định có thể đưa đến các giải pháp năng lượng bền vững và có đạo đức hơn.
Tương lai của năng lượng địa nhiệt ở Flores cũng như những nơi khác ở Indonesia phải cân bằng giữa tiến bộ và công lý, đảm bảo rằng sự phát triển mang lại lợi ích cho tất cả mọi người, không chỉ một số ít.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
‘VÀ VỚI TINH THẦN CỦA BẠN,’ PHẢN ỨNG CỦA THƯỢNG HỘI ĐỒNG
Qua sự trao đổi đơn giản này, tín hữu và linh mục đặt mình và cùng nhau bước vào “sự hiện diện của Chúa”
Chúng ta có thực sự nhận thức được những nguồn tài nguyên thần học phong phú mở ra khi chúng ta đáp lại – có lẽ là vô tình, tự động và theo thói quen – lời chào Dominus vobiscum (Chúa ở cùng anh chị em) của linh mục bằng công thức thông thường Et cum spiritu tuo (Và ở cùng linh hồn Cha) không? Vẻ đẹp phi thường vốn có trong cuộc trao đổi ngắn ngủi này hoặc đúng hơn, trong không gian mở ra bởi một vài từ đơn giản được nói ra một cách rõ ràng, xứng đáng được phân tích cẩn thận, mà chúng tôi muốn đưa ra trong bài viết này như một đóng góp nhỏ cho việc suy tư về tính công đồng.
Hơn nữa, chính sự phong phú này vượt ra ngoài phạm vi phụng vụ, Sitz-im-Leben thích hợp và nuôi dưỡng của nó , cho thấy rằng không có phạm vi nào của đời sống Kitô giáo không chịu ảnh hưởng của nó. Nói cách khác, không thể có koinonia thực sự nếu mỗi người tham gia trước tiên không sở hữu câu trả lời Et cum spiritu tuo . Không có tính công đồng trừ khi người ta tin vào sức mạnh biểu diễn vốn có trong Et cum spiritu tuo . Không thể có diakonia chân thành nếu người phục vụ trước tiên không đáp lại và nói Et cum spiritu tuo bằng toàn bộ con người, đơn thuần hơn là bằng lời nói, phân định nơi người được phục vụ – theo lời của chính Thầy (x. Mt 25) – lời chào ngầm Dominus vobiscum . Không thể có sự truyền giáo thực sự về văn hóa hay hội nhập văn hóa của Tin Mừng nếu không có sự đáp lại Et cum spiritu tuo . Không thể có sự lắng nghe đích thực nếu chúng ta không đặt mình vào hơi thở thiêng liêng vốn thích hợp với Et cum spiritu tuo .
Đây là một trong những cách diễn đạt mang tính hội đồng nhất mà chúng ta biết. Không còn nghi ngờ gì nữa, nó không chỉ đơn thuần nói về tinh thần con người của linh mục như một điều gì đó tự nhiên, như thể cách diễn đạt này chỉ ám chỉ cốt lõi sống còn của linh mục. Nó cũng nói về khả năng vượt qua chính mình và trên hết là sự công nhận hoạt động của Chúa Thánh Thần trong con người, tại thời điểm khi trong sự mong manh của mình, linh mục mở lòng mình ra với một người khác cũng dễ bị tổn thương như vậy. Sự phức tạp của thuật ngữ “tinh thần”, vốn đã có nguồn gốc từ tiếng Do Thái, kết nối phần sâu sắc nhất của con người với cả vũ trụ và thần thánh, và tính cách khó nắm bắt của Chúa Thánh Thần, ẩn sau công việc của mình, cho phép chúng ta diễn giải nó theo những thuật ngữ này.
Trong bài viết này, chúng tôi sẽ nêu bật ba chiều kích thần học của cụm từ Et cum spiritu tuo , điều này không chỉ chứng minh tính hợp pháp của cách giải thích này mà còn chứng minh tính phù hợp của nó trong việc mở ra không gian công đồng trong chừng mực cụm từ này mang tính cộng đồng, thần khí và mẫu tử.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
ĐỨC GIÁM MỤC BARRON: HÔN NHÂN LÀ ‘NGUỒN HY VỌNG’ VÀ ‘THUỐC GIẢI CHO SỰ CÔ ĐƠN’
Trước thềm lễ kỷ niệm hôn nhân quốc gia và quốc tế, Giám mục Robert E. Barron cho biết hôn nhân là “nguồn hy vọng cho mọi thế hệ”.
Đức Cha Barron, chủ tịch Ủy ban Giáo dân, Hôn nhân, Đời sống Gia đình và Thanh thiếu niên của Hội đồng Giám mục Công giáo Hoa Kỳ, đã chia sẻ suy nghĩ của mình trong tuyên bố ngày 6 tháng 2 do USCCB đưa ra trước Tuần lễ Hôn nhân Quốc gia Hoa Kỳ (từ ngày 7 đến ngày 14 tháng 2) và Ngày Hôn nhân Thế giới (được kỷ niệm vào Chúa Nhật thứ hai của tháng 2, năm nay rơi vào ngày 9 tháng 2).
Lịch sử của Tuần lễ Hôn nhân Quốc gia và Ngày Hôn nhân Thế giới
Tuần lễ Hôn nhân Quốc gia được khởi xướng vào năm 1996 tại Vương quốc Anh bởi Richard Kane, khi đó là giám đốc của tổ chức từ thiện quốc gia Marriage Resource, và vợ ông, Maria Kane. Việc tuân thủ này đã được thông qua tại Hoa Kỳ vào năm 2002, do Brent Barlow và Diane Sollee của Smart Marriages dẫn đầu, và được mở rộng thông qua sự tham gia của các cộng đồng tôn giáo và những người ủng hộ hôn nhân.
Ngày Hôn nhân Thế giới được phát động vào năm 1981 tại Baton Rouge, Louisiana, bởi các cặp đôi tham gia Worldwide Marriage Encounter, một tổ chức tôn giáo quốc tế giúp bồi dưỡng hôn nhân được thành lập vào năm 1968 và lấy cảm hứng từ linh mục người Tây Ban Nha Gabriel Calvo.
Hôn nhân là “nguồn hy vọng cho tương lai”
Chủ đề của Tuần lễ Hôn nhân Quốc gia năm nay là “Nguồn hy vọng, Mùa xuân đổi mới. Theo đuổi tình yêu bền vững!” — một chủ đề nhấn mạnh trọng tâm của Năm Thánh vào đức tính hy vọng, theo tuyên bố của USCCB.
Đức Giám mục Barron cho biết lễ kỷ niệm kéo dài một tuần này “nhắc nhở các cặp đôi rằng sự cam kết của họ là dấu hiệu và nguồn hy vọng cho tương lai và là nguồn tình yêu mẫu mực lan tỏa qua nhiều thế hệ”.
“Trong thế giới ngày nay, các mối quan hệ thường bị coi là có thể vứt bỏ”, ngài nói. Nhưng hôn nhân — với “cam kết chung thủy và tình yêu”, Đức Giám mục Barron nói thêm, cung cấp “một liều thuốc giải cho sự cô đơn và chán nản của nhiều người trẻ ngày nay và xứng đáng được chúng ta ưu tiên như một Giáo hội và xã hội”.
Theo Giáo lý Công giáo, Giáo hội dạy rằng giao ước hôn nhân, “qua đó một người nam và một người nữ hình thành với nhau một sự hiệp thông mật thiết của cuộc sống và tình yêu,” đã được Thiên Chúa thiết lập và sắp đặt cho lợi ích của cặp đôi, cũng như cho việc sinh sản và giáo dục con cái. Giáo hội dạy rằng hôn nhân giữa những người đã chịu phép rửa tội đã được Chúa Giêsu Kitô biến thành một bí tích, và bí tích hôn nhân cũng biểu thị sự kết hợp giữa Chúa Kitô và Giáo hội của Người.
Theo phân tích dữ liệu của Cục Thống kê Dân số Hoa Kỳ do Trung tâm Nghiên cứu Pew thực hiện, tỷ lệ người lớn đã kết hôn tăng từ 50% lên 51% từ năm 2019 đến năm 2023. Trong cùng thời kỳ, tỷ lệ người lớn chung sống với bạn đời chưa kết hôn cũng tăng từ 6% lên 7%. Năm 2023, 42% người lớn ở Hoa Kỳ không có bạn đời (đã kết hôn hoặc chưa kết hôn), cho thấy sự sụt giảm nhẹ trong xu hướng kéo dài 20 năm.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
ĐỨC GIÁO HOÀNG NÓI VỚI NHÂN VIÊN Y TẾ RẰNG VIỆC CHÀO ĐÓN MỘT ĐỨA TRẺ SẼ MỞ RA MỘT THẾ GIỚI MỚI ĐẦY NIỀM VUI
Đức Giáo hoàng Francis ca ngợi những nhân viên chăm sóc sức khỏe giúp đỡ các bà mẹ tương lai, khuyến khích họ hỗ trợ các bà mẹ mới sinh bằng sự chuyên nghiệp và lòng trắc ẩn, và ngài nhấn mạnh sức mạnh của lời cầu nguyện.
Đức Giáo hoàng Phanxicô cho biết các chuyên gia chăm sóc sức khỏe giúp đỡ các bà mẹ tương lai có một ơn gọi là ca ngợi sự sống.
Và đối với những người có đức tin, cầu nguyện cũng là “một liều thuốc tiềm ẩn nhưng hiệu quả”, ông nói, “vì nó chữa lành tâm hồn”.
Giáo hoàng đã gặp một nhóm bác sĩ sản khoa, phụ khoa và các chuyên gia chăm sóc sức khỏe khác từ vùng Calabria, miền nam nước Ý trong buổi tiếp kiến tại Vatican vào ngày 6 tháng 2.
“Nghề nghiệp của bạn thật cao đẹp, một thiên chức và là bài thánh ca cho cuộc sống, càng quan trọng hơn vào thời điểm này của lịch sử” khi tỷ lệ sinh thấp ở Ý và các quốc gia khác dường như chỉ ra rằng mọi người “đã mất đi sự nhiệt tình với thiên chức làm mẹ và làm cha”.
Việc làm cha mẹ được coi là “nguồn gốc của những khó khăn và vấn đề, thay vì mở ra một chân trời mới cho sự sáng tạo và hạnh phúc. Và điều này — chúng ta biết — phụ thuộc rất nhiều vào bối cảnh xã hội và văn hóa”, ông nói với nhóm.
Đức Giáo hoàng ca ngợi những nỗ lực của họ với tư cách là thành viên của một hiệp hội chuyên nghiệp có mục tiêu đảo ngược tình trạng tỷ lệ sinh đang giảm.
Ông khuyến khích họ tiếp tục phát triển nghề nghiệp của mình, nói rằng nâng cao chuyên môn của họ là cách tốt nhất để thực hành từ thiện khi đi cùng các bà mẹ tương lai “hoặc đối phó với những tình huống nguy kịch và đau đớn. Trong tất cả những trường hợp này, sự hiện diện của những người chuyên nghiệp được đào tạo mang lại sự thanh thản và trong những tình huống nghiêm trọng nhất, có thể cứu sống người”.
Những người làm việc trong lĩnh vực này cũng cần nuôi dưỡng “sự nhạy cảm của con người” tuyệt vời, ông nói. Với sự ra đời của một đứa con trai hoặc con gái, “người ta có thể cảm thấy dễ bị tổn thương, mong manh và do đó, rất cần sự gần gũi, dịu dàng và ấm áp”.
Ông cho biết, “việc có những người nhạy cảm và nhẹ nhàng bên cạnh sẽ giúp ích rất nhiều”.
Và, ông nói, đối với các chuyên gia chăm sóc sức khỏe Công giáo, cầu nguyện là một loại thuốc mà họ nên luôn mang theo bên mình.
“Đôi khi có thể chia sẻ (lời cầu nguyện) với bệnh nhân; trong những trường hợp khác, có thể dâng lên Chúa một cách kín đáo và khiêm nhường, trong chính trái tim mình, tôn trọng niềm tin và hành trình của mọi người”, ngài nói.
“Tôi khuyến khích anh chị em cảm thấy có trách nhiệm đối với những người mẹ, người cha và những đứa con mà Chúa đặt trên con đường của anh chị em, cũng hãy cầu nguyện cho họ, đặc biệt là trong Thánh lễ, chầu Thánh Thể và trong lời cầu nguyện đơn sơ hằng ngày của mình”, ngài nói.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Buôn người là sự chối bỏ phẩm giá mà Chúa ban cho mỗi con người
Ngày cầu nguyện và nâng cao nhận thức quốc tế chống nạn buôn người được người Công giáo trên toàn thế giới kỷ niệm vào ngày 8 tháng 2. Ngày này trùng với ngày lễ của Thánh Josephine Bakhita, vị thánh bảo trợ của những người bị ảnh hưởng bởi tội buôn người.
“Buôn người không chỉ là một tội ác nghiêm trọng—mà còn là sự chối bỏ phẩm giá mà Chúa ban cho mỗi con người. Như Đức Giáo hoàng Phanxicô đã nói, đó là một vết thương hở trên Thân thể Chúa Kitô và trên thân thể toàn thể nhân loại, đòi hỏi một phản ứng liên tục và thống nhất,” Đức Giám mục Mark J. Seitz của El Paso, chủ tịch Ủy ban Di cư của Hội đồng Giám mục Công giáo Hoa Kỳ (USCCB) cho biết.
Ngày Quốc tế Cầu nguyện và Nhận thức Chống lại Nạn buôn người được người Công giáo trên toàn cầu kỷ niệm vào ngày 8 tháng 2. Ngày này trùng với ngày lễ của Thánh Josephine Bakhita, vị thánh bảo trợ của những người bị ảnh hưởng bởi tội buôn người. Đức Giám mục Seitz khuyến khích người Công giáo và tất cả những người thiện chí đoàn kết trong lời cầu nguyện và hành động để chống lại nạn buôn người, được gọi là “nô lệ thời hiện đại”, đồng thời thúc giục các nhà hoạch định chính sách giải quyết nạn buôn người theo những cách xây dựng:
“Giáo hội Công giáo tại Hoa Kỳ từ lâu đã đi đầu trong cuộc chiến chống nạn buôn người, và các giám mục Hoa Kỳ luôn sát cánh cùng Đức Thánh Cha trong những nỗ lực liên tục của ngài nhằm làm sáng tỏ sự bất công toàn cầu này. Như Đức Giáo hoàng Phanxicô đã nhắc nhở chúng ta, chúng ta phải huy động nguồn lực của mình để chống lại nạn buôn người và đồng hành cùng những người bị bóc lột theo cách này. Đây phải là một nỗ lực liên tục của sự cảnh giác tập thể, vì nếu chúng ta nhắm mắt và nhắm tai, nếu chúng ta trở nên tự mãn, chúng ta sẽ phải chịu trách nhiệm tại Ngày phán xét cuối cùng. Là người Công giáo, chúng ta được kêu gọi đối mặt với vấn đề này bằng cả lòng dũng cảm và lòng trắc ẩn, để bắt đầu những cuộc đối thoại khó khăn và đối mặt với thực tế khắc nghiệt của nạn buôn người và bóc lột. Đồng thời, chúng tôi sẽ tiếp tục thúc giục các nhà hoạch định chính sách ở mọi cấp chính quyền theo đuổi những phản ứng có ý nghĩa đối với sự phẫn nộ về mặt đạo đức này—để củng cố các biện pháp bảo vệ hiện có và mở rộng các dịch vụ cho những người sống sót, bao gồm cả những dịch vụ được Đạo luật bảo vệ nạn nhân buôn người mang tính bước ngoặt này tạo điều kiện. Thật không may, nhiều đề xuất hiện đang được thảo luận sẽ làm suy yếu hoặc xóa bỏ nhiều thập kỷ tiến bộ của lưỡng đảng về vấn đề này. Chúng ta phải bác bỏ các chính sách tạo điều kiện cho những kẻ xấu lợi dụng những người dễ bị tổn thương, dù trong hay ngoài biên giới quốc gia.
“Chúng ta cầu xin sự chuyển cầu của Thánh Josephine khi chúng ta cầu nguyện cho nạn buôn người chấm dứt và cho sự chữa lành, bảo vệ và an toàn cho tất cả các nạn nhân cũng như người sống sót, đặc biệt là trẻ em và những người trong xã hội của chúng ta sợ tìm kiếm sự giúp đỡ vì họ bị thiệt thòi.”
Cuộc đời của Thánh Josephine là lời nhắc nhở rằng cuộc chiến chống nạn buôn người không chỉ là vấn đề xã hội mà còn là sứ mệnh tâm linh. Là một người sống sót sau nạn buôn người, sự chuyển đổi của Thánh Josephine từ tù nhân thành nữ tu là một minh chứng hùng hồn cho hy vọng, sự chữa lành và khả năng phục hồi không ngừng. Vào ngày lễ của bà, tất cả mọi người được khuyến khích cầu nguyện để chấm dứt chế độ nô lệ hiện đại và tái cam kết xây dựng một thế giới nơi mà phẩm giá của mọi người đều được tôn trọng và bảo vệ, từ khi thụ thai đến khi chết tự nhiên. Được hướng dẫn bởi giáo lý Công giáo và Định hướng mục vụ của Vatican về nạn buôn người, USCCB vẫn tận tụy nâng cao nhận thức và khuếch đại các nỗ lực ngăn chặn nạn buôn người. Cùng với các đối tác Công giáo quốc gia, USCCB đã thúc giục Quốc hội tái thẩm quyền Đạo luật bảo vệ nạn nhân buôn người lưỡng đảngtrong nhiều năm.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
CAM KẾT CHUNG THỦY VÀ TÌNH YÊU TRONG HÔN NHÂN LÀ NGUỒN HY VỌNG, ĐỨC CHA BARRON NÓI
Năm nay, Tuần lễ Hôn nhân Quốc gia Hoa Kỳ sẽ được tổ chức từ ngày 7 đến ngày 14 tháng 2 và Ngày Hôn nhân Thế giới, được kỷ niệm vào Chủ Nhật thứ hai của tháng 2, sẽ được tổ chức vào ngày 9 tháng 2.
“Trong thế giới ngày nay, các mối quan hệ thường bị coi là có thể vứt bỏ. Cam kết chung thủy và tình yêu mà hôn nhân đòi hỏi là nguồn hy vọng cho mọi thế hệ,” Đức Giám mục Robert Barron cho biết. “Đây là liều thuốc giải cho sự cô đơn và chán nản của nhiều người trẻ ngày nay và xứng đáng được chúng ta ưu tiên như một Giáo hội và xã hội.” Hàng năm, Tuần lễ Hôn nhân Quốc gia Hoa Kỳ và Ngày Hôn nhân Thế giới tạo cơ hội cho Giáo hội Công giáo tập trung và tôn vinh ơn gọi hôn nhân và cuộc sống gia đình. Năm nay, Tuần lễ Hôn nhân Quốc gia Hoa Kỳ sẽ được tổ chức từ ngày 7 đến ngày 14 tháng 2 và Ngày Hôn nhân Thế giới, được kỷ niệm vào Chúa Nhật thứ hai của tháng 2, sẽ được tổ chức vào ngày 9 tháng 2.
Chủ đề cho lễ kỷ niệm Tuần lễ Hôn nhân Quốc gia năm nay là “ Nguồn hy vọng, Mùa xuân đổi mới. Theo đuổi tình yêu bền vững! ” nhấn mạnh đến đức hy vọng thấm nhuần Năm Thánh 2025. “Tuần lễ Hôn nhân Quốc gia nhắc nhở các cặp đôi rằng cam kết của họ là dấu hiệu và nguồn hy vọng cho tương lai và là mùa xuân của tình yêu mẫu mực vang vọng qua nhiều thế hệ”, Đức cha Barron, chủ tịch Ủy ban Giáo dân, Hôn nhân, Đời sống Gia đình và Thanh thiếu niên của Hội đồng Giám mục Công giáo Hoa Kỳ (USCCB), lưu ý.
Mỗi ngày của Tuần lễ Hôn nhân Quốc gia, nội dung kỹ thuật số sẽ được chia sẻ trên các kênh truyền thông xã hội của USCCB: Facebook và Instagram . Ngoài ra, các nguồn tài nguyên đã được USCCB chuẩn bị và có sẵn để các giáo phận sử dụng bao gồm tờ rơi/bản tin chèn, khóa tĩnh tâm hôn nhân tại nhà, lectio divina cho các cặp đôi, nguồn tài nguyên giảng đạo và đồ họa truyền thông xã hội bằng tiếng Anh và tiếng Tây Ban Nha. Có thể tìm thấy chúng tại: ForYourMarriage.org/celebrate-national-marriage-week .
