TIN GIÁO HỘI CÔNG GIÁO NGÀY 3 THÁNG 3 – 2025 – Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

TIN GIÁO HỘI CÔNG GIÁO NGÀY 3 THÁNG 3 – 2025

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Nhiều lợi ích hơn cho việc lựa chọn trường học trên toàn quốc 

Idaho đã ban hành dự luật lựa chọn trường học cho phép phụ huynh sử dụng tiền công để cho con em mình học trường tư, và hai tiểu bang khác do đảng Cộng hòa kiểm soát đang tiến gần hơn đến việc phê duyệt luật tương tự. 

Biện pháp của Idaho cung cấp tới 5.000 đô la cho mỗi học sinh mỗi năm đối với trường tư hoặc học tại nhà và 7.500 đô la mỗi năm cho học sinh khuyết tật. 

Thống đốc bang Idaho Brad Little, một đảng viên Cộng hòa, đã ký dự luật thành luật vào ngày 27 tháng 2. 

Những người ủng hộ quyền lựa chọn trường học cho rằng điều này mở rộng sự lựa chọn cho các gia đình nghèo không đủ khả năng chi trả cho trường tư. 

“Idaho đã trở thành tiểu bang đầu tiên cung cấp chương trình giáo dục miễn phí từ mẫu giáo đến nghề nghiệp”, Little cho biết trong một tuyên bố . 

“Idaho có thể có tất cả — trường công lập vững mạnh VÀ tự do giáo dục,” ông nói. “Cung cấp nền giáo dục chất lượng cao cho học sinh Idaho sẽ luôn là ưu tiên hàng đầu của chúng tôi,” 

Những người phản đối quyền lựa chọn trường học cho rằng điều này làm suy yếu các trường công bằng cách chuyển hướng nguồn tiền công mà họ cần. 

Layne McInelly, chủ tịch Hiệp hội Giáo dục Idaho, một công đoàn giáo viên toàn tiểu bang, gọi phiếu lựa chọn trường học là “một sai lầm lớn” và cho biết luật mới được ban hành “chỉ là sự khởi đầu”. 

McInelly cho biết: “Những người ủng hộ phiếu giảm giá — mong muốn giúp các tỷ phú ngoài tiểu bang cướp bóc ngân sách trường công của Idaho — hiện đang lên kế hoạch khai thác và mở rộng chương trình này trong phiên họp lập pháp năm 2026”. 

Tổng thống Donald Trump đã ủng hộ dự luật của Idaho trên mạng xã hội vào ngày 16 tháng 2, nói rằng dự luật này sẽ “trao quyền cho cha mẹ để cung cấp nền giáo dục tốt nhất cho con cái họ”. 

Trong khi đó, Texas và Wyoming sắp ban hành phiên bản riêng về lựa chọn trường học. 

Vào cuối tuần trước, phần lớn các nhà lập pháp tại Hạ viện Texas đã ký tên bảo trợ cho dự luật lựa chọn trường học, làm tăng khả năng tiểu bang này sẽ ban hành phiên bản của dự luật này trong năm nay. 

Bảy mươi sáu trong số 150 thành viên của viện dưới hiện là những người bảo trợ cho Dự luật 3 của Hạ viện Texas , dự luật này sẽ tạo ra các tài khoản tiết kiệm giáo dục cho phép các gia đình gửi con em mình đến các trường tư thục bằng tiền công. Dự luật này sẽ cho phép phụ huynh sử dụng các tài khoản để thanh toán học phí, lệ phí, sách giáo khoa và phương tiện đi lại, cùng nhiều thứ khác. 

Vào ngày 5 tháng 2, Thượng viện Texas đã thông qua dự luật lựa chọn trường học tương tự . 

Để thành công, những người ủng hộ từ mỗi viện phải đưa ra một phiên bản mà mỗi viện có thể bỏ phiếu thông qua trước khi gửi cho Thống đốc Texas Greg Abbott, một đảng viên Cộng hòa ủng hộ khái niệm này. 

Theo tờ Texas Tribune, Thượng viện tiểu bang đã thông qua các dự luật về quyền lựa chọn trường học trong các kỳ họp lập pháp trước đây, nhưng các dự luật này đã không được thông qua tại Hạ viện Texas .

Tại Wyoming, các nhà quan sát dự đoán Thống đốc Mark Gordon, một đảng viên Cộng hòa, sẽ ký dự luật lựa chọn trường học đã được Thượng viện tiểu bang thông qua với tỷ lệ 21-8 và Hạ viện tiểu bang với tỷ lệ 42-19 vào tuần trước. 

Dự luật này cung cấp một tài khoản tiết kiệm giáo dục lên tới 7.000 đô la mỗi năm cho mỗi học sinh ở Wyoming. 

Theo phân tích của Education Week ,  trên toàn quốc, 29 tiểu bang và Quận Columbia “có ít nhất một chương trình lựa chọn trường tư thục”.

Trong số đó, 14 trường “có ít nhất một chương trình lựa chọn trường tư thục mà học sinh từ mẫu giáo đến lớp 12 trên toàn tiểu bang đều có thể theo học”, theo Education Week.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Đức Hồng Y Vérgez Alzaga tròn 80 tuổi, quyền quản lý Vatican chuyển giao cho Sơ Petrini

Đức Hồng y Fernando Vérgez Alzaga, LC, Chủ tịch Thống đốc Thành quốc Vatican và Chủ tịch Ủy ban Giáo hoàng về Thành quốc Vatican, đã kỷ niệm sinh nhật lần thứ 80 của mình vào thứ Bảy, ngày 1 tháng 3, đánh dấu sự rời khỏi các vị trí quan trọng này tại Vatican.

Sơ Raffaella Petrini hiện kế nhiệm ngài ở cả hai vai trò, tiếp tục con đường quản lý Vatican đã chứng kiến ​​những bước phát triển đáng kể dưới thời Giáo hoàng Francis.

Vérgez, một thành viên của Đạo binh Chúa Kitô, được thụ phong linh mục tại Rome vào ngày 26 tháng 11 năm 1969. Ông có bằng cao học về triết học và thần học từ Đại học Giáo hoàng Gregorian và bằng tốt nghiệp về nghiên cứu lưu trữ.

Công việc phục vụ tại Vatican của ông bắt đầu vào năm 1972 khi ông vào Giáo triều với tư cách là thư ký cho Hồng y Eduardo Francisco Pironio tại Bộ các Viện tôn giáo và thế tục. Ông ở lại đó cho đến khi hồng y qua đời. Sau đó, ông làm việc với Pironio tại Hội đồng Giáo hoàng về Giáo dân.

Năm 2004, Vérgez chuyển sang quản lý di sản của Tòa thánh và năm 2008 trở thành giám đốc bộ phận viễn thông của Thành quốc Vatican.

Đức Giáo hoàng Phanxicô đã bổ nhiệm ông làm Tổng thư ký của Thành quốc Vatican vào ngày 30 tháng 8 năm 2013. Sau khi được Đức Giáo hoàng Phanxicô tấn phong giám mục vào ngày 15 tháng 10 năm 2013, với tư cách là giám mục hiệu tòa Villamagna di Proconsolare, ông tiếp tục thăng tiến trong chính quyền Vatican.

Vào ngày 8 tháng 9 năm 2021, Đức Phanxicô đã bổ nhiệm ông làm chủ tịch Ủy ban Giáo hoàng về Thành quốc Vatican và Thống đốc Thành quốc Vatican. Ông chính thức đảm nhiệm các chức vụ vào ngày 1 tháng 10 năm 2021, kế nhiệm Hồng y Giuseppe Bertello.

Đức Giáo hoàng Phanxicô đã phong ngài làm hồng y của Giáo hội La Mã thánh thiện trong công nghị ngày 27 tháng 8 năm 2022, giao cho ngài chức phó tế của Santa Maria della Mercede và Sant’Adriano tại Villa Albani. Vào ngày 7 tháng 3 năm 2023, Đức Giáo hoàng đã bổ nhiệm ngài vào Hội đồng Hồng y.