Các nguồn tài nguyên khác của USCCB ủng hộ hôn nhân là sự kết hợp trọn đời giữa một người nam và một người nữ được tạo ra cho những người trung thành có thể được truy cập thông qua các trang web chuyên dụng: ForYourMarriage.org , PorTuMatrimonio.org và LoveMeansMore.org .
Được khởi xướng vào năm 1996, Tuần lễ Hôn nhân Quốc gia là lễ kỷ niệm thường niên dành riêng cho việc thúc đẩy hôn nhân lành mạnh và cung cấp cho các cặp đôi các nguồn lực và ý tưởng về cách họ có thể củng cố cuộc hôn nhân của chính mình. Truy cập MarriageWeek.org để biết thêm thông tin.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
KHÁI NIỆM ‘CÔNG ĐỒNG’ CÓ SỨC MẠNH ĐIỀU HÀNH KHÔNG? LỊCH SỬ CỦA ‘GIÁO HOÀNG’ LÀ HỖN HỢP
“Synodality” là chủ đề chính của triều đại giáo hoàng Phanxicô, nhưng ý nghĩa của thuật ngữ này trong sổ đăng ký “Franciscan” của nó không thực sự quá rõ ràng. Các tuyên bố của Vatican có xu hướng nói quanh co về ý nghĩa của thuật ngữ này, và các giám mục – nhiều người trong số họ là những người thúc đẩy và bảo vệ tính synodality – sẽ mô tả nó bằng lời của riêng họ.
Nhưng “Công đồng” thực sự có nghĩa là gì?
Theo lịch sử, những thứ được gọi là Synods đã tồn tại dưới hình thức này hay hình thức khác khá nhiều kể từ thời Tông đồ. Công đồng Jerusalem là cuộc họp đầu tiên như vậy, và chúng ta biết về điều đó vì nó là chủ đề của toàn bộ một chương trong Công vụ Tông đồ.
Công đồng Jerusalem thường được trích dẫn là Công đồng chung nguyên mẫu. Phải thừa nhận rằng nó rất khác biệt về cả phạm vi và cấu trúc so với cả các Thượng hội đồng thường xuyên diễn ra ở các Giáo hội Đông phương và các Thượng hội đồng giáo phận thường xuyên được tổ chức ở phương Tây.
Sau đó, còn có Thượng Hội đồng Giám mục do Đức Giáo hoàng Thánh Phaolô VI thành lập sau Công đồng Vatican II, mà – nói một cách thẳng thắn – thực chất chẳng hơn gì một cuộc nói chuyện phiếm.
Bất kể “Công đồng” là gì dưới thời Francis, nó không phải là bất kỳ điều nào trong số những điều đó. Thỉnh thoảng, có vẻ như Công đồng có thể là sự kết hợp các bộ phận được thu thập từ mỗi và từ các chế độ và cơ quan quản lý Giáo hội khác trong lịch sử.
“Tính công đồng là sự đồng hành của các Kitô hữu với Chúa Kitô và hướng tới Vương quốc của Thiên Chúa, trong sự hiệp nhất với toàn thể nhân loại…với mong muốn về một Giáo hội gần gũi hơn với mọi người và có mối quan hệ nhiều hơn – một Giáo hội là nhà và gia đình của Thiên Chúa,” Thượng hội đồng giám mục đã phát biểu vào năm ngoái.
Tuyên bố cho biết thêm: “Tính công đồng là con đường đổi mới tinh thần và cải cách cơ cấu giúp Giáo hội có thể tham gia nhiều hơn và truyền giáo hơn để có thể đồng hành với mọi người nam và nữ, tỏa sáng ánh sáng của Chúa Kitô”.
Tất cả những điều đó có vẻ khá mơ hồ và – thực tế mà nói – chỉ có Đức Phanxicô mới biết ngài có ý gì.
Nhiều người – đặc biệt là những người bảo thủ – phản đối cuộc nói chuyện về “Công đồng” này, cho rằng đó là Con ngựa thành Troy, nhằm mục đích cho phép những người Công giáo tiến bộ hơn thúc đẩy chương trình nghị sự của họ, ít nhất là ở Châu Âu và Bắc Mỹ.
Đã tốn rất nhiều giấy mực để nói, tranh luận và giải thích tại sao bất kỳ tuyên bố nào của giáo hoàng và thậm chí các văn bản chính thức được ban hành nhân danh giáo hoàng hoặc với sự chấp thuận nào đó của giáo hoàng đều không phải là tuyên bố ex cathedra – được gọi như vậy vì chúng đến “từ ngai tòa” của Thánh Peter và theo giáo điều Công giáo, chúng được bảo vệ bởi ân sủng đặc biệt của giáo hoàng là sự bất khả ngộ.
Có rất nhiều điều cần nói về điều đó và cần phải luôn ghi nhớ: Sự bất khả ngộ của Giáo hoàng bị giới hạn chặt chẽ và hầu như không thể viện dẫn một cách nhầm lẫn.
Tuy nhiên, Giáo quyền vẫn dạy người Công giáo phải tôn trọng quan điểm của Đức Giáo hoàng ngay cả khi ngài không phát biểu ex cathedra hoặc thậm chí không phát biểu “chính thức”.
Bắt đầu từ thế kỷ 20, những người Công giáo “chuyên nghiệp” từ các nhà báo đến học giả, trí thức công chúng và những người biện hộ đã nhắc đến “Tòa thánh Giáo hoàng” theo cách chỉ ra giáo huấn cụ thể của một giáo hoàng.
Theo nghĩa này, Giáo quyền Giáo hoàng được bàn tán rất nhiều, nhưng có vẻ như không phải lúc nào cũng được thực hiện.
Dưới thời Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II, ngài nổi tiếng với giáo lý “Thần học về Thân xác”. Ngài đã dành những năm đầu tiên của triều đại giáo hoàng để nói về điều này trong các buổi tiếp kiến vào thứ Tư.
“[Bản] tính bí tích của tạo dựng, tính bí tích của thế giới đã được mặc khải theo một cách nào đó, nơi con người được tạo dựng theo hình ảnh của Thiên Chúa. Nhờ thân xác, nam tính và nữ tính của mình, con người trở thành dấu chỉ hữu hình của nền kinh tế chân lý và tình yêu, vốn bắt nguồn từ chính Thiên Chúa và đã được mặc khải trong mầu nhiệm tạo dựng,” ngài nói.
Có nhiều cuốn sách được viết về những lời của Đức Giáo hoàng, và “Thần học về Thân xác” đã trở thành chủ đề thường xuyên tại các Giáo hội Công giáo trên khắp thế giới.
Sau đó, Đức Gioan Phaolô II qua đời, và Đức Benedict XVI lên lãnh đạo Giáo hội, và ngài cũng có lời dạy độc đáo vào năm 2009: Thành lập “Sân dành cho dân ngoại” cho Giáo hội Công giáo, tương tự như không gian bên trong quần thể Đền thờ ở Jerusalem, nơi những người không phải là người Do Thái có thể thờ phượng Thiên Chúa của Israel.
“[Chúng ta] phải quan tâm rằng con người không gạt bỏ câu hỏi về Chúa, mà đúng hơn là coi đó là câu hỏi thiết yếu cho cuộc sống của họ,” ông nói.
“Tôi tự nhiên nghĩ đến những lời mà Chúa Jesus đã trích dẫn từ Tiên tri Isaia, cụ thể là Đền thờ phải là ngôi nhà cầu nguyện cho mọi quốc gia,” Đức Benedict phát biểu trong bài phát biểu trước các nhà lãnh đạo Vatican ngay trước lễ Giáng sinh năm đó.
“Họ phải cầu nguyện với vị Chúa vô danh, nhưng bằng cách này, họ vẫn có thể tiếp xúc được với Chúa thật, mặc dù vẫn còn nhiều điều mơ hồ”, ông nói tiếp.
Đức Benedict cũng nói rằng: “Tôi nghĩ rằng ngày nay Giáo hội cũng nên mở ra một loại ‘Sân của Dân ngoại’, nơi mà mọi người có thể theo một cách nào đó bám vào Thiên Chúa, mà không biết Ngài và trước khi tiếp cận được mầu nhiệm của Ngài, mà đời sống nội tâm của Giáo hội phục vụ”.
Benedict không chỉ kêu gọi đối thoại liên tôn mà còn kêu gọi “đối thoại với những người mà tôn giáo là điều gì đó xa lạ, những người mà Thiên Chúa không được biết đến và tuy nhiên không muốn trở thành người vô thần, mà muốn đến gần Người, mặc dù Người như Đấng Vô Danh”.
Tiến tới năm 2025, năm thứ mười hai – sắp bước sang năm thứ mười ba – dưới thời Giáo hoàng Francis.
Giáo hoàng hiện tại không thực sự nói nhiều về “Thần học về Thân xác” – và trên thực tế, khái niệm “cùng nhau bước đi” của Đức Phanxicô dường như đã khuyến khích việc suy nghĩ lại về đạo đức tình dục của Kitô giáo trong khi Đức Giáo hoàng Thánh Gioan Phaolô II từng giải thích các giáo lý truyền thống của Công giáo về tình dục và hôn nhân.
Đối với “Tòa án của Dân ngoại”, các viên chức Vatican chỉ biến nó thành một diễn đàn và định dạng mới cho đối thoại liên tôn, chủ yếu là vì những người không tin “chính thức” không quan tâm đến việc hình thành mối quan hệ. Benedict, trên thực tế, quan tâm nhiều hơn đến việc giúp các giáo xứ tìm cách gặp gỡ những người không tin “không chính thức” ở nơi họ ở cả về mặt địa lý và hiện sinh, nhưng không sao cả.
Cả Đức John Paul và Đức Benedict đều thúc đẩy những ý tưởng này, và họ phát biểu từ vị trí cao nhất của Giáo hội, nhưng chúng ta chưa nghe Đức Giáo hoàng hiện tại thúc đẩy chúng.
Đức Phanxicô hiện đã 88 tuổi và nỗ lực thúc đẩy một Giáo hội “theo chế độ công đồng” của ngài không thực sự được đón nhận.
“Tôi biết rõ rằng việc nói về ‘Thượng Hội đồng về Tính Thượng Hội đồng’ có vẻ là điều gì đó khó hiểu, tự tham chiếu, quá kỹ thuật và ít được công chúng quan tâm,” chính Đức Phanxicô đã thừa nhận ngay trước cuộc họp kéo dài một tháng vào năm 2023, được cho là sẽ khởi động Tính Thượng Hội đồng cho Giáo hội toàn cầu và kết thúc bằng một cuộc họp khác một năm sau đó.
“Những gì đã xảy ra”, Đức Giáo hoàng Phanxicô phát biểu vào cuối tháng 8 năm 2023, “là điều thực sự quan trọng đối với Giáo hội”.
Đối với một tổ chức có tư duy theo hàng thế kỷ, hiện tại không thể nói trước được điều gì sẽ tồn tại và điều gì sẽ không, điều gì sẽ được phục hồi hoặc khi nào.
Tuy nhiên, hiện tại, không phải là không có lý khi cho rằng “Công đồng” có thể đi theo con đường của “Giáo huấn Giáo hoàng” gần đây.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
GIÁO HOÀNG NÓI QUÂN ĐỘI CÓ THỂ ĐƯỢC SỬ DỤNG ĐỂ TỰ VỆ, CẦU NGUYỆN CHẤM DỨT CHIẾN TRANH
Vào Chủ Nhật, Đức Giáo hoàng Francis đã lưu ý đến “rủi ro cá nhân lớn” mà những người lính và nhân viên thực thi pháp luật phải gánh chịu, cảm ơn họ vì sự phục vụ của họ và ca ngợi họ là “những tác nhân của an ninh và tự do”.
Đức Giáo hoàng đã phát biểu trước các quân nhân hành hương tại Rome nhân dịp kỷ niệm Năm Thánh của Lực lượng Vũ trang vào ngày 9 tháng 2, một phần của lễ kỷ niệm lớn hơn đánh dấu Năm Thánh thường niên 2025.
Các quân nhân từ nhiều nhánh khác nhau, cảnh sát và các nhân viên an ninh khác nằm trong số những người tham dự Thánh lễ mừng Năm Thánh tại Quảng trường Thánh Phêrô. Những lời phát biểu của Đức Giáo hoàng Phanxicô được đưa ra trong bài giảng, phần lớn được đọc bởi Người dẫn chương trình, Tổng giám mục Diego Ravelli, vì Đức Phanxicô vẫn đang hồi phục sau cơn viêm phế quản.
Bài phát biểu của Đức Giáo hoàng được đưa ra chỉ một tuần sau khi ngài nói với một nhóm người Ukraine rằng “Chiến tranh luôn tàn phá”. Đức Phanxicô thường lên án chiến tranh, năm ngoái ngài nói rằng, “Bản thân chiến tranh là tội ác chống lại loài người”.
Có nhiều đồn đoán rằng Đức Phanxicô sẽ đưa ra những bình luận mạnh mẽ phản đối xung đột vũ trang trong bài phát biểu của mình trước những người tham dự Lễ kỷ niệm Lực lượng vũ trang, nhưng thay vào đó, ngài đã ca ngợi và cảm ơn tinh thần hy sinh và sự tận tụy phục vụ vì lợi ích đích thực của con người.
Đức Phanxicô phát biểu: “Tất cả các bạn đã được giao phó một sứ mệnh cao cả bao gồm nhiều khía cạnh của đời sống xã hội và chính trị, đó là bảo vệ quốc gia, duy trì an ninh, bảo vệ tính hợp pháp và công lý”.
“Anh chị em hiện diện trong các nhà tù và đi đầu trong cuộc chiến chống tội phạm và các hình thức bạo lực khác nhau đe dọa phá vỡ cuộc sống của xã hội,” Đức Phanxicô nói. “Tôi cũng nghĩ đến tất cả những người tham gia vào công tác cứu trợ sau thảm họa thiên nhiên, bảo vệ môi trường, nỗ lực cứu hộ trên biển, bảo vệ những người dễ bị tổn thương và thúc đẩy hòa bình,” Đức Phanxicô cũng nói.
“Chúa cũng yêu cầu anh chị em làm như Người đã làm: Nhìn, lên tàu và ngồi xuống. Nhìn, vì anh chị em được kêu gọi luôn mở mắt, cảnh giác với những mối đe dọa đối với lợi ích chung, với những nguy hiểm đe dọa đến tính mạng của những người đồng bào của anh chị em, và với những rủi ro về môi trường, xã hội và chính trị mà chúng ta đang phải đối mặt,” ngài tiếp tục.
Giáo hoàng cho biết quân nhân đang “đóng vai trò của những người không có khả năng tự vệ”, điều này “có thể là bài học cho tất cả chúng ta”.
“Họ dạy chúng ta rằng lòng tốt có thể chiến thắng mọi thứ. Họ dạy chúng ta rằng công lý, sự công bằng và trách nhiệm công dân vẫn cần thiết như ngày nay. Họ dạy chúng ta rằng chúng ta có thể tạo ra một thế giới nhân bản hơn, công bằng hơn và huynh đệ hơn, bất chấp các thế lực đối lập của cái ác”, Đức Phanxicô nói.
Đức Giáo hoàng cũng nói về vai trò quan trọng của các tuyên úy quân đội, nói rằng mục đích của họ là phục vụ Chúa, chứ không phải – “như đôi khi đã xảy ra trong lịch sử – để ban phước cho các hành động chiến tranh sai trái”.
“[Các linh mục] ở giữa anh chị em như sự hiện diện của Chúa Kitô,” Đức Phanxicô nói, “Đấng mong muốn đồng hành cùng anh chị em, lắng nghe và đồng cảm với anh chị em, khuyến khích anh chị em luôn tiến bước và hỗ trợ anh chị em trong công việc phục vụ hàng ngày.”
“Là nguồn hỗ trợ về mặt tinh thần và đạo đức, họ đồng hành cùng anh chị em trong mọi bước đi và giúp anh chị em thực hiện sứ mệnh của mình theo ánh sáng Phúc Âm và theo đuổi lợi ích chung”, ngài nói thêm.
Đức Giáo hoàng cảm ơn những người hành hương đã bảo vệ và “khuyến khích chúng tôi giữ vững lộ trình của mình”.
“Đồng thời,” ông nói, “tôi muốn khuyến khích các bạn đừng bao giờ quên mục đích phục vụ và mọi hoạt động của mình, đó là thúc đẩy sự sống, cứu sống và luôn là người bảo vệ sự sống.”
Đức Phanxicô cũng kêu gọi những người tham dự phải đặc biệt cảnh giác với bản thân khi theo đuổi ơn gọi của mình.
“Hãy cảnh giác với sự cám dỗ nuôi dưỡng tinh thần hiếu chiến,” ngài nói. “Hãy cảnh giác để không bị lừa bởi ảo tưởng về quyền lực và tiếng gầm rú của vũ khí. Hãy cảnh giác để không bị đầu độc bởi tuyên truyền gieo rắc lòng hận thù, chia rẽ thế giới thành những người bạn cần được bảo vệ và những kẻ thù cần phải chiến đấu,” Đức Giáo hoàng nói.
Đức Phanxicô kêu gọi những người tham dự hãy can đảm làm chứng: “[Với] tình yêu của Thiên Chúa Cha chúng ta, Đấng muốn tất cả chúng ta là anh chị em. Vậy, chúng ta hãy cùng nhau lên đường trở thành những nghệ nhân của một kỷ nguyên mới của hòa bình, công lý và tình huynh đệ.”
Sau Thánh lễ Năm Thánh, Đức Phanxicô đã nói với các binh lính rằng “những ai cống hiến cho nghĩa vụ quân sự của đất nước mình nên coi mình là tác nhân của an ninh và tự do cho các dân tộc”.
Ông nói với họ rằng nghĩa vụ của họ “chỉ được thực hiện để tự vệ, không bao giờ áp đặt sự thống trị lên các quốc gia khác, luôn tuân thủ các công ước quốc tế về xung đột và trước hết là phải tôn trọng sự sống và tạo hóa”.
Đức Giáo hoàng cũng nhân cơ hội này yêu cầu những người tham dự cầu nguyện cho hòa bình ở Ukraine, Palestine, Israel và khắp Trung Đông, Myanmar, Kivu ở Cộng hòa Dân chủ Congo và Sudan, cầu nguyện rằng “vũ khí sẽ im lặng ở mọi nơi”.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
SỰ VẮNG MẶT ĐÁNG CHÚ Ý CỦA JOHN ALLEN ĐƯỢC GIẢI THÍCH
Những độc giả thường xuyên của Crux , hoặc những người thường xuyên xem video hoặc podcast hàng tuần của tôi, hẳn đã nhận thấy sự vắng mặt khá rõ ràng của tôi trong khoảng ba tuần trở lại đây. Một lần nữa, chứng minh rằng những người thuộc nhóm Crux là những người tinh ý, nhiều người trong số các bạn đã tự hỏi liệu sự biến mất của tôi có liên quan gì đến sức khỏe của tôi không.
Nói một cách ngắn gọn là có.
Vào ngày 14 tháng 1, tôi đã được đưa vào phòng phẫu thuật khẩn cấp để điều chỉnh tình trạng tắc nghẽn ở bụng. Tôi vui mừng thông báo rằng ca phẫu thuật đã thành công và hiện tôi đã về nhà và ít nhiều đã hồi phục.
Tuy nhiên, trong thời gian nằm viện, tôi đã trải qua một vài lần chụp cắt lớp vi tính (CAT), và khi bác sĩ ung thư kiểm tra các lần chụp đó, họ phát hiện ra các nốt sần trên ruột của tôi, cho thấy căn bệnh ung thư mà tôi đã chiến đấu từ năm 2022 đã di căn đến đó. Ông đã kê đơn một đợt hóa trị và liệu pháp miễn dịch mới hàng tuần, bắt đầu từ ngày 14 tháng 2, và sẽ kéo dài ít nhất cho đến tháng 5.
Do đó, rất có thể tôi sẽ không thể đóng góp nhiều cho trang Crux hoặc ghi lại video và podcast hàng tuần của mình trong thời gian này. Lý tưởng nhất là quá trình điều trị sẽ đẩy lùi được căn bệnh ung thư và tôi sẽ có thời gian để thở khi có thể tiếp tục các hoạt động thường ngày của mình.
Trong khi đó, tôi có thể hỏi ba điều được không?
Trước tiên, hãy tiếp tục đọc và nếu có thể, hãy hỗ trợ tài chính cho Crux. Sự vắng mặt của tôi có nghĩa là gánh nặng cho những người phụ nữ và đàn ông khác trong nhóm sẽ còn lớn hơn nữa và họ sẽ cần sự giúp đỡ của bạn để vượt qua.
Thứ hai, xin hãy cầu nguyện cho tôi nếu bạn muốn. Chưa bao giờ trong đời tôi tin vào sức mạnh của lời cầu nguyện chuyển cầu nhiều như lúc này.
Thứ ba, xin hãy cầu nguyện cho vợ tôi là Elise. Người ta nói rằng bất cứ khi nào có người bị bệnh nặng, thì thực sự luôn có hai người phải chịu đau khổ: Người bệnh và người kia là người chăm sóc chính của họ, người mà cuộc sống của họ, ở một mức độ nào đó, bị nhu cầu của người kia chi phối. Hãy cầu nguyện để Chúa ban cho Elise sức mạnh để xử lý gánh nặng mới này.
Cảm ơn tất cả các bạn đã luôn ủng hộ và đồng hành cùng tôi trong suốt những năm qua, và tôi hy vọng mình có thể quay trở lại với công việc sớm nhất có thể.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
VIỆC CẢN TRỞ CUỘC BẦU CỬ GIÁO HOÀNG LÀ MỘT VIỆC LÀM NGU NGỐC
Một người bạn đã hỏi tôi ngày hôm kia về khả năng giáo hoàng tiếp theo sẽ là người Ý. Đó là một câu hỏi thú vị, một câu hỏi có thể – nên – được phân tích cẩn thận và theo nhiều cách khác nhau. Tuy nhiên, trước khi đi sâu vào vấn đề đó, có một chút hắng giọng cần phải làm.
Việc ngăn cản các mật nghị hồng y là trò tiêu khiển quen thuộc của những người theo dõi Vatican, cả chuyên nghiệp lẫn nghiệp dư, vì quá nhiều lý do không thể liệt kê và quá rõ ràng để giải thích.
Mỗi lần Giáo hoàng bị sổ mũi thì lại có một loạt câu hỏi mới “Giáo hoàng bị bệnh gì vậy?” và “Liệu có phải thế không?” cùng với câu hỏi bắt buộc “Ai sẽ là người tiếp theo?”
Giáo hoàng Francis, 88 tuổi, đang mắc các vấn đề sức khỏe mãn tính và dễ bị nhiễm trùng đường hô hấp, đã thông báo rằng ông đang phải chống chọi với cơn viêm phế quản và quyết định tổ chức các cuộc họp cuối tuần tại nhà khách Santa Marta, nơi ông sống bên trong Vatican.
Có lẽ đáng ngạc nhiên là lần này không có nhiều suy đoán hơn, nhưng đây không phải là lần đầu tiên Francis bị ốm. Thật vậy, ông đã khá phục hồi sau những điều tồi tệ hơn nhiều. Ông đã chứng tỏ mình là người kiên cường đáng kinh ngạc và thường có vẻ sở hữu nguồn năng lượng dồi dào mà nhiều người đàn ông trẻ tuổi mong muốn có được.
Sau đó, có câu thành ngữ La Mã cổ: Er papa nun è malato sinché n’ è morto – Giáo hoàng không bị bệnh cho đến khi ông ấy chết – điều này không hoàn toàn đúng trong thời đại ngày nay và không đúng kể từ khi Đức Giáo hoàng St. John Paul II suy yếu rất lâu và rất công khai, nhưng vẫn đủ đúng. Chỉ có rất ít người biết được Giáo hoàng thực sự bị bệnh như thế nào.
Dưới thời Francis, đã có một vài hành động gần như lố bịch khi Vatican tỏ ra khiêm nhường trước các tình trạng khẩn cấp về sức khỏe rõ ràng.
Một lần là vào năm 2023, khi Đức Phanxicô đến bệnh viện Gemelli ở Rome để thực hiện những gì mà người phát ngôn của Vatican, Matteo Bruni, ban đầu nói là “các xét nghiệm đã lên lịch trước đó”. Khi Đức Giáo hoàng được đưa vào bệnh viện, Vatican thừa nhận chuyến thăm này diễn ra sau khi ngài có các khiếu nại về khó thở. Vài tuần sau, Đức Giáo hoàng Francis tâm sự với một người bạn Ý rằng ngài đã được đưa đến Gemelli và bất tỉnh khi đến nơi.
Điều đáng nói đến, trong bối cảnh này, là người bạn mà Francis tâm sự là Michele Ferri, một người bạn đến từ Pesaro, Ý, người đã viết thư cho giáo hoàng trong thời điểm khủng hoảng cuộc sống tuyệt vọng sau vụ giết anh trai mình trong một vụ cướp không thành. Giáo hoàng đã gọi cho anh ta sau khi nhận được lá thư vào năm 2013 và họ đã nói chuyện thường xuyên kể từ đó.
Thành tích lãnh đạo của Francis cũng dễ bị chỉ trích như bất kỳ nhân vật công chúng quyền lực nào khác, nhưng hàng chục cuộc gọi mà ông đã thực hiện cho Ferri và những người khác – phần lớn trong số đó không được báo chí đưa tin – cũng là một phần của bức tranh và câu chuyện về con người ông.
Giáo hoàng là một người đàn ông và tất cả đàn ông đều phải chết.
Morto un papa, se ne fa ‘n’artro – Khi một giáo hoàng qua đời, một giáo hoàng khác sẽ được bầu lên – là một câu nói khác của người La Mã, chỉ có điều hợp lý khi cho rằng việc bầu ra giáo hoàng tiếp theo là một vấn đề không hề đơn giản.
Giáo hội đang phải đối mặt với nhiều cuộc khủng hoảng hội tụ – lạm dụng và che đậy, quản trị, văn hóa lãnh đạo, để nêu ra ba cuộc khủng hoảng – với niềm tin chung vào các thể chế đang suy yếu và các thế lực chính trị, xã hội và công nghệ có sức phá hoại mạnh mẽ đang được giải phóng trên thế giới.
Về phần mình, các Hồng y luôn nghĩ về người tiếp theo. Đôi khi, suy nghĩ của họ giống như một chương trình con chạy ngầm. Đôi khi, nó ở phía trước và có chủ đích. Hầu hết, họ làm như vậy vì nhiệm vụ của họ là chọn người đó, và phần lớn suy nghĩ của họ dành cho việc tạo ra hồ sơ của người sẽ nhận được công việc.
Nhóm hồng y sẽ chọn người kế nhiệm Đức Phanxicô sẽ phải đối mặt với những thách thức khác biệt và lớn hơn những gì mà trí tuệ thông thường hoặc phổ biến vẫn nghĩ.
Francis thích các hồng y từ vùng ngoại vi và sử dụng mũ đỏ như một dấu hiệu đánh giá cao cá nhân. Ông chỉ rất hiếm khi triệu tập các cuộc họp công nghị của tất cả các hồng y để thảo luận về các vấn đề chính. Cuộc họp gần đây nhất như vậy là vào năm 2022, để thảo luận về một phần lớn của luật cải cách, Praedicate Evangelium . Cuộc họp gần đây nhất trước đó là vào năm 2014. Vì vậy, họ không hiểu nhau nhiều như họ có thể.
Ngoài ra, các khối bỏ phiếu thông thường cũng bị chia rẽ nội bộ.
Có những khối như vậy, nhưng thành phần của chúng có thể thay đổi tùy từng thời điểm và thậm chí nếu chúng có thể được gọi là “tự do” và “bảo thủ” theo cách viết tắt hợp lý, thì những vấn đề mà các đường phân chia chạy qua không phải là vấn đề của chính trị phương Tây thế tục.
Có rất ít sự đồng thuận về điều gì là sai, nhưng có nhiều sự đồng thuận hơn về điều đó so với cách có thể làm cho mọi thứ trở nên đúng đắn. Thực hành “chính phủ bất ngờ” của Francis đã được chuẩn bị vào năm 2013 nhưng không mang lại cho Giáo triều La Mã – bộ máy quản lý trung tâm của Giáo hội – hoặc Giáo hội toàn cầu nhiều sự ổn định.
Cả hai điều này đều mang lại cho người Ý lợi thế trong mật nghị.
Người Ý hiểu nhau hơn những người khác, và theo tôi đếm thì có mười bảy hồng y bỏ phiếu từ Ý. Con số đó chiếm hơn 10% trong số 138 cử tri hiện tại – một con số rất xa so với đa số tuyệt đối mà người Ý có cho đến Thế chiến II, nhưng vẫn là một sự thể hiện quá mức – và hơn nữa, họ có xu hướng là những nhân vật có địa vị cao hơn, nghĩa là họ được những người khác từ những nơi khác biết đến.
Nói cách khác, không phải người Ý sẽ tập hợp lại và chọn một người cho riêng họ – họ không thể thực hiện được điều đó với số lượng đông đảo, ngay cả khi họ muốn – mà là một trong số những người đó có khả năng được nhiều người khác biết đến, và điều đó có ích.
Ngoài ra, người Ý là người trong cuộc theo hoàn cảnh. Có thể cược công bằng rằng sẽ có sự ưu tiên cho một người không chỉ có kiến thức sâu rộng về thể chế mà còn là người theo chủ nghĩa thể chế theo tính khí. Ví dụ, một người như Hồng y Matteo Zuppi của Bologna thường được nhắc đến trong số các papabili , không chỉ vì ông là chủ tịch hội đồng giám mục Ý mà còn vì ông được những người khác biết đến như một người xây dựng sự đồng thuận hơn là một chiến binh văn hóa.
Mặt khác, Giáo hội Ý đã chậm trễ trong việc giải quyết tình trạng lạm dụng và che đậy ở nước này – một cuộc khủng hoảng toàn cầu kéo dài được cho là điểm yếu nhất của triều đại Giáo hoàng Francis – và phần lớn những khó khăn tài chính hiện tại và đang diễn ra của Vatican bằng cách nào đó đều liên quan đến những nhân vật, thể chế và cách làm việc của người Ý.
Vậy, khả năng các hồng y chọn một người Ý để kế nhiệm Giáo hoàng Francis là bao nhiêu?
Có thể là lớn hơn 17/138 một chút, nhưng tỷ lệ cược vẫn khó đưa ra. “Nếu mùa giải kết thúc hôm nay,” là một câu cửa miệng của những người chơi bóng chày lão luyện, không phải để giới thiệu những giả thuyết về giai đoạn sau mùa giải mà để minh họa cho sự vô ích của những bài tập như vậy. Vẫn còn bóng để chơi.
Người ta không nên mong đợi mật nghị – bất kể khi nào diễn ra – sẽ diễn ra ngắn gọn hay đơn giản.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
GIÁO HỘI ĐÓNG VAI TRÒ THẦN TÌNH YÊU: GIÚP NHỮNG NGƯỜI ĐỘC THÂN MUỐN KẾT HÔN TÌM ĐƯỢC NỬA KIA CỦA MÌNH
Với sự kết hợp giữa tính kiên trì, sáng tạo và sự dễ bị tổn thương, một số người Công giáo đang tìm ra cách vượt qua những trở ngại chung và tạo ra sự kết nối.
Dù là người Công giáo hay không, sự đồng thuận vẫn là: Hẹn hò là điều khó khăn. Nhưng với sự kết hợp của tính kiên trì, sáng tạo và dễ bị tổn thương, một số người Công giáo đang tìm cách vượt qua những trở ngại chung và tạo ra sự kết nối.
Và trong khi hẹn hò tốc độ trong hội trường giáo xứ hoặc tìm kiếm người bạn đời của bạn trên một bài đăng lan truyền trên mạng xã hội có vẻ không bình thường, những người liên quan nghĩ rằng những chiến lược này không nên bị bác bỏ. Sau cùng — “Bạn có gì để mất?”
Đó là câu hỏi mà Emily Wilson đặt ra khi nói chuyện với Register về các “bài đăng mai mối” trên Instagram của cô, những lời mời những người Công giáo độc thân giới thiệu bản thân trong vài dòng, đã dẫn đến nhiều cuộc đính hôn và kết hôn.
Wilson đăng bài mai mối đầu tiên vào tháng 8 năm 2023. Là một tác giả và diễn giả Công giáo tham gia sâu vào mục vụ phụ nữ, bà biết rằng “bối cảnh hẹn hò trong thế giới Công giáo rất ảm đạm”.
Bản năng phục vụ nhu cầu của Giáo hội — trong trường hợp này là những người độc thân khao khát kết hôn với Công giáo — đã dẫn đến điều mà ban đầu bà nghĩ là “một ý tưởng ngớ ngẩn” cho đến khi bà cảm thấy rằng Chúa đang thúc giục bà thực hiện.
Vì vậy, cô ấy đã đăng một bài đăng đơn giản, chỉ có một câu trên tài khoản Instagram của mình, hiện có hơn 118.000 người theo dõi. “Đây là bài đăng về việc mai mối”, hình ảnh đồ họa theo chủ đề đám cưới nêu rõ.
Trong phần mô tả, Wilson thúc giục những người bình luận chia sẻ về bản thân họ. “Hãy vui vẻ với nó! Viết nhiều như bạn muốn! Hãy là chính mình!”
Chỉ riêng với gần 7.000 bình luận trên bài đăng đầu tiên của cô, rõ ràng là Wilson đã thu hút được nhiều sự quan tâm. Hầu hết các bình luận đều đến từ những người độc thân đầy hy vọng, cả nam và nữ, trên khắp thế giới. Cảm xúc chung là chân thành, tốt bụng, khích lệ và rải rác những cụm từ như “Chúa thật tốt!” và “Chúng ta hãy cầu nguyện cho nhau” — nói cách khác, không phải là chuỗi bình luận thông thường của bạn. Những người khác đăng thay mặt cho bạn bè hoặc thành viên gia đình.
Đây là loại bình luận thứ hai thu hút sự chú ý của Sequoia Sierra. Dưới bài đăng mai mối đầu tiên của Wilson, một người phụ nữ đã chia sẻ về người bạn nam của mình, một cựu chiến binh và là giáo viên của Quân đội.
“Ồ, anh ấy dễ thương quá,” Sequoia nhớ lại suy nghĩ của mình. Cô ấy đã ở độ tuổi giữa 30 và cảm thấy cam chịu khi không còn hẹn hò với người Công giáo nữa. Cô ấy đã thử một trang web hẹn hò Công giáo nhưng cảm thấy mình đã cạn kiệt các lựa chọn ở Nam California và nói với vị giám đốc tinh thần của mình rằng, “Tôi sẽ cô đơn” nếu cô ấy chỉ hẹn hò trong các nhóm Công giáo. “Nhưng có điều gì đó [trong bức ảnh] đã thu hút sự chú ý của tôi, chỉ từ đôi mắt của anh ấy, và tôi nghĩ, ‘Chết tiệt — tại sao không?’”
Vì vậy, cô ấy đã trả lời riêng, yêu cầu người bạn chuyển tiếp thông tin liên lạc của cô ấy. Ở New Hampshire, Rob Curran đã tiếp quản từ đó. Rob, hiện 36 tuổi, thích gặp gỡ mọi người trực tiếp. Nhưng anh ấy đã tấn công vào các nhóm Công giáo tại địa phương, nơi mà, như anh ấy nói, sự tập trung cao độ vào hôn nhân đã đặt cược rất nhiều vào những lời mời đơn giản để đi chơi. “Rất khó để có được buổi hẹn hò đầu tiên từ bất kỳ ai”, anh ấy nói.
Với thái độ “Tại sao không?” tương tự như người vợ hiện tại của mình, anh đã nói “Đồng ý” với lời đề nghị đăng bài về anh của người bạn — và đột nhiên, anh thấy mình đang nói chuyện với một nhà thiết kế thời trang Công giáo đến từ Los Angeles.
Cuộc trò chuyện đầu tiên của họ kéo dài một tiếng rưỡi, đề cập đến “tất cả những điều không thể thương lượng”, Sequoia cho biết. Cả cô và Rob đều đánh giá cao việc các bài đăng về mai mối của Wilson khuyến khích sự chủ đích đó bằng cách thúc giục mọi người “chỉ cần nói chuyện ngay và xem mọi chuyện diễn ra thế nào”.
Vài tuần sau cuộc gọi đầu tiên đó, Rob đã bay tới Los Angeles để gặp Sequoia.
Họ đính hôn một tháng sau đó — và kết hôn vào ngày 13 tháng 6 năm 2024. Nhớ lại quá trình chuẩn bị cho chuyến đi, Rob nhớ mình đã nghĩ, “Tôi hy vọng có ai đó ở sân bay đón tôi.” Anh cười. “Nhưng cô ấy là thật.”
Nhà thờ đóng vai thần tình yêu
Wilson nói với Register rằng cô biết ít nhất ba cuộc hôn nhân, 12 lần đính hôn “và hàng trăm cặp đôi và vô số cuộc hẹn hò” là kết quả từ các bài đăng mai mối của cô. Bài đăng gần đây nhất của cô, được đăng vào ngày 30 tháng 8 năm 2024, là sự hợp tác với Cha David Michael Moses của Tổng giáo phận Galveston-Houston, người đã chia sẻ lại trên tài khoản Instagram của riêng mình.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
HÀNH ĐỘNG ẤM ÁP CỦA NGÔI SAO NFL NHẮC NHỞ CHÚNG TA VỀ TÌNH YÊU CỦA CHA MÌNH
Tình yêu của cầu thủ chạy cánh AJ Brown của đội Philadelphia Eagles tỏa sáng trên sân bóng bầu dục, nhưng tình yêu của Chúa còn rõ ràng hơn trong Bí tích Thánh Thể, nơi Ngài luôn hiện diện vì chúng ta.
AJ Brown là cầu thủ bắt bóng xuất sắc của Philadelphia Eagles. Brown có xu hướng thống trị các trận đấu vì thể lực và tốc độ của mình. Tuy nhiên, có một câu chuyện về đôi giày đinh của anh ấy minh họa cho tình yêu của anh ấy dành cho đứa con của mình, đồng thời cũng phản ánh tình yêu của Chúa dành cho mỗi người chúng ta.
Câu chuyện kể rằng anh ấy luôn cảm thấy tệ khi phải đi du lịch cùng đội vì điều đó có nghĩa là anh ấy phải rời xa cô con gái nhỏ của mình. Khi anh ấy đi xa, cô bé thường hỏi, “Bố đâu rồi? Khi nào bố về nhà?”
Điều này khiến Brown phải cân nhắc làm sao để thể hiện tình yêu của mình dành cho con gái theo cách đặc biệt, đồng thời cũng cho cô bé cơ hội được gặp anh khi anh đi vắng. Do còn nhỏ, cô bé không thể hiểu hết trò chơi bóng bầu dục. Và, khi thấy tất cả các cầu thủ trong cùng một đội đều mặc đồng phục và mũ bảo hiểm giống hệt nhau, điểm khác biệt duy nhất có thể nhìn thấy là số áo của họ, nhưng những số này rất khó nhận ra vì các cầu thủ đang ở trên sân.
Vì vậy, người cha chơi bóng đá đã nghĩ ra một ý tưởng sáng tạo để giúp con gái tìm thấy ông trên sân: Vào năm 2023, ông bắt đầu đi giày bóng đá màu hồng tươi, nổi bật trên nền sân bóng đá màu xanh lá cây — giúp con gái dễ dàng tìm thấy ông, bất kể ông ở đâu trên sân bóng.
Sau đó, Brown đã mô tả với các phóng viên lý do tại sao ông đi đôi giày này: “Tôi đi giày này để con gái tôi có thể nhận ra tôi”.
Thật không may, NFL có những quy định cụ thể về loại và màu sắc mà cầu thủ có thể mang trên giày đinh của họ. Gần đây, Brown đã không đi giày màu hồng vì lý do này. Mặc dù chúng ta có thể sẽ không thấy anh ấy đi giày đinh màu hồng tươi đặc trưng của mình vào Chủ Nhật trong trận đấu lớn, nhưng con gái anh ấy sẽ theo dõi chặt chẽ.
Giải Super Bowl luôn được tổ chức vào Chủ Nhật, ngày mà hàng triệu người Công giáo tham dự Thánh lễ. Đây là nơi mà Thiên Chúa giao tiếp với chúng ta một cách công khai rằng Người luôn ở đó vì chúng ta, trong Bí tích Thánh Thể.