Đức Hồng y sẽ rời khỏi vai trò lãnh đạo của mình vào sinh nhật lần thứ 80, theo truyền thống chuyển giao quyền lãnh đạo của Vatican ở độ tuổi quan trọng này.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Đức Giáo hoàng cảm ơn các tín đồ đã cầu nguyện, gặp gỡ các viên chức Vatican tại bệnh viện

Đức Giáo hoàng Phanxicô đã bày tỏ lòng biết ơn chân thành vào Chủ Nhật vì những lời cầu nguyện và sự ủng hộ mà ngài nhận được trong thời gian nằm viện, đồng thời cũng cầu nguyện cho những người đang đau khổ trên khắp thế giới.

Các nguồn tin của Vatican đưa tin rằng vị giáo hoàng 88 tuổi đã gặp Hồng y Pietro Parolin vào sáng ngày 2 tháng 3, tại phòng bệnh của ngài. Bộ trưởng Ngoại giao đi cùng với Tổng giám mục Edgar Peña Parra, người thay thế phụ trách các vấn đề chung của Phủ Quốc vụ khanh.

Các viên chức Vatican đã đến thăm Giáo hoàng sau đêm nghỉ ngơi của ngài, trong đêm đó ngài được cho là đã ngủ rất ngon. Theo các nguồn tin tương tự, Giáo hoàng Francis thức dậy vào sáng Chủ Nhật, uống cà phê, đọc báo và tiếp tục các phương pháp điều trị theo chỉ định của mình.

Cảm thấy được ‘mang đi bởi tất cả mọi người của Chúa’

Trong thông điệp Chúa Nhật được văn phòng báo chí Vatican công bố, Đức Giáo hoàng Phanxicô cho biết: “Tôi muốn cảm ơn anh chị em vì những lời cầu nguyện dâng lên Chúa từ trái tim của rất nhiều tín hữu từ nhiều nơi trên thế giới.”

Đức Giáo hoàng tiếp tục: “Tôi cảm nhận được tất cả tình cảm và sự gần gũi của các bạn, và vào thời điểm đặc biệt này, tôi cảm thấy như thể mình được toàn thể mọi người của Chúa ‘mang đi’ và nâng đỡ.”

Thông điệp này đi kèm với văn bản cho lời cầu nguyện Angelus, mà Đức Giáo hoàng không thể thực hiện trước công chúng lần thứ ba liên tiếp do các vấn đề sức khỏe đang diễn ra. Đức Phanxicô đã được điều trị tại Bệnh viện Gemelli của Rome kể từ ngày 14 tháng 2.

Đức tin được rèn luyện trong sự mong manh

Trong thông điệp Chúa Nhật, Đức Phanxicô đã suy ngẫm về bài đọc Tin Mừng trong ngày ( Luca 6:39-45 ), đặc biệt là lời Chúa Giêsu nói về việc lấy “cái xà gỗ ra khỏi mắt mình” trước khi cố gắng lấy “cái rác trong mắt anh em mình”.

Đức Giáo hoàng nhấn mạnh tầm quan trọng của sự sửa lỗi huynh đệ bắt nguồn từ lòng bác ái hơn là sự lên án. “Tôi cảm thấy trong lòng mình ‘phước lành’ ẩn chứa trong sự yếu đuối, bởi vì chính trong những khoảnh khắc này, chúng ta học được cách tin tưởng vào Chúa nhiều hơn nữa”, Đức Giáo hoàng viết. “Đồng thời, tôi cảm tạ Chúa đã cho tôi cơ hội được chia sẻ về mặt thể xác và tinh thần tình trạng của rất nhiều người bệnh tật và đau khổ”.

Những lời cầu nguyện trong thời chiến

Đức Giáo hoàng cũng hướng suy nghĩ của mình đến các khu vực xung đột trên khắp thế giới, nói rằng: “Tôi cũng cầu nguyện cho các bạn. Và tôi cầu nguyện trên hết cho hòa bình. Từ đây, chiến tranh dường như còn vô lý hơn. Chúng ta hãy cầu nguyện cho Ukraine, Palestine, Israel, Lebanon, Myanmar, Sudan và Kivu đang bị giày vò.”

Một bản cập nhật y tế về tình trạng của Đức Giáo hoàng dự kiến ​​sẽ được công bố vào tối Chủ Nhật. Đức Hồng y Konrad Krajewski, người phát chẩn của Giáo hoàng, sẽ chủ trì buổi cầu nguyện cho sức khỏe của Đức Giáo hoàng vào tối Chủ Nhật lúc 9 giờ tối giờ địa phương tại Quảng trường Thánh Peter.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

5 nguồn tài nguyên Công giáo giúp bạn đến gần Chúa Giêsu hơn trong Mùa Chay này

Khi Mùa Chay bắt đầu vào ngày 5 tháng 3, chúng ta được nhắc nhở về cơ hội để phát triển đức tin khi chúng ta cùng Chúa Giêsu đi trong sa mạc trong 40 ngày. Cầu nguyện, ăn chay và bố thí là ba lĩnh vực mà chúng ta được kêu gọi tập trung trong suốt mùa Chay khi chúng ta chuẩn bị mừng lễ Phục sinh của Chúa Kitô vào Lễ Phục sinh.

Dưới đây là năm nguồn lực giúp bạn phát triển đức tin trong Mùa Chay này:

‘Set Free’ với Cha Josh Johnson về Ascension

Chỉ có trên ứng dụng Ascension, “Set Free” của Cha Josh Johnson hứa hẹn sẽ hướng dẫn người nghe qua những suy ngẫm hàng ngày về việc vượt qua bảy tội lỗi chết người trong cuộc sống của chúng ta. Những suy ngẫm được thiết kế để giúp người tham gia biết bảy tội lỗi chết người là gì và chúng xuất hiện như thế nào trong cuộc sống của chúng ta. Chương trình sẽ phác thảo những ngày chay cụ thể để sử dụng để chống lại từng tội lỗi này và chỉ cho bạn cách cầu nguyện bằng Kinh thánh và đầu hàng Chúa. Những suy ngẫm kết thúc bằng một cuộc kiểm tra lương tâm mạnh mẽ, từng bước một với mục tiêu giúp bạn trải nghiệm sâu sắc hơn về bí tích xưng tội.

Chương trình “Set Free” dựa trên cuốn sách “Pocket Guide to Overcoming the Seven Deadly Sins” của Johnson. Trong một cuộc phỏng vấn với CNA, Johnson, giám đốc ơn gọi của Giáo phận Baton Rouge, Louisiana, giải thích rằng ý tưởng viết cuốn sách đầu tiên xuất phát từ cảm giác cần giúp đỡ các anh em linh mục của mình trong việc đền tội cho những người trong tòa giải tội.

Ngài nói: “Tôi nghĩ rằng với tư cách là một linh mục, chúng ta có trách nhiệm không chỉ xá tội cho họ mà còn giúp họ xác định nguyên nhân gốc rễ của tội lỗi và với tư cách là một người cha tinh thần, chúng ta phải đưa ra cho họ những biện pháp thực tế và dựa trên Kinh thánh để giúp họ chống lại những tệ nạn mà họ có thể đang phải đấu tranh”.

Sau khi cầu nguyện thêm về ý tưởng của mình, ngài nhận ra rằng nó có thể hữu ích cho tất cả giáo dân để giúp họ vượt qua cuộc đấu tranh với tội lỗi.

Johnson chia sẻ: “Tôi muốn có một cuốn sách dành cho giáo dân… những người muốn trải nghiệm sự tự do và có thể đi sâu hơn vào việc hiểu bảy tội lỗi chết người là gì, chúng hoạt động như thế nào, chúng có thể được che giấu ra sao, điều gì có thể xảy ra trước khi tôi phạm phải chúng, và sau đó là một số cách để tôi có thể cầu nguyện và ăn chay cũng như một số lời khuyên khôn ngoan mà tôi có thể học được từ các Giáo phụ, giáo lý và Kinh thánh để chống lại những tệ nạn này”.

Johnson có ba hy vọng cho những người tham gia chương trình Mùa Chay: Thứ nhất, “mọi người sẽ yêu Kinh thánh hơn và dựa vào Kinh thánh trong mọi việc”; thứ hai, “mọi người sẽ có khả năng xét mình tốt hơn trước khi đi xưng tội để thực sự có thể phân định được những tệ nạn sâu xa hơn”; và cuối cùng là họ sẽ có “trải nghiệm về tình yêu thương và lòng thương xót của Chúa giữa những cuộc đấu tranh liên tục của chúng ta”.