Mặc dù đôi khi chúng ta cảm thấy xa cách Chúa và tự hỏi Ngài ở đâu giữa muôn vàn thử thách của cuộc sống, nhưng chính việc tham dự Thánh lễ Chúa Nhật cho phép chúng ta tìm thấy Chúa theo cách rõ ràng nhất trên thiên đàng.
Vậy nên, hãy hướng mắt về Mình Thánh Chúa được linh mục nâng lên. Hãy nhìn Vua của các Vua và nỗi khao khát sâu xa của Người muốn làm điều gì đó đặc biệt chỉ dành cho bạn. Người không cần phải đi đôi giày đặc biệt để cho chúng ta thấy rằng Người luôn ở bên chúng ta. Người ban cho chúng ta chính mạng sống của Người, vào mỗi Chúa Nhật — có hoặc không có bóng đá.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
SIÊU CÚP BÓNG BẦU DỤC TẠI TU VIỆN: CÁC NỮ TU TRUYỀN THÔNG MANG ĐỨC TIN VÀ NIỀM VUI ĐẾN TRẬN ĐẤU LỚN!
Ai sẽ tụ tập lại với nhau để xem trận đấu … từ tu viện?
Trong khi nhiều người hâm mộ bóng đá trên khắp cả nước không mấy hào hứng với ý tưởng về một trận Siêu cúp ba lần liên tiếp cho đội Kansas City Chiefs, đội sẽ đối đầu với đội Philadelphia Eagles vào Chủ Nhật, một kịch bản quen thuộc mà người Mỹ đã chứng kiến vào năm 2023, thì các nữ tu ở St. Paul, Minnesota, cũng sẽ tụ tập lại với nhau để xem trận đấu … từ tu viện.
Một số người đến đó để chơi trò chơi, một số đến đó để ăn nhẹ, và những người khác chỉ muốn phản ứng kịp thời với các quảng cáo thường chiếm hết sự chú ý của mọi người.
Mọi chuyện bắt đầu vào năm 2018, khi các nữ tu dòng Con gái Thánh Phaolô quyết định phát trực tiếp trải nghiệm Super Bowl của họ trên Twitter, cuối cùng tạo ra một hashtag độc đáo và thịnh hành: #SuperBowlintheConvent.
Sơ Bethany Davis thuộc dòng Pauline vẫn nhớ rất rõ năm đó và cho biết cộng đồng của bà sẽ tiếp tục duy trì truyền thống này trong năm nay.
“Và thế là một năm nọ, tôi nghĩ là tôi và một chị khác, chúng tôi quyết định sẽ tweet trực tiếp về Super Bowl,” chị nữ tu này chia sẻ với EWTN News In Depth vào thứ sáu. “Vì vậy, chị ấy và tôi đã tweet trực tiếp về điều này, và nó đã lan rộng, và các cộng đồng tôn giáo khác cũng tham gia vào cuộc vui vào năm sau.”
Nói về bầu không khí lễ hội, cô nói thêm: “Có những chị em trong căn phòng này rõ ràng là đến đây chỉ để ăn uống, và có những chị em ở đây rõ ràng là đến đây chỉ để xem quảng cáo, và có những chị em thực sự đến đây để xem trận bóng đá.”
Và truyền thống này vẫn tiếp tục vào Chủ Nhật tuần này, mặc dù tu viện không mấy hứng thú với trận đấu bóng bầu dục này.
“Năm nay, giống như Ngày lễ Groundhog, vì các đội bóng cũ lại chơi. Vì vậy, chúng tôi chỉ muốn cầu mong người giỏi nhất sẽ chiến thắng, và chúng tôi chỉ cầu nguyện không có chấn thương nào xảy ra và cầu nguyện cho tất cả các cầu thủ và gia đình của họ.”
Vì các tu viện là nơi cầu nguyện mạnh mẽ, có lẽ trò chơi sẽ vượt xa mong đợi trong năm nay. Nhưng cuối cùng, đối với Sơ Bethany, nó thực sự là về việc cung cấp cái nhìn thoáng qua về cuộc sống tôn giáo mà nhiều người chưa từng thấy.
“Chúng tôi dành nhiều thời gian để cầu nguyện và chuyển cầu, nhưng chúng tôi cũng là những người bình thường với tình yêu bình thường, và tôi nghĩ điều quan trọng là mọi người thấy điều đó trên trang cá nhân của họ, và việc thấy các chị em là chính mình cũng mang lại một chút niềm vui.”
Và vì Dòng Con Đức Mẹ Thánh Phaolô được biết đến là “các nữ tu truyền thông”, duy trì sự hiện diện trên mạng xã hội 365 ngày một năm, nên việc dành thời gian trong sự kiện lớn này để làm những gì họ làm tốt nhất là điều hoàn toàn hợp lý: chia sẻ niềm vui của Chúa Kitô trực tuyến trong nỗ lực truyền giáo.
Sơ Bethany cho biết: “Chia sẻ cuộc sống của chúng ta là một phần thực sự quan trọng của công cuộc truyền giáo vì tôi nghĩ đôi khi mọi người nhìn vào các nữ tu hay đời sống tu trì và cảm thấy như đang bước vào một thế giới khác, hoặc cảm thấy rất xa lạ”.
Vì vậy, vào cuối tuần này, hãy chắc chắn rằng bạn theo dõi những nữ tu am hiểu phương tiện truyền thông này, những người sẽ mang đến cho thế giới ảo một chuyến tham quan về cuộc sống của họ, làm nổi bật tâm hồn tuyệt đẹp của họ đang cháy bỏng vì đức tin, cả trực tuyến và ngoài đời.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
LIỆU HILDEGARD VON BINGEN CÓ THUYẾT GIÁO NHƯ MỘT NGƯỜI PHỤ NỮ VÀO THỜI TRUNG CỔ KHÔNG?
Hildegard von Bingen là một tu sĩ dòng Biển Đức và sống vào thế kỷ 12. Với tư cách là người đứng đầu tu viện, bà đã nêu quan điểm về các vấn đề của thời đại trong các bài viết của mình. Bà cũng có quan điểm rõ ràng về việc phong chức cho phụ nữ. Ngoài ra, nữ tu viện trưởng ở Rüdesheim cũng không ngần ngại chỉ trích khi bà viết thư cho giáo sĩ. Nhưng liệu bà có rao giảng công khai với tư cách là một phụ nữ vào thời Trung Cổ không? Nhà nghiên cứu và nhà thần học Hildegard von Bingen Hildegard Gosebrink đã xem xét những gì được biết đến ngày nay về công việc mục vụ của nữ tu viện trưởng ở Rüdesheim và những gì không được biết đến.
Câu hỏi: Bà Gosebrink, Hildegard von Bingen có bao giờ thuyết giảng trước công chúng không?
Gosebrink: Đúng vậy, điều này được chứng minh bằng những lá thư được lưu giữ trong Rupertsberg Giant Codex và các bản thảo khác. Nhưng bài giảng như chúng ta biết ngày nay, là một phần của thánh lễ, không hề tồn tại vào thế kỷ thứ 12. Các linh mục cũng không thuyết giảng trong thánh lễ vào thời điểm đó. Vào thời Trung cổ, bài giảng là những sự kiện riêng biệt và giống như một bài giảng tâm linh hoặc bài diễn thuyết tâm linh bên ngoài phụng vụ. Trong cuộc đời của Hildegard, người ta tìm thấy thuật ngữ “annuntiare” để chỉ các tác phẩm công cộng của bà. Dịch theo nghĩa đen, câu này có nghĩa là “tuyên bố”.
Câu hỏi: Trong tiểu sử của Hildegard, bạn thậm chí có thể đọc về “chuyến đi truyền giáo” của bà đến nhiều thành phố khác nhau. Liệu những điều này có thể được chứng minh bằng lịch sử không?
Gosebrink: Hildegard xứ Bingen được cho là đã công khai “tuyên bố” với giáo sĩ và giáo dân ở Cologne, Trier, Metz, Würzburg và Bamberg . Nhưng điều này chỉ được ghi lại trong Vita, tức là cuốn tiểu sử thời trung cổ nhằm mục đích thúc đẩy việc phong thánh cho Hildegard . Chúng tôi có bằng chứng từ thư từ của bà rằng, ví dụ, giáo sĩ Cologne đã yêu cầu bà viết ra những gì Hildegard đã nói trong chuyến viếng thăm của bà ở đó. Từ đó chúng ta có thể kết luận rằng Hildegard thực sự đang ở Cologne. Nhưng nhìn chung chúng ta không có nguồn cung tốt. Lộ trình được cho là của các chuyến truyền giáo của họ được dựng lên vào đầu thế kỷ 20.
Câu hỏi: Trong một số lá thư, Hildegard von Bingen chỉ trích giáo sĩ và giám mục, chẳng hạn .
Gosebrink: Một số lá thư có nội dung được gọi là “phê bình giáo sĩ”. Đây là một chủ đề văn học phổ biến ở thời Trung cổ, cũng được nhiều tác giả khác sử dụng. Các tác phẩm mang tính viễn kiến của Hildegard cũng chứa đựng những lời chỉ trích đối với giới tăng lữ: bà lên án nạn mua chức thánh, tức là việc mua bán chức thánh, và đạo đức tình dục của giới tăng lữ. Là một thành viên của dòng tu, Hildegard là người ủng hộ chế độ độc thân và thể hiện điều này trong các tác phẩm của mình. Có một đoạn nói rằng: “Nhưng các ngươi đã bị hạ bệ và không còn là chỗ dựa cho Giáo hội, mà các ngươi chạy trốn vào hang động của dục vọng, và vì sự giàu có ghê tởm, lòng tham và những phù phiếm khác mà các ngươi không dạy dỗ thần dân của mình.” Trong một lá thư khác gửi cho các giáo sĩ và các nhà lãnh đạo nhà thờ, Hildegard chỉ trích sự thiếu quan tâm của họ trong việc rao giảng: “Vì vậy, bầu trời công lý của Chúa thiếu ánh sáng trong lời rao giảng của các người, như thể các vì sao không chiếu sáng. Vì các người là đêm, thổi ra bóng tối, và giống như một dân lười biếng, không bước đi trong ánh sáng vì miễn cưỡng. Thay vào đó, như một con rắn trần truồng ẩn núp trong hang, vì vậy các người kết giao với những điều ghê tởm như những con thú tầm thường.” Câu trích dẫn này có thể được tìm thấy trong bản dịch các bức thư của Hildegard của Benedictine Walburga Storch.
Câu hỏi: Trong nhà thờ Công giáo ở Bingerbrück, Hildegard von Bingen được miêu tả trong cửa sổ nhà thờ đang thuyết giảng cho mọi người…
Gosebrink: Các cửa sổ nhà thờ phản ánh lịch sử tiếp nhận trong thế kỷ 20. Tuy nhiên, chúng ta không biết Hildegard đã thuyết giảng cho ai. Các cửa sổ gợi ý: gia đình. Nhưng liệu điều đó có xảy ra hay không thì không thể xác nhận hoặc phủ nhận. Chúng ta không có thông tin thực tế nào trước mắt và không có nguồn tin có thể xác minh được. Điều quan trọng là Hildegard tuyên bố mình tái hiện được giọng nói của Chúa. Theo hiểu biết của bà, đây không phải là lời của riêng bà, mà bà công bố những gì Chúa đã cho bà biết. “Kinh nghiệm được kêu gọi” của bà đóng vai trò quan trọng ở đây, vì bà cho biết hiện bà đã hiểu Kinh thánh và sứ mệnh thiêng liêng là giải thích Kinh thánh. Cuốn sách “Hildegard von Bingen: Wisse die Wege – Liber Scivias in der Übersetzung von Mechthild Heieck” viết ở trang 15: “Và đột nhiên tôi hiểu ra tầm quan trọng của việc giải thích Kinh thánh, cụ thể là Thánh Vịnh, Phúc âm và các sách Công giáo khác gồm cả Cựu Ước và Tân Ước.”
Câu hỏi: Vậy Hildegard chủ yếu thuyết giảng về các tác phẩm văn học của bà?
Gosebrink: Chính xác. Nội dung bài giảng được truyền lại trong thư từ và bộ ba thần học của Hildegard đều mang cùng một tinh thần nội dung. Giống như tất cả các tác phẩm khác của Hildegard. Hildegard tuyên bố mình có thể giải thích Kinh thánh. Và cô ấy đã làm điều này một cách tự chủ. Đây quả là điều nổi bật đối với một người phụ nữ ở thời đại của bà. Ngoài ra, bà còn phiên dịch Phúc âm vào các ngày Chủ Nhật và ngày lễ trong suốt năm phụng vụ cho các chị em của mình và cho các tu sĩ ở Disibodenberg. Những “bài giảng” này là bản thu nhỏ của toàn bộ thần học của bà. Chúng dựa trên sự ủy nhiệm của Luật Benedict dành cho viện phụ hoặc viện mẫu để giải thích Kinh thánh cho các anh chị em của mình. “Expositio evangeliorum” này được viết cho các tu viện trên Disibodenberg, có thể đã được trình bày tại nhà nguyện. Trong lời tựa cho tác phẩm đầu tay “Scivias”, Hildegard đã phác thảo hình ảnh bản thân mình: Bà cảm thấy được Chúa kêu gọi để giải thích Kinh thánh. Cuối cùng, ba tác phẩm mang tính viễn kiến của bà cũng là một cách diễn giải Kinh thánh.
Câu hỏi: Bạn nhận thấy điều gì khi đọc những lời giải thích Kinh thánh của Hildegard von Bingen ngày nay?
Gosebrink: Ngôn ngữ ngụ ngôn và hình ảnh cô ấy sử dụng trong đó nghe có vẻ lạ với tôi lúc đầu. Điều đó có thể không làm ấm lòng bạn ngày hôm nay. Hildegard tuân theo cách diễn giải kinh thánh thời trung cổ và sử dụng nhiều ý nghĩa của kinh thánh. Gần như lúc nào bà cũng kết thúc bằng câu chuyện cứu rỗi. Điều đáng chú ý là cách bà tự coi mình là một tác giả: bà tự cho mình là người nghèo, ít học và yếu đuối, và do đó đã nhận được ân sủng này từ Chúa để công bố những điều mặc khải của mình cho người khác. Những nhà văn nữ khác ở thời Trung cổ, chẳng hạn như nữ tu dòng Benedictine Elisabeth von Schönau , người cùng thời với Hildegard, cũng sử dụng cùng một chủ đề văn học để biện minh cho quyền tác giả của họ.
Câu hỏi: Liệu Hildegard có phải là nhà cải cách của thời đại bà qua các tác phẩm của bà không?
Gosebrink: Vâng, chắc chắn rồi. Nhưng: “nhà cải cách” có ý nghĩa khác nhau ở thế kỷ 12 so với thế kỷ 21. Theo quan điểm ngày nay, Hildegard là một nhà cải cách nhà thờ bảo thủ. Ví dụ, bà ủng hộ việc độc thân. Bà viết rằng các linh mục nên sống cuộc sống trong sạch và không kết hôn. May mắn thay, ngày nay chúng ta không còn liên hệ tình dục trong hôn nhân với sự ô uế nữa. Trong “Scivias”, nữ tu dòng Benedictine đưa ra lập trường về việc thụ phong cho phụ nữ. Bà nói rằng phụ nữ không thể trở thành linh mục. Tiếng nói thiêng liêng cho họ biết rằng không có người phụ nữ nào được đối xử bình đẳng với linh mục nam và không được phục vụ tại bàn thờ vì phụ nữ yếu đuối. Tuy nhiên, “sự yếu đuối” là một chủ đề thần học mang tính tích cực trong Hildegard đáng được xem xét kỹ hơn, bởi vì, ví dụ, trong các tác phẩm của bà, lời Chúa trở nên yếu ớt khi nhập thể. Điều này có nghĩa là có một mối quan hệ nội tại giữa Chúa Kitô và phụ nữ. Đối với Hildegard, người phụ nữ, chứ không phải người đàn ông, đại diện cho nhân tính của Chúa Kitô. Tôi thấy thật hấp dẫn khi việc phong chức cho phụ nữ rõ ràng đã là một vấn đề vào thế kỷ 12 và cần có tiếng nói thiêng liêng trong các tác phẩm của Hildegard để bình luận về vấn đề này. Điều thú vị là trong tất cả các tác phẩm của Hildegard không có bằng chứng nào cho thấy bà không coi phụ nữ là hình ảnh của Chúa ngang bằng với nam giới. Điều này thật đáng kinh ngạc đối với điều kiện thời trung cổ. Quan điểm rất tích cực của Hildegard von Bingen về Eva trong câu chuyện sáng thế trái ngược với Đức Mẹ Maria cũng rất đáng ngạc nhiên .
Câu hỏi: Tuy nhiên, Hildegard von Bingen chỉ mới được phong thánh vào năm 2012 và được nâng lên hàng Tiến sĩ Hội thánh …
Gosebrink: Đúng vậy. Phải mất một thời gian rất dài, mặc dù đã có những nỗ lực thực hiện ngay từ thời Trung cổ . Tác phẩm của bà đã được chấp nhận dưới dạng rút gọn sau khi bà qua đời. Chính xác là vì ngay sau đó, chủ nghĩa kinh viện đã thành công với tư duy biện chứng và sự tiếp nhận Aristotle. Vào thời đó, điều đó là hiện đại, trong khi thần học bằng hình ảnh của Hildegard lại lỗi thời. Tôi coi Hildegard là một nhà thần học và diễn giải Kinh Thánh vĩ đại của thời đại bà. Dự án “Phụ nữ công bố Lời Chúa” của Hội đồng Giám mục Đức tiếp nối Năm Kinh Thánh do Đức Giáo hoàng Phanxicô công bố vào năm 2020 . Vào thời đó, phụ nữ thường có ý thức rao giảng theo bước chân của Hildegard, nhưng trong các buổi lễ nhà thờ, và họ vẫn làm như vậy cho đến ngày nay. Phụ nữ và nam giới chưa được thụ phong chắc chắn có thể thuyết giảng trong các buổi lễ thờ phượng, mặc dù chính thức không phải trong lễ cử hành Bí tích Thánh Thể , nhưng trong tất cả các buổi lễ thờ phượng khác. Tôi nghĩ Hildegard có thể là hình mẫu cho tất cả những ai công bố và rao giảng lời Chúa ngày nay – bất kể họ là nam hay nữ . Hildegard khuyến khích chúng ta tìm hiểu ý nghĩa của Kinh thánh và diễn giải nó cho thời đại của chúng ta.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
TRƯỚC ĐÂY NGƯỜI TA TIN TƯỞNG VÀO CHÚA NHIỀU HƠN!
Liệu di cư có thực sự là nguyên nhân của mọi vấn đề? Liệu các cây cầu có được sửa chữa nếu lượng “dòng người” bị hạn chế không? Liệu mọi người có lại có nhà ở giá rẻ không? Liệu chúng ta có thể tiếp tục tin tưởng vào lịch trình của Deutsche Bahn không? Khắc nghiệt! Trong cuộc thảo luận hiện tại, một gã khổng lồ giả đang được dựng lên để mô phỏng lại ông Turtur trong câu chuyện về Jim Knopf của Michael Ende. Khi ngay cả những nhà đạo đức xã hội Cơ đốc cũng đầu hàng gã khổng lồ giả dối và rụt rè nói rằng chúng ta sẽ không thể làm được điều đó, chúng ta nên cảnh giác. Phải chăng đặc điểm của Kitô giáo luôn là đối mặt với những thách thức của cuộc sống một cách chính trực?
Trên thực tế, hiện tại đang đặt ra rất nhiều thách thức. Khi – như đã xảy ra vào tuần trước tại hội nghị của giáo phận thành phố Wuppertal – các bệnh viện do nhà thờ điều hành báo cáo rằng họ phải tuyển dụng nhân viên điều dưỡng từ Kenya, Philippines hoặc Ukraine vì tình trạng thiếu hụt nhân sự khó có thể bù đắp được bằng cách khác; và khi người quản lý của chính bệnh viện này báo cáo rằng phải mất quá nhiều thời gian để các bác sĩ Syria, ví dụ, được công nhận đào tạo để cuối cùng họ có thể hành nghề ở Đức, nhưng trước đó họ thậm chí còn không được phép băng bó, thì vấn đề lớn nhất đã trở nên rõ ràng: đó là tình trạng quan liêu quá mức và quan điểm hạn hẹp về di cư dựa trên sự phẫn nộ tự phát: ai có thể không bị ảnh hưởng bởi các hành động của Solingen, Magdeburg và Aschaffenburg!