Bạn có thể xem toàn bộ cuộc phỏng vấn của CNA với Johnson về chương trình này tại đây:

Thử thách Pray40 Mùa Chay của Hallow: ‘Con Đường’

Hallow sẽ đưa người nghe vào một hành trình để đến gần Chúa Kitô hơn trong Mùa Chay này thông qua “ Pray40: The Way .” Jonathahn Roumie, Mark Wahlberg, Chris Pratt, Cha Mike Schmitz, Sơ Miriam James Heidland và Hồng y Robert Sarah sẽ giúp người nghe đi sâu hơn vào tác phẩm của Thánh Josemaría Escrivá, tác giả của “The Way.” 

Người nghe sẽ suy ngẫm về cuộc sống của những người theo con đường của Chúa Kitô, bao gồm cuộc đời của Người hầu của Chúa Takashi Nagai, một bác sĩ người Nhật đã sống sót sau vụ đánh bom nguyên tử năm 1945 và đã có một sự cải đạo mạnh mẽ như được chia sẻ trong tiểu sử của ông “Bài hát cho Nagasaki”.

Roumie sẽ hướng dẫn người tham gia qua các suy ngẫm và cầu nguyện về “The Way” và “A Song for Nagasaki.” Wahlberg và Pratt sẽ hướng dẫn người nghe trong các thử thách ăn chay và đọc Kinh thánh khuyến khích các tín đồ dâng trọn trái tim mình cho Chúa Kitô. Heidland sẽ hướng dẫn người nghe qua lời cầu nguyện giàu trí tưởng tượng; Schmitz sẽ đọc bài giảng vào Chủ Nhật; và Sarah sẽ hướng dẫn thiền trong im lặng.

“Thử thách Mùa Chay luôn là thử thách lớn nhất trong năm của chúng tôi và thật vinh dự khi được cầu nguyện cùng nhiều giọng nói tuyệt vời và những anh chị em trong Chúa Kitô trên khắp thế giới”, CEO và đồng sáng lập của Hallow Alex Jones chia sẻ với CNA.

Word on Fire trực tuyến Mùa Chay tĩnh tâm

Cha Boniface Hicks, OSB, sẽ điều hành buổi tĩnh tâm Mùa Chay đầu tiên của Word on Fire . 

Khóa tĩnh tâm trực tuyến gồm bảy phần sẽ mang đến cho người tham dự cơ hội đào sâu đời sống cầu nguyện và sự thân mật với Chúa Kitô bằng cách tập trung vào đời sống nội tâm. 

Hicks, một giám đốc tinh thần và tác giả nổi tiếng, sẽ hướng dẫn những người tham gia suy ngẫm mỗi tuần tập trung vào các chủ đề khác nhau để đến gần hơn với trái tim của Chúa Giêsu. Một số chủ đề bao gồm chậm lại và quay về với trái tim, yêu Chúa Giêsu như Thánh Teresa thành Lisieux đã làm, đón nhận tình yêu và lòng thương xót của Chúa Kitô, v.v. 

Sách cầu nguyện “Phước cho cô ấy dưới gốc cây ô liu”

Trong tác phẩm “ Dưới cây ô liu ”, tác giả Olivia Spears dẫn độc giả đến Núi Ô liu để an ủi trái tim Chúa Jesus trong những đau khổ của Người và cũng được an ủi trong những đau khổ của chúng ta.

Mỗi tuần đều có những bài suy ngẫm về nỗi thống khổ của Chúa Giêsu trong vườn, cầu nguyện bằng Thánh Vịnh và đi sâu hơn vào tình yêu hy sinh của Chúa Giêsu.

Người đọc cũng sẽ được mời chiêm ngưỡng tình yêu của Chúa Giêsu trong việc tôn thờ Thánh Thể.

Sách Mùa Chay

Nếu bạn đang tìm kiếm những bài đọc sâu sắc cho mùa Chay, có một số bài để bạn lựa chọn: 

“ Đường Thánh Giá của Mẹ Angelica ” của Cha Joseph Mary Wolfe, MFVA, đi sâu hơn vào vẻ đẹp của các Chặng Đàng Thánh Giá. 

“ Hãy nhớ đến cái chết của bạn: Lời cầu nguyện Mùa Chay Momento Mori ” của Sơ Theresa Aletheia Noble, FSP, là lời cầu nguyện Mùa Chay giúp người đọc suy ngẫm về cái chết của chính mình và món quà cứu rỗi để chuẩn bị cho Lễ Phục sinh. 

“ Cầu nguyện với Chúa Giêsu và Faustina trong Mùa Chay và trong Thời kỳ Khổ nạn ” của Susan Tassone bao gồm các bài suy niệm hàng ngày có nội dung về lời của Chúa Giêsu và Thánh Faustina về Cuộc Khổ nạn. Mỗi ngày cũng bao gồm các suy niệm về thời kỳ đau khổ.

“ Hành trình Mùa Chay cùng Đức Mẹ Maria ” của Cha Edward Looney đưa người đọc đi qua hành trình Mùa Chay cùng Đức Trinh Nữ Maria để có cái nhìn hoàn toàn mới về Mùa Chay và Lễ Phục Sinh.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Từ capirotada đến bánh thập tự nóng: Truyền thống ẩm thực phong phú của Mùa Chay

Mặc dù nhiều người Công giáo có thể liên tưởng mùa phụng vụ Mùa Chay nhiều hơn với việc ăn chay và kiêng ăn, nhưng nhiều gia đình trên khắp thế giới sử dụng mùa lễ kéo dài 40 ngày này để chuẩn bị những món ăn ngon tự làm nhằm gợi nhớ đến cuộc đời của Chúa Jesus Christ khi Người đi đến thập giá.  

Mêhicô

Capirotada, tương tự như bánh pudding, là món ăn được nhiều gia đình Mexico phục vụ vào các ngày thứ Sáu của Mùa Chay. Mặc dù công thức có thể khác nhau giữa các gia đình, nhưng các thành phần ngọt và mặn truyền thống mang biểu tượng tôn giáo phong phú liên quan đến sự đóng đinh của Chúa Jesus.

Những ổ bánh mì được sử dụng trong món ăn này tượng trưng cho thân thể của Chúa Kitô; mật ong hoặc xi-rô piloncillo, làm từ đường mía, tượng trưng cho máu của Chúa Kitô; đinh hương nguyên hạt được sử dụng để tượng trưng cho đinh đóng đinh; quế được sử dụng để tượng trưng cho cây thánh giá bằng gỗ của Chúa Kitô; và lớp phô mai tan chảy phủ lên bánh pudding tượng trưng cho tấm vải liệm dùng để chôn cất Chúa Jesus.

Capirotada. Tín dụng: German Zuazo Mendoza/Shutterstock

Aguas fresca — một loại đồ uống được làm từ nước lọc, trái cây tươi tùy chọn, đường, yến mạch và các loại ngũ cốc, hạt và trà hoa khác — được các gia đình chuẩn bị và phục vụ cho những người qua đường ở Oaxaca vào Thứ Sáu Tuần Thánh. Mặc dù không chỉ là một thức uống Mùa Chay, truyền thống Thứ Sáu Tuần Thánh này là cơ hội để các gia đình Oaxaca giải cơn khát của Chúa Jesus trên đường đến Jerusalem — giống như người phụ nữ Samaritan tại giếng Jacob (xem Ga 4:4-42) — bằng cách phục vụ một người hàng xóm.

Êcuađo     

Fanesca, một món súp được ăn trong Mùa Chay và Tuần Thánh được chế biến từ cá tuyết và 12 loại đậu và cây họ đậu, được cho là tượng trưng cho Chúa Jesus Christ và Mười Hai Sứ Đồ tại Bữa Tiệc Ly.  

Ý nghĩa tôn giáo của món ăn này có từ thế kỷ 16 và được cho là liên quan đến một tu viện ở Quito, Ecuador, trong thời kỳ Tây Ban Nha đô hộ châu Mỹ.

Một số gia đình tận dụng cơ hội này để cùng nhau làm món ăn trưa này — chuẩn bị cá và tách vỏ nhiều loại đậu và cây họ đậu — với tinh thần cầu nguyện, chiêm nghiệm về Bữa Tiệc Ly trong phòng trên lầu chỉ vài giờ trước khi Chúa Jesus bắt đầu cuộc khổ nạn của mình tại Vườn Gethsemane.

Malta 

Kwareżimal, có tên bắt nguồn từ tiếng Latin “Quadragesima,” có nghĩa là “40 ngày Mùa Chay,” là những chiếc bánh ngọt được làm từ bột hạnh nhân, mật ong và vỏ cam.

Món quà ngọt ngào này của Mùa Chay cũng được trao cho những trẻ em muốn tham gia chuyến hành hương kéo dài một ngày đến 14 nhà thờ để tưởng nhớ 14 Chặng Đàng Thánh Giá của Chúa Giêsu.

Qaghaq tal-appostli hay “Nhẫn của các tông đồ” là loại bánh mì tròn ngọt, mặn, không men, phủ hạnh nhân và hạt vừng, được ăn vào Thứ Năm Tuần Thánh. 

Món ăn này gắn liền với sự kiện Thứ Năm Tuần Thánh khi Chúa Giêsu phong cho các tông đồ làm linh mục và lập Bí tích Thánh Thể cùng việc cử hành Thánh lễ. 

Liban

Zenkoul, một món ăn gồm viên lúa mì bulgur (hoặc viên bí ngô) kết hợp với đậu gà, gạo, tỏi, hành tây và mật lựu, được các gia đình người Lebanon ăn vào mùa Chay và Thứ Sáu Tuần Thánh.  

Một số gia đình thêm giấm vào Zenkoul thay vì nước chanh để nhắc nhở họ khi Chúa Giêsu nói với những người lính La Mã rằng “Ta khát” (x. Ga 19:28) trước khi chết trên thập tự giá và ứng nghiệm lời tiên tri “vì Ta khát, chúng đã cho Ta giấm” (x. Tv 69:22).

I-rắc

Lễ Chúa Kitô là một món ăn truyền thống được chia sẻ và ăn cùng nhau ở các làng Iraq vào Thứ Sáu Tuần Thánh. Được làm từ lúa mì habbiyeh, một số loại ngũ cốc và nhiều loại đậu và cây họ đậu, thành phần đặc trưng nhất của món ăn là “akoub”, một loại cây có gai mọc nhiều vào mùa xuân.

Bằng cách trộn tất cả các nguyên liệu với một ít nước, Bữa tiệc của Chúa Kitô sẽ biến thành súp và nấu chậm cho đến khi sẵn sàng để nghiền nát và phục vụ cho các gia đình vào Thứ Sáu Tuần Thánh.  

Đối với một số Kitô hữu Iraq, khó khăn trong việc chế biến món ăn — đặc biệt là việc loại bỏ gai của cây akoub — là một hình thức tham gia vào cuộc khổ nạn của Chúa Jesus. Cây có gai cũng được cho là tượng trưng cho vương miện gai được đặt trên đầu Chúa Jesus trước khi Người bị Pontius Pilate kết án tử hình.

Đức, Luxembourg, Pháp và Bỉ

Theo một tài liệu của Thư viện Vatican, bánh quy xoắn, loại bánh mì xoắn mang tính biểu tượng được làm đơn giản từ muối, men, bột mì và nước có nguồn gốc từ một số vùng ở châu Âu, được cho là do một tu sĩ người Ý phát minh ra như một món ăn trong mùa Chay vào đầu thời Trung cổ.

Với mục đích giúp người Công giáo sống mùa sám hối bằng lời cầu nguyện và sự giản dị, món ăn có hình dạng giống bàn tay đang cầu nguyện, tạo thành ba lỗ tượng trưng cho Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. 

Vương quốc Anh, Úc và New Zealand 

Người ta tin rằng bánh thập tự nóng lần đầu tiên được phân phát cho những người Công giáo nghèo ở Anh vào Thứ Sáu Tuần Thánh giữa thế kỷ 12 và thế kỷ 14. Ngày nay, những chiếc bánh ngọt có gia vị này được ăn ở Anh và các quốc gia thuộc Khối thịnh vượng chung như Úc và New Zealand trong Mùa Chay và Tuần Thánh.

Trong khi một số ghi chép lịch sử cho rằng những chiếc bánh này – theo truyền thống được làm từ bột mì, trứng, men, nho khô và bạch đậu khấu – có nguồn gốc từ thời ngoại giáo cổ xưa, thì những ghi chép khác lại cho rằng các nhà sư thời trung cổ đã cải biên công thức làm bánh bằng cách nướng những chiếc bánh có hình cây thánh giá riêng biệt để tượng trưng cho sự đóng đinh của Chúa Jesus Christ và sử dụng các loại gia vị khác nhau để tượng trưng cho việc chôn cất Người.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Sức khỏe của Giáo hoàng vẫn ổn định sau cơn khủng hoảng hô hấp

Theo thông cáo của Văn phòng Báo chí Tòa thánh đưa ra vào tối thứ Bảy, tình trạng lâm sàng của Giáo hoàng Francis vẫn ổn định sau cơn co thắt phế quản hôm thứ Sáu gây nôn mửa và suy hô hấp đột ngột.

Theo thông cáo của Vatican, vị Giáo hoàng 88 tuổi này đã phải luân phiên sử dụng máy thở không xâm lấn và liệu pháp oxy lưu lượng cao.

Các thông tin cập nhật y tế cho biết Đức Thánh Cha vẫn không sốt và không có dấu hiệu nhiễm trùng trong xét nghiệm máu. Các dấu hiệu sinh tồn của ngài, bao gồm huyết áp và nhịp tim, vẫn ổn định. Tuyên bố cũng nhấn mạnh rằng Đức Giáo hoàng Francis vẫn duy trì được sự thèm ăn lành mạnh và đang tích cực tham gia các bài tập thở theo chỉ định của nhóm y tế.

Các viên chức Vatican xác nhận Đức Giáo hoàng không còn bị co thắt phế quản nữa. Ngài vẫn “tỉnh táo và định hướng” và đã rước lễ vào chiều thứ Bảy, sau đó ngài dành thời gian cầu nguyện.

Tuyên bố kết luận rằng “dự đoán vẫn chưa được đưa ra”, cho thấy các bác sĩ vẫn thận trọng về mốc thời gian hồi phục của Giáo hoàng.

Văn phòng Báo chí Tòa thánh đã xác nhận vào đầu ngày hôm nay rằng, giống như hai Chúa Nhật trước, văn bản Kinh Truyền Tin sẽ được phân phối dưới dạng văn bản vào ngày mai thay vì được Đức Giáo hoàng đích thân đọc.

Theo nguồn tin của Vatican, tình trạng hô hấp của Đức Giáo hoàng đang cải thiện, mặc dù tình trạng chung của ngài vẫn còn phức tạp. Tình hình liên quan đến bệnh viêm phổi của ngài được mô tả là ổn định.

Francis đã cầu nguyện khoảng 20 phút trong nhà nguyện gần phòng của mình ở tầng 10 của Bệnh viện Gemelli ở Rome, nơi ông đang được điều trị. Giáo hoàng được cho là vẫn giữ được tinh thần tốt và đã được thông báo về nhiều lời cầu nguyện được dâng lên cho ông.

Các nguồn tin của Vatican cho biết thông tin y tế chi tiết hơn có thể sẽ được công bố vào ngày mai.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Phim tài liệu của EWTN News ghi lại lịch sử Kitô giáo của Iraq và tác động của ISIS

Kỷ niệm 10 năm kể từ khi ISIS tràn vào Mosul và các thị trấn ở Đồng bằng Nineveh, EWTN News, hợp tác với hãng thông tấn chị em của mình là ACI MENA chuyên đưa tin về Trung Đông và Bắc Phi, đã phát hành một bộ phim tài liệu đào sâu vào nguồn gốc của Kitô giáo tại Iraq, lịch sử của tôn giáo này có từ gần 2.000 năm trước và cách những người theo đạo Thiên chúa ở đó tồn tại bất chấp những nỗ lực xóa bỏ sự hiện diện của họ.