Tuy nhiên, vẫn còn nghi ngờ liệu những hành vi như vậy có thể bị ngăn chặn bởi “luật hạn chế dòng người di cư” hay không. Câu hỏi đặt ra là tại sao việc giám sát những kẻ phạm tội trước đây lại không được thực hiện một cách nhất quán. Lực lượng được triển khai để bảo vệ biên giới bên ngoài đang thiếu hụt lực lượng bảo vệ biên giới bên trong. Thay vì xây dựng những gã khổng lồ giả tạo, chúng ta nên xác định những vấn đề thực sự, giải quyết chúng. Thi Thiên 23 chép rằng, “Dầu khi tôi đi trong trũng tối tăm, tôi sẽ chẳng sợ tai họa nào; vì Chúa ở cùng tôi; cây trượng và cây gậy của Chúa an ủi tôi.” (Tv 23:4) Ngày xưa người ta tin cậy Chúa nhiều hơn!
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
MỤC SƯ MATHIAS LAMINSKI VÀ CON ĐƯỜNG SỐNG KHÁC THƯỜNG CỦA ÔNG
Lúc đầu chỉ có tro cốt và một con số: hơn 1.380 nạn nhân của chế độ bạo chúa Quốc xã đã được chôn cất tại Nghĩa trang thành phố Altglienicke ở Berlin. Không ai biết tên họ, câu chuyện của họ. Tất cả những gì người ta biết là hầu hết bọn họ đã mất mạng ở trại tập trung Sachsenhausen và đến từ nhiều quốc gia khác nhau. Nhờ quá trình nghiên cứu tỉ mỉ, những người chết này đã được xác định danh tính và được tưởng niệm tại nghĩa trang vào ngày 27 tháng 1 hàng năm, Ngày tưởng niệm Holocaust quốc tế.
Ký ức này là vấn đề gần gũi với trái tim của Mathias Laminski (ảnh trên), cha xứ của giáo xứ St. Joseph ở Treptow-Köpenick, người quản lý nghĩa trang này. Người đàn ông 59 tuổi này đã dẫn đầu hoạt động tưởng niệm kể từ năm 2020 và cũng là “nhà tài trợ tưởng niệm” cho một thanh niên người Ba Lan được an nghỉ tại nghĩa trang như một trong những nạn nhân này. “Tôi biết tên, tuổi của anh ấy và tôi thường tự hỏi anh ấy đã có những ước mơ và mong muốn gì trước khi bị cướp khỏi cuộc sống này một cách tàn khốc”, Laminski nói trong một cuộc phỏng vấn. “Chuyện như thế này sẽ không bao giờ xảy ra nữa!”
Vị linh mục, người cũng là phó tổng đại diện, tức là phó giám đốc hành chính của Tổng giáo phận Berlin , kể từ tháng 1, hiểu rất rõ cảm giác sống trong một chế độ độc tài. Ông sinh ra tại Brandenburg an der Havel vào năm 1965. Nhiều thành viên trong gia đình ông sống gần Danzig vào thời điểm đó, những người khác đã chạy trốn sang Tây Đức. Nhưng ông bà của ông đã chọn Brandenburg – một vùng đất Công giáo và không thích nghi với chế độ xã hội chủ nghĩa. Laminski cho biết trong bối cảnh này, ông đã sớm phát hiện ra rằng đời sống nhà thờ là không gian tự do cho chính mình: “Ở trường, có nhiều giáo viên theo chủ nghĩa cộng sản chế giễu đức tin Cơ đốc, nhưng với tôi, đức tin luôn là chỗ dựa. Với tôi, nhà thờ là tự do.”
Ông nói điều này một cách bình tĩnh và theo cách thực tế hiếm có. Ý tưởng trở thành linh mục đến với ông trong thời gian học nghề nấu ăn vào giữa những năm 1980. Trong nhiều kỳ nghỉ gia đình, ông đã có cơ hội tìm hiểu sâu hơn về công đoàn Đoàn kết và rất hào hứng với những biến động ở Ba Lan. Laminski không giấu giếm việc ông đã nghĩ đến việc tham gia chính trường trong cuộc Cách mạng Hòa bình năm 1989/90. Nhưng ông đã quyết định khác: vào sinh nhật lần thứ 30 của ông vào tháng 6 năm 1995, ông được Đức Hồng y Georg Sterzinsky thụ phong linh mục tại Berlin.
Người ta nhanh chóng nhận ra rằng nỗi khao khát được đến Brazil của Laminski lớn hơn việc làm việc ở Berlin và khu vực xung quanh. Nhanh hơn cả sự mong đợi của Sterzinsky, vị linh mục đã chuyển đến một trang trại gần thủ đô Belo Horizonte để mang đến cho những đứa trẻ đường phố nghiện ma túy một góc nhìn mới về “Fazenda da Esperanca” (Trang trại Hy vọng). Ông đã làm điều này trong bảy năm, vài năm gần đây với sự cho phép rõ ràng của đức hồng y.
Bóng đá và chăm sóc mục vụ nhạy cảm với người đồng tính
Vào đầu những năm 2010, Laminski có cảm giác rằng anh phải quay trở lại Berlin và Brandenburg. Ông đã lãnh đạo giáo xứ ở Köpenick trong gần mười một năm nay, nhưng các hoạt động của ông vẫn tiếp tục mở rộng. Là một người hâm mộ câu lạc bộ bóng đá Union Berlin, ông cũng có nhiều hoạt động xã hội với câu lạc bộ và thường xuyên tổ chức các buổi cầu nguyện buổi sáng cho thính giả tại Rundfunk Berlin-Brandenburg. Ông cũng phụ trách mục vụ chăm sóc người đồng tính trong tổng giáo phận – ông cho biết ông biết rằng những người này đã lạc lối từ lâu.
Người đam mê chạy bộ này nhấn mạnh rằng anh không nghĩ nhiều đến “sự thể chế hóa”. Con người, mạng lưới, liên hệ cá nhân – đó là những gì anh ấy dựa vào. Không phải trên giấy tờ, thư mục và tập tin – với tất cả sự ngưỡng mộ dành cho những người có thể xử lý chúng. Laminski không thể giải thích tại sao ông vẫn được coi là một nhà tổ chức rất giỏi và do đó được bổ nhiệm làm Phó Tổng đại diện. Dường như điều đó được ban cho ông, cũng giống như đức tin và hình ảnh tích cực của ông về nhà thờ. Ông vẫn coi nhà thờ là nơi của tự do. Anh ấy cũng tỏa ra sự tự do này.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
ĐÀI TƯỞNG NIỆM CHỐNG LẠM DỤNG TẠI NHÀ THỜ MUNICH GÂY CHẤN ĐỘNG TRƯỚC
Một đài tưởng niệm nhằm ngăn chặn sự lạm dụng này bị lãng quên sẽ được dựng lên tại Nhà thờ Liebfrauen ở Munich vào tối Chủ Nhật . Tác phẩm “Trái tim” cao 60 cm của nghệ sĩ Michael Pendry đến từ Munich sẽ đứng trên bàn thờ cho đến lễ Phục sinh và sau đó được đặt cố định trên bia đá ở hầm mộ của nhà thờ. Liên quan đến Thi Thiên 147:3, tác phẩm được khắc: “Ai chữa lành những người có lòng tan vỡ?” Lễ công bố sẽ được thực hiện vào buổi tối bởi chủ tịch Hội đồng cố vấn cho những người bị ảnh hưởng tại Tổng giáo phận Munich và Freising, Richard Kick và Hồng y Reinhard Marx.
Những lời chỉ trích về hành động này đã được đưa ra trước đó từ Eckiger Tisch ở Berlin. Trong tuyên bố vào cuối tuần, người phát ngôn Matthias Katsch cho biết việc phát triển một nền văn hóa tưởng nhớ vụ bê bối lạm dụng là điều đúng đắn. Trên hết, mục đích của nó là nhắc nhở Giáo hội về những thất bại trong quá khứ và thúc giục Giáo hội làm tốt hơn trong tương lai. Không có gì sai khi ghi nhớ nỗi đau khổ của những người bị ảnh hưởng bởi lạm dụng trong bối cảnh này. Tuy nhiên, ông gọi hành động ở Munich là có vấn đề. Katsch cáo buộc tổng giáo phận, trong số những cáo buộc khác, là không có sự tham gia đầy đủ của những người bị ảnh hưởng.
dự án của Ban cố vấn cho những người bị ảnh hưởng
Người phát ngôn của Tổng giáo phận Munich và Freising giải thích khi trả lời yêu cầu của Hãng thông tấn Công giáo (KNA) rằng đài tưởng niệm “Trái tim” là một dự án do ủy ban độc lập của những người bị ảnh hưởng bởi tổng giáo phận khởi xướng, phát triển và thực hiện . Hình thức nghệ thuật này có nguồn gốc từ cuộc hành hương bằng xe đạp đến Rome của nhiều người dân địa phương cách đây hai năm. Theo yêu cầu của họ, tổng giáo phận đã hỗ trợ dự án về mặt tài chính và tổ chức.
Địa điểm tổ chức trong tương lai cũng đã được lựa chọn theo nguyện vọng của những người bị ảnh hưởng, một số người trong số họ cũng sẽ có mặt vào tối Chủ Nhật, thông báo cho biết. Đối với tổng giáo phận, đài tưởng niệm này là nền tảng quan trọng trong quá trình điều tra và phòng ngừa lạm dụng, nhưng chắc chắn không phải là điểm cuối cùng.
Tác phẩm điêu khắc “Trái tim” của nghệ sĩ Michael Pendry
Tác phẩm này được sáng tác bởi Michael Pendry, sinh năm 1974. Tác phẩm điêu khắc “Trái tim”, được làm bằng thép vuông theo hình lưới và phủ bột màu vàng, được cho là tượng trưng cho sự đổ vỡ và khoảng cách trong cuộc sống của những người bị lạm dụng. Đồng thời, nó phải thể hiện mối liên hệ về mặt cảm xúc với nỗi đau khổ phải chịu đựng, với nhà thờ và với đức tin.
“Tác phẩm nghệ thuật này cho thấy nỗi đau, sự mong manh và cứng nhắc trong trái tim của những người bị lạm dụng và xâm phạm. Những hành vi này đã cướp đi sức sống và niềm tin của họ vào cuộc sống. Ánh sáng vàng rực rỡ của tác phẩm điêu khắc chỉ cho chúng ta con đường đến với đức tin, tình yêu, sự tự tin và chữa lành”, lời giải thích trong chương trình lắp đặt có đoạn.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
TỔNG GIÁM MỤC HEßE XEM XÉT SỰ THAY ĐỔI CỦA MỤC 218 VỚI SỰ LO NGẠI
Tổng giám mục Hamburg Stefan Heße lo ngại về khả năng thay đổi Mục 218 của Bộ luật Hình sự về phá thai . “Trong cuộc tranh luận hiện tại, việc bảo vệ sự sống của thai nhi chỉ được đề cập thoáng qua. Điều này khiến tôi rất lo lắng, vì nhà nước và xã hội có nghĩa vụ bảo vệ thai nhi”, Heße cho biết, theo một tuyên bố từ Tổng giáo phận Hamburg vào Chủ Nhật. Một nhóm lớn các nghị sĩ muốn tự do hóa luật phá thai trước cuộc bầu cử liên bang vào ngày 23 tháng 2. Phiên điều trần của chuyên gia sẽ diễn ra vào thứ Hai.
Những phụ nữ mang thai ngoài ý muốn thường ở trong tình huống rất khó khăn “và tôi hiểu họ phải đối mặt với những thách thức lớn như thế nào”, Heße cho biết. Quyền của phụ nữ tất nhiên phải được bảo vệ. “Chúng ta không được quên: sự sống chưa chào đời đáng được bảo vệ ngay từ đầu và vô điều kiện.” Tuy nhiên, sự bảo vệ này chỉ có thể được đảm bảo khi có sự tham gia của phụ nữ.
Các thành viên của SPD, Đảng Xanh và Đảng Cánh tả đã đệ trình một động thái nhóm lên Bundestag nhằm hợp pháp hóa việc phá thai trong giai đoạn đầu của thai kỳ . Những biện pháp này có thể được coi là hợp pháp cho đến tuần thứ mười hai của thai kỳ. Cần duy trì nghĩa vụ phụ nữ phải tham gia tư vấn, nhưng cần bãi bỏ thời gian chờ đợi ba ngày giữa thời điểm tư vấn và phá thai. Theo điều 218 của luật hình sự, phá thai về cơ bản bị cấm ở Đức. Tuy nhiên, anh ta sẽ không bị phạt nếu đã được tư vấn trước đó và thời gian thụ thai không quá mười hai tuần.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
Sứ mệnh của tổ chức viện trợ tại Myanmar: Đau khổ lớn sau khi USAID ngừng viện trợ
Cách tiếp cận cứng rắn của Donald Trump đối với cơ quan phát triển Hoa Kỳ USAID đang có tác động đến tình hình của những người tị nạn từ Myanmar . Theo thông báo của tổ chức cứu trợ missio Aachen vào Chủ Nhật, nguồn quỹ cho một trạm y tế tại trại tị nạn ở biên giới giữa Thái Lan và Myanmar đã ngừng hoạt động chỉ sau một đêm. “Các đối tác của chúng tôi hiện không biết họ sẽ tiếp tục chăm sóc người bệnh như thế nào. Chúng tôi đã tận mắt chứng kiến hậu quả tàn khốc của các chính sách của Trump”, Tổng thống Dirk Binggener phát biểu sau chuyến thăm Myanmar. Missio ban đầu sẽ tài trợ cho đài trong ba tháng.
Theo Bingener, đất nước này vẫn tiếp tục chịu sự cai trị tàn bạo của quân đội. “Người dân ở đó sống trong bầu không khí sợ hãi và bất an”, người đứng đầu cơ quan truyền giáo Aachen cho biết. Trên hết, điều quan trọng là phải phá vỡ sự cô lập của người dân, vì báo chí và các kênh truyền thông xã hội đang bị giám sát. Cộng đồng quốc tế phải khẩn trương tăng cường sức ép lên những người nắm quyền và tăng viện trợ quốc tế.
ném bom vào dân thường
Bingener coi tình hình của người tị nạn là một trong những vấn đề khó khăn nhất ở Myanmar . Quân đội cầm quyền chủ yếu khẳng định vị thế ở các thành phố lớn, trong khi lực lượng đối lập kiểm soát phần lớn các vùng nông thôn. Chiến lược của quân đội là ném bom những khu vực này và dân thường từ trên không hoặc bắn pháo nhằm tránh giao tranh trực tiếp. Dân thường buộc phải di tản.
Đặc biệt là những người trẻ, cả nam lẫn nữ, đều sống trong sợ hãi vì họ có thể bị bắt đi nghĩa vụ quân sự bất cứ lúc nào trên đường phố. “Những người có thể tự mua chuộc mình khỏi nghĩa vụ quân sự, những người không thể thường phải trả giá bằng mạng sống của mình. Được đào tạo kém, những người trẻ này ngay lập tức được triển khai ra mặt trận. Hoặc là đây là bản án tử hình của họ – hoặc họ sẽ đào ngũ”, Binggener mô tả tình hình.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
UKRAINE CÓ HÀNH ĐỘNG CHỐNG LẠI NHÀ THỜ LỚN NHẤT CỦA MÌNH – GIỜ ĐÂY CŨNG Ở NƯỚC NGOÀI
Có hai nhà thờ Chính thống giáo ở Ukraine đang cạnh tranh với nhau và có tên rất giống nhau – “Nhà thờ Chính thống giáo Ukraine” và “Nhà thờ Chính thống giáo Ukraine”. “Nhà thờ Chính thống giáo Ukraine” (sau đây gọi là UOC) là một phần của Nhà thờ Chính thống giáo Nga cho đến năm 2022 và đã tách khỏi nhà thờ này sau cuộc tấn công của Nga. “Nhà thờ Chính thống giáo Ukraine” (OKU) được thành lập vào năm 2018 và được trao quyền độc lập tôn giáo hoàn toàn (quyền tự chủ) bởi người đứng đầu danh dự của Chính thống giáo, Thượng phụ Đại kết Constantinople, vào đầu năm 2019. Hai nhà thờ không công nhận nhau; mỗi nhà thờ đều coi mình là nhà thờ Chính thống giáo hợp pháp duy nhất trong cả nước.
Thật khó để nói bất cứ điều gì về tỷ lệ số. Theo số liệu thống kê chính thức, UOC là cộng đồng tôn giáo lớn nhất ở Ukraine: nơi đây có nhiều giáo đoàn, linh mục, nhà sư và nữ tu nhất cả nước. Theo số liệu từ cơ quan tôn giáo nhà nước DESS, tính đến ngày 1 tháng 1 năm 2024 (số liệu gần đây hơn vẫn chưa được công bố). Các cuộc khảo sát nhằm xác định số lượng tín đồ rất không đáng tin cậy và có phương pháp luận đáng ngờ.
Chính phủ Ukraine nghi ngờ UOC là một nhà thờ “Nga” , điều mà họ kịch liệt phủ nhận. Chính quyền ủng hộ OKU và phân biệt đối xử với UOK ở nhiều lĩnh vực của xã hội. Ví dụ, các giáo sĩ quân đội UOC không được phép ra mặt trận, nhà thờ sẽ bị buộc phải đổi tên, nhiều trang web liên quan đến UOC không còn có thể truy cập được ở Ukraine và các linh mục và giám mục sẽ phải chịu các thủ tục pháp lý nếu họ bày tỏ sự chỉ trích OKU. Mùa hè năm ngoái, một đạo luật đã được thông qua, cho phép cấm dần UOC. Cao ủy Nhân quyền Liên hợp quốc và nhiều tổ chức nhân quyền đã bày tỏ sự chỉ trích đối với cách tiếp cận này, cũng như Đức Giáo hoàng Francis và các hiệp hội liên tôn như Hội đồng các Giáo hội Thế giới.
Kể từ đầu năm, chính quyền Ukraine đã quan sát thấy một hướng đi mới – họ tập trung vào các giáo xứ UOC ở nước ngoài: Trong một cuộc phỏng vấn trên truyền hình vào dịp Giáng sinh, Tổng giám mục Svyatoslav Shevchuk , người đứng đầu Giáo hội Công giáo Hy Lạp Ukraine, tuyên bố rằng các giáo xứ UOC ở nước ngoài được tài trợ bởi các nhà tài phiệt thân Nga. Các linh mục của UOC (Đức Tổng Giám mục chính nói về “các linh mục của Giáo hội Moscow từ Ukraine”) sẽ thành lập các cộng đồng tại các “trung tâm xã hội” với mục đích tạo ra tiềm năng phản đối trong số những người tị nạn Ukraine chống lại chính sách của nhà nước Ukraine . Đây cũng là một thách thức đối với ngoại giao Ukraine. Để chứng minh cho tuyên bố của mình, Đức Tổng Giám mục đã trích dẫn các báo cáo từ các linh mục Công giáo Ukraine tại Đức.
Kể từ đó, vấn đề này ngày càng được các phương tiện truyền thông Ukraine chú ý. Một trong những linh mục nổi tiếng nhất của OKU, cũng trong một cuộc phỏng vấn trên truyền hình, đã kêu gọi Cơ quan An ninh Nhà nước giải quyết vấn đề này. Vào đầu tháng 2, Bộ trưởng Bộ Thống nhất Dân tộc Ukraine, người chịu trách nhiệm về người Ukraine ở nước ngoài, đã tuyên bố trong một cuộc phỏng vấn với tờ Frankfurter Allgemeine Zeitung rằng “các trung tâm thống nhất” sẽ được mở cho người Ukraine sống ở nước ngoài nhằm tăng cường mối quan hệ của họ với quê hương. Ông ấy đã đề cập rõ ràng đến tôn giáo như một vấn đề và nói về một “sự đồng thuận” đã đạt được ở Ukraine về vấn đề này – có lẽ ông ấy muốn nói đến luật cấm UOC. Tuy nhiên, ông khẳng định rằng bên ngoài đất nước không có “Giáo hội Ukraina” và do đó người Ukraina chủ yếu đến các nhà thờ Nga.