Phim tài liệu, “ Những người theo đạo Thiên Chúa bị đàn áp ở Iraq: Một chương trình đặc biệt của EWTN News, ” được công chiếu vào ngày 28 tháng 2 lúc 8 giờ tối

Thông qua cuộc đối thoại với Cha Mazin Mattoka, chủ tịch Tu viện các Thánh tử đạo Mar Behnam và Marth Sarah, một tu viện Công giáo Syria ở miền bắc Iraq, bộ phim tài liệu giới thiệu một số nét lịch sử của tu viện, có niên đại từ thế kỷ thứ tư sau Công nguyên, bao gồm các tác phẩm điêu khắc và tranh tường lịch sử, trong đó nhiều tác phẩm đã bị ISIS phá hủy, đặc biệt là các cây thánh giá.

Trong phim tài liệu, Đức Tổng Giám mục Bashar Matti Warda của Tổng giáo phận Chaldean ở Erbil nhấn mạnh đến cái mà ngài gọi là “cuộc đối thoại về sự sống” đang diễn ra giữa những người theo đạo Thiên chúa và đạo Hồi kể từ cuối thế kỷ thứ bảy với sự xuất hiện của kẻ chinh phục, và vai trò của những người theo đạo Thiên chúa trong việc làm phong phú nền văn minh Ả Rập bằng cách dịch các văn bản triết học, toán học, y học và các khoa học Hy Lạp khác, đầu tiên là sang tiếng Syriac và sau đó là tiếng Ả Rập.

Tổng giám mục thảo luận về các lựa chọn mà ISIS đặt ra cho những người theo đạo Thiên chúa: Cải sang đạo Hồi, trả jizya (thuế bảo hộ) hoặc rời đi, lưu ý rằng mặc dù việc trả jizya có thể được chấp nhận vào thế kỷ thứ tám, nhưng không còn phù hợp nữa vào thế kỷ 21.

Đức Tổng Giám mục Benedictus Younan Hano của Tổng giáo phận Công giáo Syria ở Mosul nhấn mạnh đến nỗi thống khổ của những người theo đạo Thiên chúa do phải di dời cưỡng bức và nỗi đau sâu sắc của họ khi cảm thấy bị gạt ra ngoài lề ở đất nước mình, không có nơi trú ẩn, không được bảo vệ, cảm thấy bị phản bội và thất vọng khi mất thị trấn, nhà cửa và nhà thờ, trở thành người tị nạn ngay trên chính đất nước của mình.

Trong phim, Hano làm rõ rằng mục tiêu của ISIS không chỉ giới hạn ở những người theo đạo Thiên chúa mà còn ảnh hưởng đến tất cả mọi thành phần của Iraq — mọi người đều có nguy cơ và bị đàn áp.

Một số Cơ đốc nhân từ Đồng bằng Nineveh đã làm chứng trong bộ phim về những trải nghiệm đau thương của họ trong thời gian ISIS chiếm đóng và trong hàng loạt sự kiện diễn ra sau vụ việc năm 2003, tạo ra một khoảng trống chính trị, xã hội và tôn giáo, tạo điều kiện cho các nhóm vũ trang có tư tưởng cực đoan chiếm giữ không gian đó, như cựu thành viên Quốc hội Iraq Khalis Esho giải thích.  

Một số tình nguyện viên trẻ phục vụ những người di tản ở Ankawa-Erbil trong cuộc khủng hoảng cũng chia sẻ kinh nghiệm và bài học của họ trong bộ phim.

Cha Raed Adel, người đứng đầu các Nhà thờ Công giáo Syria ở Mosul, nhớ lại chuyến viếng thăm lịch sử đầy can đảm của Đức Giáo hoàng Francis tới thành phố vào năm 2021, và cho rằng chuyến thăm đó đã thúc đẩy phong trào tái thiết tích cực.

Về phần mình, Đức Hồng y Louis Raphael Sako, Thượng phụ Chaldean, bày tỏ sự nhẹ nhõm và hy vọng lớn lao mà chuyến viếng thăm của Đức Giáo hoàng Phanxicô đã truyền đến tất cả người dân Iraq, ông lưu ý: “Đó là ba ngày không có các cuộc tấn công và vấn đề nào, và mọi người đều theo dõi chuyến viếng thăm với niềm vui”.

Trong phim tài liệu, Sako cũng nhấn mạnh tầm quan trọng của việc củng cố nhà nước công dân để tăng cường lòng tin vào tương lai và đảm bảo quyền con người, công lý và bình đẳng.

Bộ phim tài liệu mới này tóm tắt một số vết sẹo do các sự kiện năm 2014 để lại, vẫn còn in sâu trong các làng mạc và thị trấn theo đạo Thiên chúa, nhưng theo các nhân chứng và nhà lãnh đạo trong phim, những nơi này vẫn tràn đầy sức sống và có rất nhiều người theo đạo Thiên chúa còn sót lại, những người vẫn bám chặt vào đức tin và quê hương của mình, tự hào về di sản của mình, kiên định và bám chặt vào vùng đất của tổ tiên, quyết tâm xây dựng lại, phát triển và tiếp tục là ngọn hải đăng trong bóng tối.

“Những người theo đạo Thiên Chúa bị đàn áp ở Iraq: Tin tức đặc biệt của EWTN” có thể được xem bên dưới:

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

TIN GIÁO HỘI CÔNG GIÁO NGÀY 3 THÁNG 2 – 2025

Phần 2

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

ĐẠI HỌC FRANCISCAN MỞ TRUNG TÂM TẠI WASHINGTON, DC DÀNH CHO SINH VIÊN

Theo Stephen Catanzarite, giám đốc điều hành của Franciscan University Encounter, Ward and Kathy Fitzgerald Franciscan University Homeland Mission (FUHM) chính thức khai trương vào ngày 28 tháng 2 tại Washington, DC, để trở thành “ngôi nhà tinh thần xa nhà cho sinh viên Franciscan”. Sáng kiến ​​của Franciscan University of Steubenville (FUS) nhằm “tận dụng các nguồn lực học thuật, hành chính và truyền giáo của trường đại học để mở rộng sứ mệnh và tác động của trường vượt xa khuôn viên trường Steubenville, Ohio”.

Sự kiện tại cơ sở FUHM được tổ chức để sinh viên, cựu sinh viên và khách mời lắng nghe diễn giả chia sẻ về sứ mệnh của chương trình và tham quan trung tâm.

Bài phát biểu khai mạc được trình bày bởi Catanzarite: “Các chương trình và sự kiện mà chúng tôi sẽ cung cấp ở đây thực sự nhằm mục đích thử thách và chuẩn bị cho sinh viên, cựu sinh viên và những người khác làm việc và giúp thúc đẩy sự thay đổi có hệ thống trong chính phủ liên bang của chúng tôi”.

FUHM sẽ là nơi ở của các nhóm sinh viên tại DC đi từ trường đại học đến Steubenville. Cơ sở này có phòng ngủ cho sinh viên, một dãy phòng dành cho giảng viên, nhiều bếp, một khu vực chung để tụ họp và một nhà nguyện tại chỗ. 

Đại sứ Andrew Bremberg, một sinh viên tốt nghiệp FUS từng làm việc cho chính quyền Trump đầu tiên, cho biết “sáng kiến ​​này không chỉ là mở rộng Đại học Franciscan. Đây là một bước tiến táo bạo, thông báo cho các nhà lãnh đạo Công giáo trung thành, những người sẽ phục vụ đất nước và Giáo hội của chúng ta trong thời điểm rất cần thiết”.

“Bây giờ, rất nhiều sinh viên sẽ có cơ hội tham gia chương trình đào tạo Phanxicô mà chúng ta trân trọng và mang nó vào trái tim của thủ đô quốc gia chúng ta. Bởi vì chúng ta không có nghĩa vụ phải giữ ánh sáng của Chúa Kitô ẩn dưới một chiếc giỏ. Chúng ta được kêu gọi, như Thánh Gioan Phaolô II thường nhắc nhở chúng ta, để mang Phúc Âm vào mọi khía cạnh của đời sống công cộng.”