Không có cộng đồng OKU nào ở Đức
Nhưng thực tế là: Hiện nay có hơn 40 cộng đồng UOC ở Đức – nhưng bộ trưởng không tính những cộng đồng này là “Ukraina” mà là “Nga”. Khi nói đến “Giáo hội Ukraine”, rõ ràng ông chỉ muốn nói đến OKU, một giáo đoàn thực sự không có ở đất nước này. Nguyên nhân là vào năm 2019, khi Tòa Thượng phụ Đại kết Constantinople tuyên bố OCU là một giáo hội tự chủ (tức là hoàn toàn độc lập), họ đã giới hạn quyền tài phán của giáo hội mới trong lãnh thổ Ukraine. Do đó, OKU không được phép thành lập giáo đoàn ở nước ngoài. Ở Đức, một số linh mục người Ukraine làm việc dưới quyền quản lý của Tòa Thượng phụ Đại kết. Tệ hơn nữa, OKU đang thiếu hụt nghiêm trọng các linh mục tại quốc gia của mình và hầu như không thể chăm sóc mục vụ cho một nửa số giáo xứ của mình. Khi các giáo đoàn chuyển từ UOC sang OKU, các linh mục thường vẫn ở lại UOC.
UOC bắt đầu thành lập các giáo xứ ở nước ngoài vào năm 2022 sau khi tuyên bố độc lập khỏi Giáo hội Chính thống giáo Nga. Hiện nay có gần 100 nơi trên khắp châu Âu. Trước đây, Tòa Thượng phụ Moscow không cho phép điều này và các tín đồ Ukraine chủ yếu đến thăm các giáo xứ của Giáo hội Nga – bây giờ họ có thể đến các giáo xứ Ukraine. Nhiều người tị nạn đến từ phía đông và phía nam đất nước, nơi các cuộc tấn công của Nga diễn ra mạnh mẽ nhất. Có tương đối ít tín đồ của OKU và Giáo hội Công giáo Hy Lạp ở đó, vì vậy hầu hết người Ukraine chạy trốn đến đây, miễn là họ theo Chính thống giáo, đều thuộc UOC. Trên thực tế, các buổi lễ của các giáo đoàn UOC ở nước ngoài luôn có đông người tham dự, mặc dù họ phải đối mặt với nhiều vấn đề như khoảng cách di chuyển xa hoặc thiếu cơ sở vật chất phù hợp. Ở một số giáo đoàn, có hơn một trăm tín đồ thường xuyên tham dự các buổi lễ nhà thờ, và còn nhiều hơn nữa vào các ngày lễ. Về mặt này, có lý khi nhà nước Ukraine hiện đang nhắm vào các cộng đồng người nước ngoài trong cuộc chiến chống lại UOC.
Nhưng lập trường chính trị của họ thì sao? Khi Đức Tổng Giám mục Shevchuk đưa ra lời cáo buộc, các linh mục thuộc Giáo phận Tây Âu của UOC đã phản hồi bằng một tuyên bố. Tuyên bố này nêu rõ rằng các tín đồ và linh mục là công dân Ukraine cầu nguyện cho Ukraine và ủng hộ quân đội Ukraine. Lời cáo buộc rằng họ nhận tiền của Nga bị bác bỏ vì cho rằng đó là vu khống và được trả lời bằng lập luận rằng các nhà thờ được tài trợ bởi các tín đồ. Ngoài ra, chính Giáo hội Nga thường phản đối việc thành lập các giáo đoàn UOC ở nước ngoài.
Trên thực tế, nhiều giáo xứ quyên góp tiền cho quân đội Ukraine, và có một “lời cầu nguyện đặc biệt cho Ukraine” được đọc trong các buổi lễ, đây là điều bắt buộc tại tất cả các giáo xứ UOC. Các nghi lễ phụng vụ diễn ra, như thường lệ ở UOC, bằng tiếng Slavơ của Giáo hội; các bài giảng được viết bằng tiếng Ukraina. Các linh mục báo cáo rằng thường thì các tín đồ muốn cử hành phụng vụ bằng ngôn ngữ Slavơ của Giáo hội mà họ quen dùng – khi các linh mục đề xuất cử hành thánh lễ bằng tiếng Ukraina, điều này thường gặp phải sự phản đối từ giáo dân. Lời cáo buộc đôi khi được đưa ra rằng người ta cầu nguyện trong nhà thờ cho nước Nga, cho Đức Thượng phụ Nga Kirill hoặc thậm chí cho Tổng thống Nga là sai sự thật và phần lớn đến từ những người chưa bao giờ tham dự buổi lễ UOC. Nhiều linh mục đang nỗ lực vì sự hợp tác đại kết, điều mà họ đã trải nghiệm ở Đức – nhưng tại Ukraine, mọi thứ mới chỉ bắt đầu. Các linh mục có động lực làm điều này vì thực tế là các giáo đoàn UOC thường có thể là khách trong các nhà thờ Công giáo hoặc Tin lành, điều mà họ đặc biệt ghi nhận với lòng biết ơn.
Ukraine phớt lờ cộng đồng UOC ở nước ngoài
Cùng lúc đó, các linh mục UOC làm việc ở nước ngoài phàn nàn rằng lời đề nghị hợp tác của họ với các phái bộ ngoại giao Ukraine vẫn chưa được đáp lại. Trang web của các lãnh sự quán tạo ra ấn tượng rằng không có UOC nào ở Đức – chỉ có các cộng đồng Công giáo Hy Lạp và các giáo xứ thuộc Constantinople (chỉ có một số ít) được đề cập đến. Các hoạt động của cộng đồng UOK như hòa nhạc, sự kiện, trại hè cho trẻ em, chuyến thăm của các giám mục, v.v. bị đại diện nhà nước Ukraine tại Đức bỏ qua, mặc dù UOK là một cộng đồng tôn giáo tồn tại hợp pháp và chính thức tại Ukraine.
Tất cả những điều này cho thấy các biện pháp chống lại UOC, cũng như các tuyên bố công khai của đại diện các nhà thờ khác tại Ukraine, rõ ràng không chỉ nhằm mục đích cấm nhà thờ ở Ukraine mà còn làm suy yếu nhà thờ ở nước ngoài và làm mất uy tín của nhà thờ trên phương diện đại kết. Ukraine đang rơi vào tình thế bấp bênh do cuộc chiến tranh xâm lược do Nga cầm đầu , tình hình trở nên tồi tệ hơn sau lễ nhậm chức của Tổng thống Mỹ và sự do dự của Thủ tướng Đức. Trong tình hình này, đất nước cần sự đoàn kết chứ không phải sự chia rẽ thêm nữa. Tuy nhiên, các biện pháp hiện tại của nhà nước đối với UOC khó có thể hàn gắn được sự chia rẽ này. Họ không chỉ nên từ chối vì lý do tự do tôn giáo mà còn gây ra thiệt hại đáng kể cho chính Ukraine.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
UFO HAY BỘ LỌC CÀ PHÊ? BƯU ĐIỆN MỚI TRÊN QUẢNG TRƯỜNG THÁNH PETER GÂY KHÓ CHỊU
Có UFO ở Quảng trường Thánh Peter ? Hoặc có thể là một bộ lọc cà phê, loại có lẽ ít được sử dụng ở thủ đô nước Ý? Chắc chắn là có, tòa nhà này ở bên trái phía sau Quảng trường Thánh Peter với những cửa sổ lớn phản chiếu mái vòm của nhà thờ và có màu đen sẫm. Tòa nhà này là nhà ga mới của Bưu điện Vatican, một món quà từ phía Ý đúng vào dịp Năm Thánh.
Từ giữa tháng 12, tòa nhà này đã thay thế chiếc xe kéo màu trắng từng là bưu điện Vatican tại cùng một địa điểm trong suốt 14 năm. Không có dấu vết nào của tình trạng chật chội này trong tòa nhà hình tròn mới tràn ngập ánh sáng – nói một cách chính xác, đây là một hình đa giác 16 cạnh. Tại ba trạm làm việc, nhân viên phục vụ khách hàng và bán bưu thiếp và tem. Sau đó, bưu thiếp có thể được viết trực tiếp lên nhiều bàn khác nhau và dán tem Vatican.
Chưa có tem Năm Thánh
Cho đến nay, chỉ có Bưu điện Ý phát hành tem đặc biệt cho Năm Thánh . Bức tranh này được vẽ trên bức tranh của Giacomo Grimaldi từ năm 1590 có tựa đề “Giáo hoàng Boniface VIII công bố Năm Thánh đầu tiên vào năm 1300”. Mặc dù tem Giáng sinh của Vatican năm ngoái đã có khẩu hiệu và logo của Năm Thánh, nhưng hiện tại vẫn chưa có tem đặc biệt nào từ Bưu điện Vatican. Một con tem bưu chính tương ứng sẽ được đưa vào lưu hành vào cuối tháng 2. Dấu bưu điện vẫn không thay đổi, không có tem “Giubileo”.
Dòng người hành hương đến Thành phố Vĩnh cửu có thể kiểm soát được vào đầu Năm Thánh nên nhà ga ở rìa Quảng trường Thánh Peter cũng không quá đông đúc. Tuy nhiên, một số người hành hương và khách du lịch vào bên trong – và không biết chính xác phải nghĩ gì về tòa nhà mới. Một du khách thấy tòa nhà này “hơi thưa thớt” và nói thêm rằng quảng trường sẽ đẹp hơn nếu không có nó.
Một người khác đặc biệt ấn tượng với màu đen sâu thẳm. Bà nghi ngờ rằng có lẽ thiết kế tối màu được chọn để tòa nhà tròn không xung đột với hàng cột đá travertine màu trắng . Phán quyết cuối cùng của cô ấy rất rõ ràng: “Không đẹp”.
Bền vững và không có rào cản
Ngược lại, một quý ông lớn tuổi lại rất ấn tượng với tòa nhà hiện đại, bền vững được làm bằng gỗ và kính. Ông nói rằng nó rất đẹp và dễ chịu. Về vấn đề này, ông đồng ý với Tổng giám đốc Bưu điện Ý, Giuseppe Lasco. Trong lễ khai trương bưu điện mới, ông thậm chí còn mô tả nó là “một viên ngọc nghệ thuật và là biểu tượng phổ quát của Kitô giáo”.
Có nhiều lý do tại sao gỗ được chọn làm vật liệu xây dựng. Điều này có nghĩa là tòa nhà có thể được tháo dỡ nhanh chóng nếu cần thiết. Đồng thời, gỗ còn cải thiện sự cân bằng môi trường vì lượng khí thải trong quá trình sản xuất và lắp ráp cũng như trong quá trình xử lý sau này thấp hơn so với các vật liệu xây dựng thay thế. Tòa nhà này có một ưu điểm lớn khác so với tòa nhà trước đó: tòa nhà không có rào cản và có thể tiếp cận bằng đường dốc.
Với Đức Giáo Hoàng và Thánh Giá
Sự đơn giản của nội thất gợi nhớ đến phong cách của một cửa hàng nội thất lớn ở Thụy Điển. Ba chiếc bàn được đặt cạnh một vách ngăn phòng trong suốt được làm từ những thanh gỗ thẳng đứng. Trên tường, Đức Giáo hoàng mỉm cười chào đón chúng tôi với một cây thánh giá đóng khung trên vải nhung xanh.
Một người hành hương người Đức và là người yêu tem không mấy ấn tượng với những gì ông nhìn thấy bên trong. Không chỉ “rất lạnh, rất vô trùng”. Ngoài ra còn thiếu thông tin về tiền xu và tem do Vatican phát hành. Ngoài ra, một số tủ trưng bày còn bán các phụ kiện và đồ lưu niệm theo phong cách của Đội cận vệ Thụy Sĩ và Cảnh sát Vatican. Ưu đãi này sẽ được mở rộng hơn nữa trong những tuần tới.
Tối giản một cách thú vị hay giản dị và mát mẻ – ý kiến của du khách đến Quảng trường St. Peter không thể khác nhau hơn. Nhưng có một điều chắc chắn: Nếu bạn muốn gửi lời chúc mừng ngày lễ, bạn sẽ tìm thấy những gì bạn cần ở đây. Và nhờ có hai hộp thư màu vàng ở bên ngoài nhà ga, đã đến lúc đến bưu điện.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
ĐỨC GIÁO HOÀNG CẢM ƠN NHỮNG NGƯỜI LÍNH – VÀ CẢNH BÁO CHỐNG LẠI CÁC THẾ LỰC XẤU XA
Giáo hoàng Francis đã cảnh báo binh lính và lực lượng an ninh về “huyền thoại bạo lực” và “chất độc tuyên truyền thù hận”. Họ phải luôn ghi nhớ mục tiêu phục vụ của mình: “thúc đẩy, cứu hộ và bảo vệ sự sống”, người đứng đầu nhà thờ phát biểu tại thánh lễ ở Quảng trường Thánh Peter vào Chủ Nhật. Buổi lễ là điểm nhấn của chuyến hành hương cuối tuần của khoảng 30.000 binh lính, cảnh sát và lực lượng an ninh khác trong Năm Thánh tại Rome.
Đức Phanxicô cảm ơn những người đàn ông và phụ nữ vì sự cam kết của họ. Sự ủng hộ liên tục của bà cho công lý và những người yếu thế nhất là bài học cho tất cả mọi người: “Nó cho chúng ta thấy rằng công lý, sự trung thực và lòng dũng cảm của công dân là những giá trị cần thiết ngay cả ngày nay. Nó dạy chúng ta rằng chúng ta có thể tạo ra một thế giới nhân đạo hơn, công bằng hơn và huynh đệ hơn – bất chấp các thế lực đối lập của cái ác.” Vì bị viêm phế quản, Đức Giáo hoàng chỉ đích thân đọc phần đầu bài giảng và phần còn lại được một nhân viên đọc to.
Nhiệm vụ quan trọng của các tuyên úy quân đội
Đức Phanxicô nhấn mạnh nhiệm vụ của các tuyên úy quân đội và cảnh sát: “Họ không ở đó để chấp thuận các hành động chiến tranh sai trái – điều không may đôi khi đã xảy ra trong lịch sử.” Thay vào đó, họ nên cung cấp sự hỗ trợ về mặt đạo đức và tinh thần để quân đội và lực lượng an ninh có thể thực hiện nhiệm vụ của mình theo tinh thần Phúc Âm và phục vụ điều thiện.
Đức Phanxicô cho biết: “Đồng phục, kỷ luật, lòng dũng cảm và “lời tuyên thệ nhắc nhở các bạn về tầm quan trọng của việc không chỉ nhận ra cái ác để lên án nó”. Nó cũng liên quan đến việc phục vụ điều tốt đẹp, tự do và công lý. Những người lính, cảnh sát, lính biên phòng và những người khác xứng đáng được cảm ơn vì điều này, đặc biệt là khi họ đôi khi phải thực hiện nhiệm vụ của mình với nguy cơ cá nhân rất lớn.
Binh lính Bundeswehr cũng có mặt
Kết thúc buổi lễ, Đức Phanxicô đã có bài phát biểu ngắn nhắc lại giáo huấn của Giáo hội về hòa bình. Giống như luật pháp quốc tế, đây là nguyên tắc chỉ đạo cho chính trị và quân sự. Đức Giáo hoàng cũng nhắc lại lời kêu gọi cam kết tích cực vì hòa bình ở Ukraine, Palestine, Israel, Myanmar, Sudan và Congo. Giám mục quân đội Công giáo Đức Franz-Josef Overbeck cũng tham gia cuộc hành hương Năm Thánh cùng khoảng 300 binh sĩ Bundeswehr, chủ yếu từ các căn cứ của NATO tại Ý. Ông chia sẻ với cổng thông tin Vatican News vào cuối tuần rằng đây là cơ hội tốt để đưa thông điệp hòa bình của các nhà thờ vào phục vụ lực lượng an ninh, vốn cũng liên quan đến bạo lực.
Overbeck cho biết cuộc chiến ở Ukraine và tình trạng bạo lực tàn bạo ở đó là mối quan ngại lớn đối với binh lính. Các sự kiện ở Trung Đông và “những tín hiệu gần đây, không phải lúc nào cũng dễ giải mã từ Hoa Kỳ” cũng khiến các thành viên của Bundeswehr lo lắng.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
ĐÓNG “CỔNG ĐỊA NGỤC”? VỀ TÌNH HÌNH DÂN CHỦ TẠI BUNDESTAG
Tuần trước, lãnh đạo nhóm nghị sĩ SPD, Rolf Mützenich, đã đưa địa ngục vào cuộc chơi: Trong nỗ lực chứng minh “sự thay đổi trong chính sách di cư” (Friedrich Merz) trong chiến dịch tranh cử, các đảng Liên minh – “có chủ đích” (Angela Merkel) – đã mang lại đa số ghế trong quốc hội với đảng cực hữu AfD và do đó mở ra “cánh cổng địa ngục”. Một hình ảnh mạnh mẽ, không còn nghi ngờ gì nữa. Có lẽ là cường điệu quá mức. Về bản chất thì đúng.
Để hiểu được điều này “trong vấn đề này”, người ta phải sử dụng phép ẩn dụ. Thời kỳ mà địa ngục được sử dụng rộng rãi trong Kitô giáo đã qua lâu rồi. Trong thần học Kitô giáo ngày nay, địa ngục được nhắc đến một cách rất hạn chế và thận trọng. Tuy nhiên, từ ngôn ngữ của Kitô giáo, chúng ta có thể hiểu khá rõ ý nghĩa của từ “địa ngục” . Đây là phép ẩn dụ cho sự thật rằng con người cuối cùng sẽ thất bại trong chính bản thân mình, rằng họ không đạt được sự hiệp thông vĩnh cửu với Chúa (“thiên đường”) và do đó tự chuốc lấy bất hạnh cho chính mình và mọi người khác. Đối với những người xuống địa ngục, điều đó không xảy ra “một cách ngẫu nhiên”. Điều đó xảy ra, nếu nó thực sự xảy ra, khi mọi người cố tình và có ý thức quay lưng lại với những gì có lợi cho họ – và đó là lúc, khi quay lưng lại, cuối cùng họ xác định được họ là ai và họ là gì. Ban đầu, người ta lo ngại sự quay lưng cuối cùng này sẽ xảy ra “sau khi chết”. Trong ngôn ngữ hàng ngày, chúng ta thực tế đã khám phá ra địa ngục trước khi chết: bằng cách dấn thân vào thảm họa, con người biến thế giới của họ thành địa ngục – nhưng không chỉ dành cho chính họ. Họ kéo những người khác, đôi khi là rất nhiều người khác, vào địa ngục của họ.
Theo Mützenich, bằng cách thành lập đa số trong quốc hội với phe cực hữu, các đảng Liên minh đã mở “cánh cổng địa ngục”. Ông ấy vẽ nên bức tranh gì: Qua cánh cổng hiện đã mở, địa ngục trở nên hiệu quả đối với những kẻ trước đây chỉ coi đó là một khả năng có thể hình dung được nhưng lại đóng lại “ở sau lưng họ”. Có lẽ địa ngục đang hướng ra ngoài và lan truyền sự bất thiện của nó; có lẽ nó sẽ hút cô ấy qua cánh cổng này vào cõi vĩnh hằng. Bất kể Mützenich có ý định gì, ông đều hình dung ra một sự phát triển mà cuối cùng sẽ chứng kiến nền dân chủ trong Bundestag quay lưng lại với chính nó – và ông hình dung rằng trong tương lai, hành động chính trị của các đảng Liên minh sẽ được coi là sự khởi đầu của sự phát triển này.
“Những gì đúng trong vấn đề này sẽ không trở thành sai nếu những người sai trái đồng ý với nó.”
— Trích dẫn: Friedrich Merz
Trước hết, nền dân chủ bao gồm các cuộc tranh luận chính trị. Trong một nền dân chủ đại diện, quốc hội – và do đó cả Bundestag – là nơi diễn ra các cuộc tranh luận quan trọng này. Quốc hội cần phản ánh ý kiến xã hội và nhóm lợi ích một cách đầy đủ nhất có thể. Theo tinh thần này, các nghị sĩ có quan điểm cực hữu và phản dân chủ đã được bầu vào quốc hội Đức, bao gồm cả Bundestag – và với số lượng lớn. Đó là lý do tại sao các cuộc tranh luận chính trị hiện đang diễn ra với phe cực hữu, mặc dù điều này gây ra gánh nặng lớn cho mọi người khác và ảnh hưởng đến chất lượng của các cuộc tranh luận.
Các cuộc tranh luận chính trị phụ thuộc vào việc các chính trị gia tin rằng điều gì đó là đúng và tốt – và đồng thời biết rằng những người khác có suy nghĩ khác về vấn đề đang được đề cập. Đó là lý do tại sao họ tham gia vào các cuộc tranh luận, đại diện cho niềm tin của riêng họ và tham gia vào niềm tin của người khác. Tất nhiên, không có gì trở nên sai trái chỉ vì một người nhận được sự chấp thuận từ phe cực hữu . Niềm tin chỉ được coi là sai khi người ta không đưa ra đủ lý do chính đáng để thuyết phục người khác. Không cần phải dựa vào các nghị sĩ cực hữu trong vấn đề này. Họ ngồi trong quốc hội vì họ chính xác là một thứ mà họ không phải – dễ bị thuyết phục bởi lý lẽ của người khác.
Hơn nữa, nền dân chủ là về việc cùng nhau định hình cộng đồng – và do đó là về các quyết định và việc thực hiện chúng trong các thể chế và cơ cấu. Đúng là có thể và sẽ có những thành viên quốc hội đúng hoặc muốn đúng trong những tranh chấp của họ. Nhưng những tranh chấp này lại nhắm vào một điều khác, cụ thể là thực tế rằng có một điều gì đó được cả cộng đồng coi là đúng và do đó có giá trị đối với cộng đồng. Do đó, dân chủ không hẳn là làm điều đúng đắn mà là về những điểm chung của chúng ta – và về sức mạnh mà chúng ta chỉ “có” cùng nhau trong xã hội.
Đối với các nền dân chủ, việc phe cực hữu có tham gia vào quyền lực chung này hay không hoàn toàn không phải là tùy tiện. Những người theo đảng Dân chủ chỉ có thể đàm phán với nhau về những gì họ cùng tin là đúng nếu không có những người muốn ngăn cản và phá vỡ điểm chung này. Ngay cả khi phe cực hữu ngồi trong quốc hội và tham gia vào các cuộc tranh luận, họ cũng không được phép tham gia vào những gì các đảng dân chủ đàm phán với nhau như là nền tảng chung – và những gì họ làm cho có hiệu lực thông qua các quyết định chung. Điều này thường được gọi là “bức tường lửa” chống lại phe cực hữu. Những người theo đảng Dân chủ phải có thể dựa vào nhau để đảm bảo rằng không ai có thể phá hoại sự khác biệt của họ – và thay vì tìm kiếm tiếng nói chung giữa những người theo đảng Dân chủ, hãy cùng chung mục tiêu với phe cực hữu.
Đã có sự nhất trí về vấn đề này giữa các đảng dân chủ trong Quốc hội Liên bang. Lãnh đạo phe đối lập Merz đã xác nhận rõ ràng thỏa thuận này vào tháng 11 năm ngoái. Tuần trước anh ấy đã đơn phương từ bỏ nó. Để chứng minh rằng các đảng Liên minh không khoan nhượng trong “thay đổi chính sách di cư”, ông và những người ủng hộ đã cố tình và sẵn sàng tìm kiếm – và đã tìm thấy – tiếng nói chung với phe cực hữu. Bằng cách thực hiện thành công việc này và lặp lại hai ngày sau đó, nhưng lần này không thành công, lòng tin giữa các thành viên quốc hội rằng đây chính xác là điều sẽ không xảy ra theo các đảng dân chủ tại Bundestag đã bị phá vỡ. Sự vi phạm lòng tin này có tác động lâu dài: nếu đa số nghị viện được phe cực hữu tìm kiếm vào tuần trước, thì điều đó cũng sẽ được tìm kiếm trong tương lai gần và xa. Phần lớn những người cực hữu đầu tiên có một sự quay lưng hoàn toàn với nền dân chủ – và chính xác đây là điều có thể được mô tả bằng ẩn dụ về địa ngục.
“Tôi không nhìn sang phải hay sang trái. Tôi chỉ nhìn thẳng vào những vấn đề này.”
— Trích dẫn: Friedrich Merz
Nhiều người coi quyết định của đa số là bản chất của nền dân chủ. Trên thực tế, đây chỉ là biện pháp tạm thời, mặc dù là biện pháp tạm thời cho những trường hợp bình thường có thể xảy ra. Bằng cách tranh luận với nhau, các chính trị gia tìm kiếm điểm chung vượt ra ngoài niềm tin và lợi ích khác biệt của họ. Thông thường họ chỉ tìm được tiếng nói chung thông qua sự thỏa hiệp; Thường xuyên hơn bạn nghĩ, họ khám phá ra những giải pháp mà không ai biết khi họ bắt đầu tranh luận về những niềm tin và sở thích khác nhau của họ. Tuy nhiên, nếu các quyết định trong các vấn đề chính trị thường phải được đưa ra trước khi tìm ra được giải pháp chung hoặc thỏa hiệp, thì con đường dẫn đến điều này sẽ được “rút ngắn” bằng quyết định của đa số.
Điều cực kỳ quan trọng là tất cả các bên liên quan đều đồng ý với bản viết tắt này. Họ phải có thể dựa vào thực tế rằng tranh chấp của họ chưa bị chấm dứt sớm bởi quyết định của đa số – và rằng tất cả các bên liên quan đã tranh luận để tìm ra tiếng nói chung trước khi quyết định được đưa ra. Đối với kỳ vọng thứ hai, nếu thực tế, họ sẽ loại trừ phe cực hữu. Bởi vì điều này hoàn toàn ngược lại: để chứng minh, gây thiệt hại và, bất cứ khi nào có thể, ngăn chặn việc tìm kiếm điểm chung trong chính trị. Do đó, đảng Dân chủ phải có khả năng dựa vào nhau để giải quyết tranh chấp “trên cơ sở thực chất” ít nhất là phải cởi mở để thỏa hiệp và đồng thuận – và phải làm như vậy trong mọi vấn đề cần đàm phán.
Tự miễn cho mình khỏi việc không còn “nhìn trái nhìn phải, chỉ nhìn thẳng về phía trước” và coi niềm tin của mình là giải pháp thỏa hiệp duy nhất là thái độ phản dân chủ. Nếu nhóm này trở nên có quyền lực trong các cuộc đàm phán và quyết định tại Quốc hội – như tuần trước – thì điều này sẽ có tác động phá hoại đến tiến trình dân chủ – và tác động này sẽ vượt xa phạm vi bỏ phiếu. Chúng ta có thể đoán được điều này nếu chúng ta hình dung thái độ không khoan nhượng của các đảng Liên minh trong chiến dịch bầu cử hiện tại sẽ ảnh hưởng như thế nào đến việc hình thành tất cả các liên minh có khả năng xảy ra.
Để có thể chấp nhận biện pháp tạm thời là quyết định của đa số, tất cả những người liên quan cũng phải có thể dựa vào thực tế là đa số sẽ không được hình thành chính xác bởi những người, với sự đồng ý của họ, tìm cách chứng minh và vạch trần việc tìm kiếm tiếng nói chung. Biện pháp khẩn cấp của quyết định đa số chỉ là một phần của nền dân chủ miễn là nó diễn ra giữa những người theo đảng dân chủ. Mặt khác, nó luôn góp phần làm chệch hướng nền dân chủ khi nó được tạo ra với sự giúp đỡ của những người phản dân chủ và chống lại phần lớn những người theo đảng dân chủ. Nhưng đây chính là điều “đã xảy ra” vào tuần trước – và điều này có nguy cơ gây ảnh hưởng tiêu cực đến nền dân chủ sau tuần này. Ẩn dụ về địa ngục có thể được dùng để mô tả sức hút hướng tới sự tự hủy diệt của nền dân chủ.
“…vẫn gần nhau.”
— Trích dẫn: Rolf Mützenich
Tuần trước, Rolf Mützenich đã hỏi tại quốc hội rằng “chúng ta” có thể “cùng nhau đóng cánh cổng địa ngục […]”. Với ẩn dụ về địa ngục, ông không chỉ ám chỉ đến sự phá hoại có chủ đích đối với nền dân chủ. Đồng thời, ông cũng cân nhắc liệu có thể ngăn chặn được hiệu quả liên tục của chúng hay không. Mützenich đã đặt câu hỏi. Câu trả lời cho câu hỏi này vẫn chưa được tìm thấy từ Bundestag, các đảng phái hoặc công chúng chính trị.
Để ngăn chặn thiệt hại lâu dài cho nền dân chủ, các đảng bị thua phiếu vào thứ Tư phải sẵn sàng cho phép đa số trong quốc hội với phe cực hữu trở thành một đảng duy nhất – và duy trì “niềm tin cơ bản” cần thiết giữa những người theo chủ nghĩa dân chủ, bao gồm cả đối với các đảng Liên minh và FDP . Nhưng câu trả lời cho câu hỏi của Mützenich cũng đòi hỏi các đảng Liên minh phải thừa nhận thiệt hại mà họ đã gây ra và quay trở lại lĩnh vực tranh luận chính trị do đảng Dân chủ đảm nhiệm. Ở cả hai khía cạnh, các đảng Liên minh, và trên hết là ứng cử viên thủ tướng của họ, cho đến nay vẫn từ chối làm như vậy – và thay vào đó, họ diễn giải lại sự từ chối của chính họ và – tệ hơn nữa – đổ lỗi cho những người chỉ trích họ. Có lẽ chúng ta sẽ phải đợi cho đến khi chiến dịch bầu cử kết thúc và hy vọng rằng các đảng Liên minh sẽ có những nỗ lực nghiêm túc để sửa chữa những sai lầm của tuần qua. Một cử tri chấp nhận rõ ràng việc phá hoại nền dân chủ của họ có lẽ sẽ giúp ích cho họ. Nếu càng nhiều đảng dân chủ bỏ phiếu càng tốt, nghĩa là nếu các sự kiện của tuần trước không dẫn đến sự gia tăng số phiếu bầu cho phe cực hữu, thì đây sẽ là sự đóng góp của cử tri vào việc đóng lại “cánh cổng địa ngục” đã mở ra tại quốc hội.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
HẠN CHẾ QUYỀN LỰC CỦA GIÁO SĨ: LIỆU HỘI ĐỒNG TRỌNG TÀI Ở MÜNSTER CÓ THỂ ĐẠT ĐƯỢC ĐIỀU NÀY KHÔNG?
Giám mục Münster, Felix Genn, đang dẫn đầu: Trong nhiều năm, nhà thờ đã thảo luận về cách thức kiểm soát quyền lực bằng luật pháp – nhưng mọi nỗ lực thiết lập quyền tài phán hành chính của giáo hội cho đến nay đều không đạt được kết quả gì . Genn cũng không thành lập được tòa án hành chính tôn giáo. Thay vào đó, ông là giám mục người Đức đầu tiên thành lập một hội đồng trọng tài , ít nhất là cho phép giải quyết xung đột trên cơ sở tự nguyện. Với bộ luật kỷ luật dành cho giáo sĩ, ông thậm chí còn tạo ra bước đột phá trên toàn thế giới. Luật sư giáo luật của Münster là Thomas Schüller và Thomas Neumann, những người đã tư vấn cho giám mục về các quy định, đã giải thích cụ thể mục đích của các quy định mới và lý do tại sao không thể thực hiện được nhiều hơn thế trong một cuộc phỏng vấn với katholisch.de.
Câu hỏi: Trong tương lai, các tranh chấp trong Giáo phận Münster sẽ được giải quyết thông qua thủ tục trọng tài: một hội đồng trọng tài có thể được triệu tập để hành động chống lại “các hành vi hành chính trong từng trường hợp cụ thể”. Hành vi hành chính đó là gì?
Thomas Neumann: Mọi quyết định của giáo phận, tức là của ban quản lý giám mục, được đưa ra bằng sắc lệnh thành văn, đều là hành vi hành chính trong từng trường hợp cụ thể. Trong tương lai, những quyết định như vậy có thể được kháng cáo lên Hội đồng Trọng tài. Đây là điểm mới: trước đây, người ta chỉ có thể yêu cầu Rome hủy bỏ những hành vi hành chính như vậy thông qua cái gọi là “kháng cáo theo cấp bậc”. Việc này tốn thời gian, phức tạp và thường liên quan đến rào cản ngôn ngữ. Ở Münster, việc này hiện có thể được thực hiện tại địa phương bởi một cơ quan độc lập.
Câu hỏi: Tuy nhiên, thông qua trọng tài chứ không phải thông qua tòa án…
Thomas Schüller: Đúng vậy. Trong các cơ quan hành chính, cả tôn giáo và nhà nước, hầu hết các lỗi pháp lý đều phát sinh từ việc sử dụng sai quyền hạn tùy ý. Hoà giải giúp tìm ra giải pháp thân thiện và đồng thuận cho tranh chấp – phù hợp với phúc âm. Ngay cả sau khi hòa giải, tiến trình pháp lý thông thường của giáo hội vẫn diễn ra. Do đó, vẫn có thể khiếu nại lên cơ quan có thẩm quyền cao hơn ở Rome; điều này rất quan trọng đối với giám mục và chính quyền La Mã khi thống nhất về các quy tắc trọng tài.
Câu hỏi: Điều này có liên quan gì đến các thành viên bình thường của nhà thờ? Là một thành viên của giáo đoàn, bạn hiếm khi nhìn thấy các sắc lệnh được viết thành văn bản.
Schüller: Một trường hợp thường xảy ra là việc hoãn lễ rửa tội: Trong quá trình chuẩn bị rửa tội, chúng ta ngày càng thấy nhiều bậc cha mẹ muốn con mình được rửa tội nhưng không còn liên quan gì đến đời sống nhà thờ. Khi đó, linh mục không thể cấm việc rửa tội mà có thể hoãn lại đến một ngày sau. Việc này phải được thực hiện dưới hình thức thông báo bằng văn bản – và tất nhiên sau đó có thể bị phản đối. Ngay cả khi việc chôn cất bị từ chối, bạn cũng phải thông báo trước. Trong tương lai, những trường hợp như vậy có thể được Hội đồng Hòa giải giải quyết.
Neumann: Điều quan trọng nữa là hội đồng trọng tài phải chịu trách nhiệm giải quyết các tranh chấp giữa các ủy ban, ví dụ khi thẩm quyền giám mục và hội đồng giáo xứ không đồng ý, ví dụ về việc giáo phận có nên tài trợ cho việc cải tạo mái nhà thờ hay không. Luôn luôn có những xung đột lớn, đặc biệt là khi các nhà thờ đóng cửa hoặc các giáo xứ bị giải thể hoặc sáp nhập. Không chỉ các ủy ban mà mọi thành viên cộng đồng đều có cơ hội khiếu nại lên hội đồng trọng tài.
Schüller: Một ví dụ khác là kế hoạch mục vụ. Khi các ủy ban đặt ra những ưu tiên nhất định trong việc chăm sóc mục vụ, điều này sẽ ảnh hưởng đến tất cả các thành viên giáo xứ. Ví dụ, nếu một hội thanh niên thấy rằng kế hoạch mục vụ của giáo xứ không cung cấp đủ cơ hội cho người trẻ, thì vấn đề này có thể được đưa ra trước hội đồng trọng tài.
Câu hỏi: Ngay từ năm 2019, Giám mục Genn đã tuyên bố rằng ông muốn từ bỏ quyền lực và tuân theo thẩm quyền hành chính của giáo hội. Hiện nay chỉ có một thủ tục trọng tài. Người ta có thể hài lòng với điều này không? Anh ấy có phá vỡ lời hứa không?
Schüller: Không. Điều này có liên quan đến bầu không khí chính trị chung trong nhà thờ. Nhiều năm trước, Hội đồng Giám mục Đức đã đệ trình yêu cầu lên Rome thành lập một tòa án hành chính tôn giáo. Cho đến nay, điều này vẫn chưa được chấp thuận và thậm chí tòa án hành chính giáo phận có lẽ cũng không có cơ hội thành công. Việc vội vã tiến hành ngay lúc này với tư cách là một giám mục giáo phận sẽ không có lợi cho mục đích này. Tuy nhiên, Đức Giám mục Genn chắc chắn muốn đạt được kết quả cụ thể trong nhiệm kỳ của mình. Hội đồng Hòa giải là giải pháp hiện có thể thực hiện được liên quan đến Rome – và giải pháp mà giám mục hiện đang giới thiệu cũng được phối hợp tốt với Rome.
Neumann: Cho đến nay, giám mục vẫn có thể xử phạt những giáo sĩ vi phạm nhiệm vụ nghề nghiệp của mình. Nhưng không có bất kỳ quy định nào về cách thức cụ thể mà anh ta phải thực hiện. Điều này mở ra cánh cửa cho sự tùy tiện. Cho đến nay, thủ phạm vẫn có thể dễ dàng tránh được lệnh trừng phạt đối với những hành vi chắc chắn đáng bị trừng phạt nếu họ có thể chứng minh rằng không có quy trình có trật tự nào cho lệnh trừng phạt tương ứng hoặc lệnh trừng phạt được lựa chọn một cách tùy tiện. Bây giờ thì khác rồi. Quy định kỷ luật nêu rõ những hành vi nào đáng bị xử phạt, thủ tục thực hiện như thế nào và những hình phạt nào có thể được áp dụng. Đây cũng là một sự cải thiện đối với các giáo sĩ bị cáo buộc: Một quy trình được quy định rõ ràng sẽ giúp đảm bảo tính chắc chắn về mặt pháp lý cho bị cáo, ví dụ như nếu quyền bào chữa được xác định và rõ ràng hành vi sai trái trong quá khứ sẽ vẫn có liên quan về mặt pháp lý trong quá trình đối xử với bị cáo trong tương lai.
Câu hỏi: Có phải chỉ có bạo lực tình dục thôi không?
Neumann: Không, nó rộng hơn nhiều. Nếu một giáo sĩ bày tỏ quan điểm vô nhân đạo trong bài giảng, ông ta có thể bị trừng phạt. Nếu một giáo sĩ không trả đúng tiền lễ hoặc không sử dụng tiền quyên góp theo đúng mục đích đã quyên góp, người đó có thể bị xử phạt. Nếu một giáo sĩ cố ý loại trừ mọi người khỏi các bí tích hoặc thao túng mọi người về mặt tinh thần, người đó có thể bị trừng phạt. Các quy định kỷ luật bao gồm tất cả các nhiệm vụ của giáo sĩ.
Câu hỏi: Điều này có áp dụng hồi tố không? Hay quy định kỷ luật chỉ áp dụng đối với hành vi sai trái xảy ra sau khi quy định có hiệu lực?
Neumann: Quy định này có hiệu lực kể từ thời điểm có hiệu lực. Trong luật hình sự, có một nguyên tắc là luật có lợi nhất cho bị cáo phải được áp dụng: nếu một hành vi phạm tội bị phạt nặng hơn tại thời điểm phạm tội so với thời điểm tuyên án, thì luật khoan hồng hơn phải được áp dụng, như trường hợp hình phạt đã được tăng lên. Bộ luật kỷ luật không phải là luật hình sự, nhưng có thể lập luận ủng hộ việc áp dụng bộ luật này vì quy định rõ ràng về thủ tục tố tụng và quyền bào chữa sẽ giúp người bị buộc tội có vị thế tốt hơn so với khi không có bộ luật này. Do đó, theo tôi, không có gì ngăn cản việc áp dụng các quy định kỷ luật đối với những vụ án cũ chưa hết thời hiệu, nếu hành vi phạm tội đáng bị xử phạt tại thời điểm thực hiện hành vi phạm tội.
Câu hỏi: Trong trường hợp vi phạm kỷ luật nghiêm trọng, một ủy ban kỷ luật sẽ được triệu tập, bao gồm vị đại diện chung và bốn người khác, tất cả đều thuộc ban quản trị giám mục. Tại sao không có ủy ban kỷ luật công bằng?
Schüller: Đây là một thủ tục cũng phổ biến ở các cơ quan nhà nước: cơ quan có thẩm quyền cũng là cơ quan có thẩm quyền kỷ luật. Nếu tôi, với tư cách là giảng viên đại học có thời hạn, bị cáo buộc vi phạm kỷ luật, trường đại học sẽ chịu trách nhiệm tiến hành thủ tục kỷ luật. Trong mọi trường hợp, Ủy ban kỷ luật sẽ ban hành một nghị định có thể bị khiếu nại thông qua biện pháp pháp lý. Và khác với trước đây, nghị định này hiện có cơ sở pháp lý rõ ràng nhờ các quy định về kỷ luật.
Câu hỏi: Bạn đã có thể tư vấn cho giám mục và ngài đã thực hiện. Bạn hài lòng như thế nào với những gì mà Giám mục Genn vừa ban hành thành luật? Bạn còn mong muốn điều gì nữa?
Neumann: Tôi hy vọng rằng bước tiếp theo sẽ là thực hiện các điều khoản của Lệnh Can thiệp. Nói cách khác, cần có những thủ tục rõ ràng và minh bạch về cách tiến hành khi xảy ra trường hợp bạo lực tình dục, trong đó những người bị ảnh hưởng cũng được tham gia và được thông báo đầy đủ.