“Chúng ta được kêu gọi trở thành ánh sáng của thế gian và muối của đất. Đây không chỉ là một chương trình. Đây là sự khởi đầu cho những người Công giáo trung thành phục vụ trong chính phủ, luật pháp, phương tiện truyền thông, chính sách công, mọi lĩnh vực mà sự hiện diện của chúng ta là cần thiết,” Bremberg cho biết. 

Những người thuyết trình làm rõ rằng FUHM không chỉ là sáng kiến ​​dành cho những người học khoa học chính trị mà còn là cơ hội cho tất cả sinh viên dòng Phanxicô.

Diễn giả sinh viên Amelia Abdalla cho biết Sứ mệnh quê hương là dành cho “sinh viên của bất kỳ chuyên ngành nào, bất kỳ nguyện vọng nào, quốc gia nào, để có một ngôi nhà tại thành phố lịch sử này, hy vọng sẽ truyền cảm hứng cho họ mang những món quà của mình đến đây để phục vụ lợi ích chung theo cách rất thực tế và hữu hình. Và Washington cần những gì chúng ta có thể cung cấp.”

“Xin hãy biết rằng món quà là bất động sản xinh đẹp này không chỉ được trân trọng mà chúng tôi còn hiểu rằng đó còn là lời kêu gọi hành động, lời mời rời khỏi ngọn đồi này để phục vụ ngọn đồi khác.”

Catanzarite cho biết chương trình sẽ bắt đầu đưa sinh viên đến DC “vào tuần sau”.

Ông giải thích: “Chúng tôi sẽ có một nhóm sinh viên kỹ thuật đến… để tìm hiểu về cách lên Đồi Capitol để vận động tài trợ cho khoa học, và sau đó họ sẽ tham gia các cuộc họp tại Đồi Capitol như một phần của chuyến lưu trú đó.”

Catanzarite cho biết: “Điều rất quan trọng cần biết một lần nữa là đây là một nỗ lực liên ngành”.

Ward Fitzgerald, Tổng giám đốc điều hành của ExCorde Capital, và vợ ông, Kathy, là những nhà tài trợ chính của dự án và đã tài trợ 10 triệu đô la để xây dựng FUHM.

“Đây thực sự là một món quà đối với chúng tôi khi có thể trao tặng cho một nơi như Franciscan,” Fitzgerald nói. Ông giải thích rằng ông muốn tạo ra FUHM cho các sinh viên trẻ để “tìm kiếm sự thật” bởi vì “bản chất của chúng ta là tìm kiếm sự thật và cuối cùng là tìm kiếm Chúa.”

Fitzgerald nhấn mạnh số lượng “công việc từ thiện” mà sinh viên có thể làm khi FUHM cung cấp cho họ một suất học tại DC

“Nếu bạn xây một ngôi nhà ở El Salvador và bạn là một người trẻ, họ chỉ có một ngôi nhà,” ông nói. “Nếu bạn đến Washington, bạn có thể tạo ra một chính sách giúp người nghèo xây dựng 10.000 ngôi nhà.”

Buổi thuyết trình kết thúc với bài phát biểu của chủ tịch FUS, Cha Dave Pivonka, TOR. 

“Rõ ràng là có một ngọn đồi cụ thể không bị che giấu, nhưng đã đến lúc phần còn lại của thế giới cần nghe thêm một chút về thành phố của ngọn đồi mà chúng ta đang sống ở Steubenville,” ông nói. “Có những trường đại học Công giáo lớn hơn. Có những trường đại học lớn hơn nổi tiếng hơn chúng ta nhiều. Tuy nhiên, vì lý do này hay lý do khác, Đại học Franciscan là trường được gọi vào thời điểm này, tại nơi này, vì mục đích này.”

“Chúng tôi có thể không phải là những người mạnh nhất, nhưng chúng tôi là những người sẵn sàng và đủ can đảm để bước lên”, ông kết luận.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Tượng Đức Mẹ Fatima nguyên bản được đưa đến Rome để mừng Năm Thánh Linh đạo Đức Mẹ

Nhân dịp Năm Thánh về Linh đạo Đức Mẹ, dự kiến ​​diễn ra vào ngày 11–12 tháng 10, bức tượng Đức Mẹ Fatima nguyên bản sẽ được đưa đến Rome.

Bức ảnh Đức Mẹ nổi tiếng, được các tín đồ trên khắp thế giới biết đến và là biểu tượng của “niềm hy vọng không làm thất vọng”, sẽ hiện diện giữa những người hành hương tham dự Thánh lễ tại Quảng trường Thánh Phêrô vào Chủ Nhật, ngày 12 tháng 10, lúc 10:30 sáng giờ địa phương để “làm phong phú thêm khoảnh khắc cầu nguyện và suy ngẫm này”.

Đây sẽ là lần thứ tư bức tượng rời khỏi đền thánh Fatima để được đưa đến Rome, vì điều này chỉ xảy ra khi có yêu cầu rõ ràng của Đức Giáo hoàng. Lần đầu tiên là vào năm 1984, nhân dịp Đại lễ Cứu chuộc phi thường, khi vào ngày 25 tháng 3, Đức Giáo hoàng John Paul II đã thánh hiến thế giới cho Trái tim Vô nhiễm của Đức Mẹ Maria.

Lần thứ hai là vào dịp Đại lễ Năm Thánh 2000 và lần thứ ba là vào tháng 10 năm 2013 nhân dịp Năm Đức Tin với Đức Giáo hoàng Phanxicô.

Bộ Truyền giáo cho biết trong một tuyên bố rằng việc vào Quảng trường Thánh Phêrô để cử hành Thánh Thể sẽ miễn phí và không cần vé. Đăng ký tham gia sự kiện kỷ niệm đã mở trên trang web kỷ niệm và sẽ kết thúc vào ngày 10 tháng 8.

Đức Tổng Giám mục Rino Fisichella, phó tổng trưởng Thánh bộ Truyền giáo, cho biết: “Sự hiện diện của bức tượng Đức Mẹ Fatima nguyên bản được yêu mến sẽ cho phép mọi người cảm nghiệm được sự gần gũi của Đức Trinh Nữ Maria”.

“Đây là một trong những hình ảnh Đức Mẹ Maria quan trọng nhất đối với các Kitô hữu trên khắp thế giới, những người, như Đức Thánh Cha đã chỉ ra trong sắc chỉ thị của năm thánh Spes Non Confundit , tôn kính Mẹ là ‘người mẹ trìu mến nhất, người không bao giờ bỏ rơi con cái của mình.’ Tại Fátima, Đức Mẹ đã nói với ba trẻ chăn chiên cùng một điều mà Mẹ vẫn tiếp tục đảm bảo với mỗi người chúng ta: ‘Ta sẽ không bao giờ rời xa các con. Trái Tim Vô Nhiễm của Ta sẽ là nơi ẩn náu của các con và là con đường dẫn các con đến với Thiên Chúa,’” vị giám mục nói.

“Bức tượng này rời khỏi đền thờ Cova da Iria theo cách hoàn toàn đặc biệt và chỉ theo yêu cầu của các giáo hoàng”, Cha Carlos Cabecinhas, cha sở của đền thờ Fátima, cho biết.

“Trong thời gian của năm thánh này, Đức Mẹ Fatima là người phụ nữ của niềm vui Phục sinh, ngay cả trong những thời điểm đau thương mà thế giới đang trải qua. Một lần nữa, ‘người phụ nữ mặc đồ trắng’ sẽ là một người hành hương của hy vọng và, tại Rome, bà sẽ ở cùng với ‘vị giám mục mặc đồ trắng’, như những người chăn chiên nhỏ bé của Fatima trìu mến gọi là Đức Thánh Cha,” ngài nói.

Tác phẩm điêu khắc này là tác phẩm của nghệ sĩ người Bồ Đào Nha José Ferreira Thedim, được thực hiện vào năm 1920 và thường được đặt tại Nhà nguyện Đức Mẹ hiện ra ở Đền thánh Fátima.

Tại đó, từ tháng 5 đến tháng 10 năm 1917, Đức Mẹ đã hiện ra sáu lần với ba trẻ chăn cừu Lucia dos Santos, 10 tuổi, Jacinta Marto, 7 tuổi và Francisco Marto, 9 tuổi.

Bức tượng cao 41 inch và được chạm khắc từ gỗ tuyết tùng Brazil theo mô tả của ba đứa trẻ chăn cừu. Bức tượng được trao vương miện long trọng vào ngày 13 tháng 5 năm 1946, và viên đạn đã làm Thánh John Paul II bị thương trong vụ ám sát hụt năm 1981 tại Quảng trường Thánh Peter sau đó được gắn vào vương miện.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Các tiểu bang sửa đổi vụ kiện chống lại các biện pháp bảo vệ người khuyết tật của liên bang sau khi có tiếng phản đối

Sau sự phản đối công khai trong tháng này từ các nhóm bảo vệ quyền lợi người khuyết tật và cử tri, một nhóm tổng chưởng lý tiểu bang đã hủy bỏ kế hoạch thúc đẩy thẩm phán tuyên bố một quy định liên bang quan trọng bảo vệ học sinh khuyết tật khỏi sự phân biệt đối xử là vi hiến.

Liên minh gồm 17 tổng chưởng lý tiểu bang, do Texas đứng đầu, đã yêu cầu một thẩm phán tòa án quận tuyên bố Mục 504 của Đạo luật Phục hồi chức năng năm 1973 là vi hiến, trong nhiều thập kỷ đã cấm phân biệt đối xử với những cá nhân khuyết tật đủ điều kiện khác trong bất kỳ chương trình hoặc hoạt động nào nhận được hỗ trợ tài chính của liên bang. Trong số những điều khác, quy tắc này yêu cầu quyền tiếp cận và hỗ trợ bình đẳng cho những người mắc hội chứng Down trong nhiều bối cảnh khác nhau khi nguồn quỹ đến từ chính phủ liên bang, chẳng hạn như giáo dục, việc làm và chăm sóc sức khỏe.

Vấn đề mà các tổng chưởng lý quan tâm là một điều khoản mới được chính quyền Biden hoàn thiện vào tháng 5 năm 2024, trong đó nêu rõ — dựa trên phán quyết của tòa phúc thẩm năm 2021 — rằng “ rối loạn bản dạng giới tính ” có thể được coi là một dạng khuyết tật theo Mục 504, dựa trên “các quyết định cá nhân” về cách tình trạng này ảnh hưởng đến một người về mặt thể chất hoặc tinh thần.

Tổng chưởng lý Texas Ken Paxton, người đứng đầu vụ kiện, cho rằng quy định này yêu cầu tất cả những người nhận tiền tài trợ của liên bang phải “cho phép sử dụng phòng tắm, sử dụng đại từ và quy định về trang phục dựa trên ‘bản dạng giới’ thay vì giới tính sinh học”.

Vụ kiện ban đầu yêu cầu tòa án tuyên bố toàn bộ Mục 504 là vi hiến và ban hành lệnh cấm vĩnh viễn đối với việc thực thi mục này.

Tuy nhiên, sau khi có sự phản đối từ các nhóm như National Down Syndrome Society , các tổng chưởng lý đã làm rõ vào ngày 19 tháng 2 rằng họ không có ý định thách thức tính hợp hiến của toàn bộ Mục 504 — chỉ có điều khoản “rối loạn bản dạng giới tính”, xét đến hành động hành pháp gần đây của Tổng thống Donald Trump ra lệnh xóa bỏ mọi hướng dẫn, truyền thông, chính sách và biểu mẫu về hệ tư tưởng giới tính khỏi các cơ quan chính phủ. Phần vụ kiện thách thức điều khoản rối loạn bản dạng giới tính đó sẽ tiếp tục.

Về phần mình, Paxton lập luận vào ngày 18 tháng 2 rằng “không có khoản tài trợ nào cho các chương trình khuyết tật hiện có hoặc bất kỳ quyền nào của cá nhân được bảo vệ theo các kế hoạch hiện có theo Đạo luật Phục hồi chức năng sẽ bị cắt giảm do vụ kiện” mà thay vào đó sẽ ngăn chặn chính phủ liên bang cắt nguồn tài trợ của Texas cho “các chương trình khuyết tật, Medicaid hoặc tài trợ cho trường công chỉ vì Texas không cho phép nam giới vào nhà vệ sinh nữ”.

Paxton cho biết: “Bất chấp chiến dịch thông tin sai lệch, người dân Texas nên biết rằng ngay từ đầu, vụ kiện này không nhằm mục đích tước bỏ quyền bảo vệ của bất kỳ ai hiện đang được bảo vệ theo Đạo luật Phục hồi chức năng mà nhằm bảo vệ họ khỏi các nỗ lực của liên bang nhằm cắt nguồn tài trợ của họ do Texas từ chối tuân thủ lệnh ‘xác định bản dạng giới tính’”.

‘Khuyến khích chào đón’

Chị Dale McDonald, PBVM, phó chủ tịch chính sách công tại Hiệp hội Giáo dục Công giáo Quốc gia (NCEA), nói với CNA rằng mặc dù các trường Công giáo ở Hoa Kỳ nói chung không phải là đơn vị nhận trực tiếp hỗ trợ tài chính của liên bang, nhưng họ được kỳ vọng sẽ tạo ra sự điều chỉnh hợp lý cho học sinh khuyết tật mà không gây áp lực tài chính quá mức hoặc thay đổi cơ bản chương trình giảng dạy.

“504 không cung cấp bất kỳ khoản tiền nào cho bất kỳ trường học hoặc cơ quan nào. Các trường công và tư phải sử dụng nguồn lực của riêng mình để thực hiện các điều chỉnh. Các trường công phải sử dụng quỹ của tiểu bang và liên bang để thực hiện các điều chỉnh cần thiết”, bà giải thích.

McDonald cũng làm rõ rằng các yêu cầu theo Mục 504 khác với các chương trình liên bang hỗ trợ học sinh khuyết tật như Đạo luật Giáo dục Tiểu học và Trung học (ESEA) và Đạo luật Giáo dục Cá nhân Khuyết tật (IDEA) , cả hai đều không cung cấp hỗ trợ trực tiếp cho các trường học; thay vào đó, các quỹ chương trình được phân bổ cho các khu học chánh công lập địa phương và các trường tư thục sẽ đàm phán với khu học chánh về các dịch vụ mà họ sẽ cung cấp cho học sinh hoặc giáo viên trường tư thục. McDonald cho biết rất ít học sinh trường Công giáo nhận được hỗ trợ của IDEA vì nguồn quỹ “quá ít để phục vụ cho rất nhiều người”.

McDonald cho biết thêm rằng dữ liệu của NCEA cho thấy ít nhất ba phần tư các trường Công giáo ở Hoa Kỳ báo cáo có học sinh được chẩn đoán là khuyết tật.

Bà cho biết: “Với sứ mệnh và sự hiểu biết của chúng tôi về các giá trị Phúc âm bao gồm lòng hiếu khách của người theo đạo Thiên chúa, các trường Công giáo được khuyến khích chào đón những học sinh khuyết tật có thể tiếp cận chương trình giảng dạy với một số sự hỗ trợ”.

Leo Zanchettin, chủ tịch của Đối tác Công giáo Quốc gia về Khuyết tật (NCPD) , đã trả lời CNA trong một email rằng NCPD đang tiếp tục nghiên cứu những tác động của vụ kiện và có kế hoạch “phản hồi đầy đủ hơn vào thời điểm sau”. NCPD gần đây đã phát hành một loạt bài trực tuyến về việc chào đón và phục vụ những người khuyết tật tại các trường Công giáo.

Zanchettin lưu ý rằng NCPD “tất nhiên là phản đối bất kỳ hành động nào nhằm thu hồi các biện pháp bảo vệ dành cho người khuyết tật theo Mục 504”.