Schüller: Việc Giáo phận Münster trở thành giáo phận đầu tiên trên thế giới có bộ quy tắc kỷ luật là một bước tiến rất quan trọng. Các quy tắc trọng tài đã có sự cải thiện đáng kể so với tình hình trước đây, nhưng vẫn chưa hoàn hảo. Tôi hy vọng rằng tại một thời điểm nào đó chúng ta sẽ có một thẩm quyền hành chính thực sự trong nhà thờ. Nhưng tôi không thể trách giám mục vì điều đó; ngài đã làm những gì có thể làm được ngày nay và với tư cách là một giám mục.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
HỘI ĐỒNG TRỌNG TÀI KIỂM SOÁT QUYỀN LỰC TÔN GIÁO TRONG GIÁO PHẬN MÜNSTER
Trong tương lai, các quyết định hành chính và tranh chấp trong Giáo phận Münster sẽ có thể được xem xét bởi một hội đồng trọng tài. Giám mục Felix Genn tuyên bố vào thứ sáu rằng ông sẽ ban hành quy định cho cơ quan mới, có hiệu lực vào ngày 1 tháng 3. Đồng thời, một bộ luật kỷ luật dành cho giáo sĩ cũng sẽ có hiệu lực. Cả hai quy định này đều có điểm riêng biệt trong Giáo hội Công giáo trên khắp nước Đức. Văn bản quy định vẫn chưa được công bố. Katholisch.de có phiên bản dự thảo.
Trong tương lai, về nguyên tắc, Hội đồng Trọng tài có thể được triệu tập để khiếu nại mọi quyết định hành chính của nhà thờ trong Giáo phận Münster. Các ví dụ về điều này bao gồm việc bổ nhiệm, chuyển giao hoặc bãi nhiệm, thành lập, sửa đổi, giải thể hoặc bãi bỏ các thực thể pháp lý của giáo hội như giáo xứ hoặc các sắc lệnh liên quan đến bất động sản của giáo hội. Hội đồng Trọng tài cũng chịu trách nhiệm giải quyết các tranh chấp giữa các tổ chức nhà thờ và trong nội bộ nhà thờ. Hội đồng này bao gồm bảy người đủ điều kiện để giữ chức vụ tư pháp nhà nước hoặc tôn giáo, trong đó ba người được giám mục bổ nhiệm và hai người khác được hội đồng linh mục và hội đồng giáo phận của giáo phận Münster bổ nhiệm.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
AMSTERDAM LẦN ĐẦU TIÊN TRỞ THÀNH MỘT GIÁO PHẬN
Lần đầu tiên trong lịch sử, Amsterdam có một nhà thờ Công giáo. Đức Giáo hoàng Phanxicô đã chỉ định Vương cung thánh đường Thánh Nicholas là nhà thờ chính tòa phụ của Giáo phận Haarlem-Amsterdam, Đức Giám mục Johannes WM Hendriks thông báo trong một lá thư gửi các tín đồ vào thứ sáu . “Thành phố Amsterdam may mắn nhận được món quà quan trọng từ Giáo hội, nơi đã tham gia vào quá trình thành lập thành phố”, vị giám mục nói và đánh giá cao quyết định của Giáo hoàng. Bằng cách nâng nhà thờ lên vị thế đồng chính tòa, Tòa thánh đang củng cố cam kết của mình đối với thành phố đa nguyên Amsterdam: “Do đó, Giáo hội Công giáo đang khiến mình trở nên dễ nhận thấy hơn ở thủ đô của đất nước và hy vọng sẽ cởi mở và chào đón thế giới bên ngoài hơn nữa”.
Nhà thờ chính tòa Thánh Nicholas mới được thánh hiến vào năm 1887 và trở thành vương cung thánh đường kể từ năm 2012 . Nhà thờ nằm ở trung tâm lịch sử của Amsterdam, ngay cạnh Ga Trung tâm và gần nhà thờ Oude Kerk trước đây theo đạo Công giáo nhưng hiện là theo đạo Tin lành. Nhà thờ là công trình kiến trúc cổ nhất ở Amsterdam và cũng được dành riêng để thờ Thánh Nicholas . Với tư cách là nhà thờ chính tòa, Vương cung thánh đường Thánh Nicholas sẽ được long trọng khánh thành vào ngày 8 tháng 3 bằng một buổi lễ Thánh Thể. Trụ sở chính của giáo phận vẫn là Nhà thờ chính tòa St. Bavo ở Haarlem.
Giáo phận Haarlem-Amsterdam hiện nay được tái lập thành một Giáo phận Tông tòa vào năm 1833 và được nâng lên thành giáo phận vào năm 1853. Giáo phận đầu tiên của Haarlem chỉ tồn tại từ năm 1559 đến năm 1578, khi nó bị những người theo thuyết Calvin tiếp quản. Nhân dịp kỷ niệm 450 năm thành lập, Giáo phận Haarlem được đổi tên thành Haarlem-Amsterdam. Trong lá thư của mình, Giám mục Hendriks nhấn mạnh rằng Rome đã có ý định biến Amsterdam thành một giáo phận vào thế kỷ 19. Tuy nhiên, kế hoạch xây dựng một nhà thờ mới và sử dụng nhà thờ St. Willibrord phía trước pháo đài đã thất bại. Thay vào đó, Haarlem vẫn là giáo phận duy nhất.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
DỊCH VỤ TRUYỀN HÌNH ZDF MẤT NGƯỜI XEM
Các buổi lễ nhà thờ được truyền hình trên kênh ZDF thu hút ít người xem hơn vào năm ngoái. Theo báo cáo của ZDF gửi cho Cơ quan Báo chí Tin lành (EPD), vào năm 2024, trung bình có 668.000 người xem chương trình phát sóng. Con số này tương ứng với thị phần là 9,2 phần trăm. Theo đài truyền hình này, vào năm 2023, trung bình có 763.000 người, tăng thêm khoảng 100.000 người và thị phần vào thời điểm đó là 10 phần trăm.
Tổng cộng có 50 buổi lễ nhà thờ được phát sóng trên ZDF vào sáng Chủ Nhật năm 2024, gồm 24 buổi lễ Tin lành và 25 buổi lễ Công giáo. Như mọi năm, cũng có một buổi lễ Chính thống giáo. Hai năm một lần còn có một buổi lễ đại kết. Từ năm 1979, ZDF đã phát sóng các buổi lễ nhà thờ vào sáng Chủ Nhật, ban đầu là hai tuần một lần và từ năm 1986 là hàng tuần. Các nhà thờ chịu trách nhiệm biên tập.
Năm ngoái, khán giả truyền hình theo dõi các buổi lễ nhà thờ Tin lành trên ZDF chặt chẽ hơn. Theo đài truyền hình, họ có trung bình 703.000 người xem và chiếm 9,7 phần trăm thị phần. Năm 2024, trung bình có 643.000 người tham dự các buổi lễ Công giáo, bao gồm tám người từ Áo, và thị phần là 8,9 phần trăm. Trong những năm trước, số lượng khán giả trung bình tại các buổi lễ Tin Lành và Công giáo là như nhau.
Sự suy giảm đáng kể sau những năm đầu của Corona
So với năm 2020 và 2021, hai năm đầu tiên của đại dịch Corona , số lượng người xem các buổi lễ nhà thờ trên ZDF đã giảm đáng kể. Vào thời điểm đó, theo các đài truyền hình, trung bình có gần một triệu người xem chương trình phát sóng này mỗi tuần.
Stefanie Schardien, đại diện truyền thông của Hội đồng Giáo hội Tin lành Đức (EKD) và Hiệp hội các Giáo hội Tin lành Tự do cũng như giám đốc thần học của Cộng đồng Xuất bản Tin lành (GEP), nói với epd rằng không có gì ngạc nhiên khi cùng với sự suy giảm lượng người xem truyền hình tuyến tính, số lượng người tham dự các buổi lễ nhà thờ của ZDF cũng giảm nhẹ. “Điều sau đây áp dụng cho các buổi lễ nhà thờ được truyền hình: Phản hồi tích cực từ người xem qua vô số cuộc gọi, email và thư cho thấy buổi lễ nhà thờ ZDF mang lại nhiều lợi ích cho người già, người cô đơn hoặc người cần được chăm sóc như thế nào.” Để đảm bảo điều này vẫn được duy trì, nhóm phát sóng và ZDF đang lập kế hoạch cho giai đoạn dự án vào năm 2025 để phát triển hơn nữa các buổi lễ nhà thờ phù hợp với nhu cầu của giáo đoàn truyền hình.
Matthias Kopp, phát ngôn viên báo chí của Hội đồng Giám mục Đức (DBK), nói với epd rằng chương trình phát sóng thánh lễ nhà thờ “vẫn đạt được thị phần tốt so với trước đây”. Thực tế là số lượng người xem tuyệt đối thấp hơn có thể được giải thích “phần lớn là do xu hướng chung là ít sử dụng truyền hình tuyến tính”.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
TRUMP MUỐN SỬ DỤNG SỰ ĐOÀN KẾT ĐỂ CHỐNG LẠI “THÀNH KIẾN CHỐNG CƠ ĐỐC GIÁO”
Theo Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump, những người không có tôn giáo và đức tin không thể hạnh phúc. Trong buổi cầu nguyện sáng truyền thống vào thứ năm (giờ địa phương), ông đã kêu gọi “mang Chúa trở lại cuộc sống của chúng ta”. Ông còn nhấn mạnh thêm mong muốn chống lại “những định kiến chống lại Kitô giáo”.
Vì mục đích này, một đơn vị mới sẽ được thành lập tại Bộ Tư pháp, do Bộ trưởng Pam Bondi đứng đầu. Cô ấy sẽ lãnh đạo đơn vị mới. Theo các phương tiện truyền thông đưa tin, mục đích là “xóa bỏ định kiến chống lại người theo đạo Thiên chúa” và chấm dứt “mọi hình thức tấn công và phân biệt đối xử chống lại người theo đạo Thiên chúa trong chính quyền liên bang”.
Trump nói tiếp: “Trong khi tôi còn ở Nhà Trắng, chúng tôi sẽ bảo vệ những người theo đạo Thiên chúa trong trường học, trong quân đội, trong chính phủ, tại nơi làm việc, trong bệnh viện và nơi công cộng của chúng tôi.”
Văn phòng Đức tin tại Nhà Trắng
Một Ủy ban Tự do Tôn giáo mới và Văn phòng Đức tin tại Nhà Trắng cũng sẽ được thành lập. Đạo diễn sẽ là nhà truyền giáo truyền hình Paula White, cố vấn lâu năm của Trump về tôn giáo. Bà đứng đầu một phong trào có sức lôi cuốn.
“Bữa sáng cầu nguyện quốc gia” từng được sáng lập bởi Tổng thống Dwight D. Eisenhower (1953-1961). Sự kiện này diễn ra lần đầu tiên vào tháng 2 năm 1953; Ngày lễ này diễn ra hàng năm vào thứ năm đầu tiên của tháng 2. Theo Đài Tiếng nói Hoa Kỳ, mọi tổng thống đều có bài phát biểu trước quốc hội kể từ đó. Mục đích là để trao đổi giữa các đảng.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
HIỆN CÓ TÍNH RÀNG BUỘC VỀ MẶT PHÁP LÝ: TÒA ÁN XÁC NHẬN PHÁN QUYẾT CHỐNG LẠI GIÁM MỤC ZANCHETTA
Một tòa phúc thẩm của Argentina đã xác nhận mức án tù bốn năm rưỡi dành cho Giám mục danh dự của Orán, Gustavo Zanchetta, vào tháng 3 năm 2022. Do đó, phán quyết này là phán quyết cuối cùng và có tính ràng buộc. Quyết định của tòa án hình sự Salta được đưa ra vào cuối tháng 12, truyền thông Argentina đưa tin hôm thứ năm. Gần ba năm trước, Zanchetta bị kết tội tấn công tình dục nhiều lần đối với hai chủng sinh trong giáo phận cũ của mình. Ông cũng bị điều tra vì nghi ngờ biển thủ công quỹ. Zanchetta luôn khẳng định mình vô tội và nói về một chiến dịch chống lại ông.
Zanchetta được coi là người thân tín của Đức Giáo hoàng Francis, người đã bổ nhiệm ông làm Giám mục Orán vào năm 2013. Sau khi từ chức giám mục vào năm 2017 – chính thức là vì lý do sức khỏe – Zanchetta được triệu tập đến Rome với tư cách là cố vấn cho cơ quan quản lý tài sản APSA của Vatican. Sau thời gian tạm đình chỉ vào năm 2019, ông đã trở lại vị trí này vào năm 2020. Sau đó, ông đã từ chức vì bị cáo buộc lạm dụng.
Bản án tù bốn năm rưỡi đã được giảm xuống thành quản thúc tại gia vì lý do sức khỏe ngay sau phán quyết năm 2022, gây ra các cuộc biểu tình tại giáo phận cũ của Zanchetta . Vị giám mục danh dự đang trải qua thời gian quản thúc tại gia trong một tu viện dòng Phanxicô. Tuy nhiên, kể từ tháng 11 năm 2024, Zanchetta đã đến Rome để điều trị y tế và vẫn chưa trở về Argentina, theo các phương tiện truyền thông đưa tin. Tòa án đã cho phép chuyến đi.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
NHÀ HÀNG POOR CLARES LY GIÁO MỞ CỬA
Các cựu nữ tu dòng Clara khó nghèo ở Belorado đang tìm kiếm nguồn thu nhập mới: sau khi bán những thỏi vàng, họ sẽ mở một nhà hàng và một doanh nghiệp nuôi chó để cải thiện tình hình tài chính của các cựu nữ tu. Những người phụ nữ này tuyên bố trong một thông cáo báo chí rằng họ đã thuê một khách sạn ở thị trấn Arriondas của Asturian. Theo báo cáo, ba trong số tám người phụ nữ còn lại đang chuyển đến thành phố, cách đó gần 200 km, và đang sống trong các phòng khách sạn ở tầng một của tòa nhà.
Tại nơi làm việc mới, các cựu nữ tu sẽ tiếp quản khu bếp của nhà hàng ở tầng trệt. Chỉ có những nhân viên nhà hàng khác mới được tiếp xúc với khách hàng để có thể duy trì khuôn viên tu viện. Ngoài ẩm thực truyền thống của vùng Asturias, nhà hàng còn phục vụ các loại bánh nướng và sôcôla mà cộng đồng tu sĩ thường kiếm sống.
Nỗ lực mới trong việc nhân giống chó
Những người phụ nữ này cũng tuyên bố rằng họ sẽ mua đất để chăn nuôi và chăm sóc chó và các loài động vật khác. Trong số những mục đích khác, họ muốn huấn luyện chó hỗ trợ và chó dẫn đường. Năm ngoái, hai chị em đã gây xôn xao dư luận vì mở một trại nuôi chó trái phép. Do đó, cơ quan bảo vệ động vật có trách nhiệm đã tiến hành tố tụng chống lại công ty. Theo các phương tiện truyền thông đưa tin, cảnh sát đã nhận được khiếu nại từ người dân vào năm 2023 về tình trạng ô nhiễm tiếng ồn do chó gây ra trong khuôn viên tu viện, nhưng vào thời điểm đó không tìm thấy dấu hiệu nào cho thấy có mối đe dọa đến phúc lợi động vật.
Luật sư phụ nữ nói với tờ báo nhà thờ “Vida Nueva” rằng các hoạt động kinh tế là cần thiết vì Vatican đã tước đoạt sinh kế của các nữ tu. Năm ngoái, cơ quan tôn giáo có thẩm quyền đã bổ nhiệm Tổng giám mục Burgos, Mario Iceta, làm Ủy viên Giáo hoàng cho tu viện. Thay mặt Iceta, một ủy ban hành chính sẽ quản lý tài sản của tu viện đang nợ nần chồng chất này. Vào đầu tuần, người ta biết rằng vị bề trên trước đây đã bán số vàng trị giá 130.000 euro từ tài sản của tu viện . Người ta cũng biết rằng tu viện đã nhận được tiền trợ cấp của một nữ tu đã mất trong hai năm rưỡi.
Vẫn còn bị đe dọa trục xuất
Mặc dù đã bị khai trừ và nhận được thông báo trục xuất, các cựu nữ tu này vẫn ở lại tu viện Belorado. Họ đã cố gắng chuyển đổi tu viện thành một hiệp hội theo luật dân sự và do đó vẫn tiếp tục có quyền truy cập vào tài sản. Theo tổng giáo phận, Bộ Nội vụ Tây Ban Nha đã từ chối cho phép các cựu nữ tu chuyển đổi tu viện thành một hiệp hội. Việc di tản tu viện ban đầu được lên kế hoạch vào ngày 23 tháng 1, nhưng đã bị trì hoãn cho đến hôm nay vì thông báo trục xuất không thể được gửi đến tất cả các cựu nữ tu bị ảnh hưởng.
Cuộc xung đột xung quanh Dòng Thánh Clara Nghèo khó ở Belorado đã leo thang trong những tháng gần đây. Vào tháng 5, các nữ tu đã công bố bản tuyên ngôn trong đó họ từ bỏ Giáo hội Công giáo và tuyên bố rằng họ sẽ từ chối tất cả các giáo hoàng sau Đức Piô XII. không được công nhận. Trong quá trình xung đột, họ đã gia nhập nhiều giám mục ly giáo và bị khai trừ vì sự ly giáo của họ . Mọi nỗ lực làm trung gian của Ủy viên Giáo hoàng Iceta đều thất bại. Ngoài những nữ tu ly giáo cũ, còn có năm nữ tu lớn tuổi cần được chăm sóc trong tu viện nhưng không tham gia vào cuộc ly giáo.
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch
ÔNG CHỦ RENOVABIS SCHWARTZ: HỘI NGHỊ THƯỢNG ĐỈNH THẾ GIỚI LÀ MỘT TRẢI NGHIỆM BỔ ÍCH
Một phần tư năm sau phiên họp cuối cùng, quan sát viên Thomas Schwartz nhìn lại Hội đồng Thế giới ở Rome theo hướng tích cực . Tổng giám đốc tổ chức viện trợ Đông Âu Renovabis đã mô tả “động thái” của Giáo hoàng nhằm đưa tiến trình công đồng vào tất cả các cộng đồng trên toàn thế giới là “vô cùng có giá trị” trong một cuộc phỏng vấn với cổng thông tin internet của nhà thờ Cologne “domradio.de” (thứ năm).
Theo Schwartz, có nhiều khu vực trên thế giới mà Giáo hội Công giáo hiện nay mới chỉ xuất hiện như là giáo hội của mọi người. Do đó, trước tiên, các cơ cấu tham gia phải được thiết lập ở nhiều quốc gia.
Theo góc nhìn lịch sử, giáo sĩ có vai trò khác ở Trung và Đông Âu so với ở Tây Âu: nhà thờ ở đó đã được định hình theo chủ nghĩa cộng sản và chủ nghĩa xã hội trong nhiều thập kỷ. Schwartz giải thích : “Những hệ thống này đã ngăn cản mọi người được trao quyền và tham gia tích cực” . Chỉ có giới tăng lữ mới đủ can đảm để đại diện cho quan điểm của đức tin và Giáo hội. Ông nói thêm: “Họ đã sẵn sàng bảo vệ đức tin của mình và chấp nhận những hậu quả cá nhân như bị ngược đãi và bỏ tù.”
Cơ hội cho Giáo hội tại Đức
Schwartz coi những kinh nghiệm từ Thượng Hội đồng Thế giới là cơ hội cho Con đường Công đồng của Giáo hội Công giáo tại Đức . Vấn đề là ít chống đối nhau hơn, đoàn kết hơn và lắng nghe nhau nhiều hơn. Nếu một người nhìn vào điểm tốt ở vị trí của người khác, vị trí của họ có thể khác biệt rất nhiều. Ông nói thêm: “Nhưng họ đang cùng nhau tìm kiếm để có thể bước đi trên con đường tương lai với tư cách là một nhà thờ.”
Tổng giám đốc điều hành Renovabis cũng mô tả loại hình hợp tác này tại Hội đồng Thế giới là một “trải nghiệm vô cùng bổ ích” đối với cá nhân ông. Phụ nữ và đàn ông từ khắp các châu lục tụ họp tại một bàn. “Nói chuyện với họ, lắng nghe họ, cùng nhau cầu nguyện và nhận ra rằng chúng tôi ngang hàng với nhau là một trong những trải nghiệm sâu sắc nhất trong cuộc đời tôi. Nó có tác động lớn đến tôi”, Schwartz nói .
Lm. Anmai, CSsR tạm dịch