“Tuy nhiên, chúng tôi phản đối việc đưa chứng rối loạn bản dạng giới tính vào danh sách khuyết tật được bảo vệ theo các điều khoản của Mục 504. Việc đưa vào như vậy sẽ đặt ra cho những người phục vụ giới trẻ — đặc biệt là những người trẻ khuyết tật — nghĩa vụ bất công là vi phạm niềm tin tôn giáo sâu sắc của họ liên quan đến sự thật về con người”, ông cho biết.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Mối quan tâm về sức khỏe của Đức Giáo hoàng Francis được đặt lên hàng đầu tại Bữa sáng cầu nguyện Công giáo quốc gia

Các diễn giả và người tham dự Bữa sáng cầu nguyện Công giáo toàn quốc năm 2025 vào thứ sáu đã cầu nguyện cho Đức Giáo hoàng Phanxicô trong bối cảnh ngài đang phải chịu đựng những căn bệnh, nhấn mạnh thông điệp hy vọng và kêu gọi sự chú ý đến những nỗ lực đang diễn ra trong chính sách ủng hộ sự sống.

“Đức Thánh Cha vẫn đang trong hoàn cảnh bấp bênh, nhưng tạ ơn Chúa [và] tạ ơn những lời cầu nguyện của những người Công giáo trên khắp thế giới,” Đức ông Roger Landry, giám đốc quốc gia của Hội Truyền giáo Giáo hoàng Hoa Kỳ, nói với EWTN News tại bữa sáng.

Trong bài phát biểu tại sự kiện này, Đức Hồng y Christophe Pierre, Sứ thần Tòa thánh tại Hoa Kỳ, cho biết Đức Giáo hoàng Phanxicô rất biết ơn những lời cầu nguyện khi ngài vẫn trong tình trạng nguy kịch — nhưng ổn định — tại bệnh viện trong cuộc chiến chống lại bệnh viêm phổi và các bệnh về đường hô hấp khác. 

“[Giáo hoàng Phanxicô] quan tâm đến người dân đất nước này và ngài coi trọng sự đoàn kết của chúng tôi với ngài trong đức tin và hy vọng,” Pierre nói và nói thêm: “Ngài muốn khuyến khích chúng tôi cầu nguyện và hành động vì lợi ích chung.”

Sự kiện thường niên này bao gồm buổi cầu nguyện cho sức khỏe của Đức Thánh Cha do Phó Tổng thống JD Vance chủ trì và buổi cầu nguyện Lòng Thương Xót Chúa cho Đức Giáo hoàng, cho các nhà lãnh đạo đất nước và thế giới do diễn viên kiêm nhà hoạt động người Mexico Eduardo Verástegui chủ trì.

Những người tổ chức cũng trao tặng một số giải thưởng dịch vụ trong sự kiện, bao gồm giải thưởng cho Dân biểu Chris Smith, R-New Jersey, người đã được trao Giải thưởng Christifidelis Laici vì sự bảo vệ nhất quán của ông đối với quyền sống và quyền tự do tôn giáo. Smith cũng đã phát biểu trong bữa sáng. 

Cầu thủ đá phạt của đội Kansas City Chiefs là Harrison Butker và doanh nhân Terry Caster của San Diego đã được trao giải thưởng “Anh hùng hy vọng” vì những đóng góp của họ trong việc quảng bá đức tin Công giáo.

Một thông điệp hy vọng

Chủ đề của bữa sáng năm 2025 tập trung vào đức hy vọng, đây cũng là chủ đề của Năm Thánh Hy Vọng năm 2025 .

Trong bài phát biểu khai mạc, Mark Randall, chủ tịch bữa sáng, cho biết “mặc dù chúng tôi thừa nhận mối quan ngại” đối với sức khỏe của Giáo hoàng Francis, “chúng tôi vẫn phấn khởi trước chủ đề của cuộc họp quan trọng này: hy vọng”.

“Hy vọng là mỏ neo gắn kết chúng ta với đức tin và dẫn dắt chúng ta đến với tình yêu,” Randall nói. “Như Đức Giáo hoàng Phanxicô đã viết rất hay: ‘Hy vọng không phải là điều gì đó xa vời hay khó nắm bắt. Nó đã ở trong chúng ta. Nó chỉ đơn giản là của chúng ta để củng cố thông qua ân sủng của Chúa và chia sẻ với thế giới.”

Phát biểu quan trọng tại sự kiện, Đức cha James Shea, hiệu trưởng trường Đại học Mary ở Bắc Dakota, cho biết “nếu không có hy vọng, mọi thứ sẽ sụp đổ với chúng ta”.

“Nếu không có hy vọng, con người là những sinh vật khốn khổ và bất hạnh. Điều đó không quan trọng — bạn có thể cho chúng ta sự giàu có, sức khỏe và thịnh vượng ở mọi khía cạnh, nhưng cuối cùng nếu không có hy vọng, chúng ta sẽ chán nản.” 

Shea giải thích rằng niềm hy vọng của Cơ đốc giáo vào cuộc sống vĩnh hằng trên thiên đàng giúp hướng dẫn những người có đức tin làm điều tốt ở Trái đất này. 

Shea tuyên bố: “Quốc tịch của chúng ta ở trên thiên đàng và chúng ta cần biết rằng những nỗ lực mà chúng ta dành cho thế giới này, mọi nỗ lực của chúng ta vì điều tốt, điều chân thật và điều đẹp đẽ đều có tác động trong thời gian và vĩnh hằng vì Chúa đang làm việc cùng chúng ta, ban sức mạnh, trí tuệ, sự kiên cường cho những nỗ lực nhỏ nhất và thậm chí là những nỗ lực yếu kém và thất bại của chúng ta”.

Smith bảo vệ cuộc sống 

Khi nhận giải thưởng cho những nỗ lực bảo vệ sự sống và quyền tự do tôn giáo, Smith đã có bài phát biểu dài về nạn phá thai và đàn áp tôn giáo trên khắp thế giới.

Smith cho biết: “Mặc dù đôi khi chúng ta mệt mỏi và kiệt sức — tôi biết là tôi mệt mỏi — nhưng không ai trong chúng ta có đủ khả năng để trở nên mệt mỏi. Những mối đe dọa hiện hữu đối với sự sống và phẩm giá con người ngày nay đã bước vào một giai đoạn mới hoàn toàn cần đến thời gian, tài năng và sự can thiệp của chúng ta”.

Smith gọi phá thai bằng phẫu thuật là một hình thức “băm nát tàn bạo những đứa trẻ sơ sinh yếu ớt” và phá thai bằng thuốc là “đầu độc trẻ sơ sinh” và cho biết những nguy hiểm đối với phụ nữ “cũng phải được phơi bày”. 

Nghị sĩ này cảm ơn Tổng thống Donald Trump vì các hành động hành pháp nhằm khôi phục chính sách Mexico City, chính sách cấm tài trợ liên bang cho việc thúc đẩy phá thai ở nước ngoài. Ông cũng chỉ trích chính quyền của cựu Tổng thống Joe Biden vì đã sử dụng Kế hoạch cứu trợ khẩn cấp của Tổng thống về AIDS (PEPFAR) để “thúc đẩy vấn đề phá thai và thay đổi luật pháp trên toàn thế giới”.

Smith, người đồng chủ tịch Nhóm ủng hộ quyền được sống tại Quốc hội, đã gọi phá thai là “vũ khí hủy diệt hàng loạt” trong bài phát biểu của mình. 

“Tất cả chúng ta đều có mối quan tâm sâu sắc về vũ khí hạt nhân, các loại vũ khí hủy diệt hàng loạt khác, nhưng phá thai là một loại vũ khí hủy diệt hàng loạt”, ông nói thêm. “Hơn 66 triệu trẻ sơ sinh đã bị phá thai ở Hoa Kỳ kể từ năm 1973, một con số tử vong trẻ em đáng kinh ngạc”.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Đức Giáo Hoàng viết về ‘phước lành’ ẩn chứa trong sự yếu đuối

Tòa thánh Vatican đã công bố thông điệp của Đức Giáo hoàng Francis với nội dung phản ánh về việc nhập viện

Tình trạng của Giáo hoàng Francis vẫn “ổn định” cho đến ngày 2 tháng 3 và “Ngài không cần thở máy không xâm lấn mà chỉ cần liệu pháp oxy lưu lượng cao”, Vatican cho biết trong bản tin y tế buổi tối.

Giáo hoàng 88 tuổi không bị sốt, theo thông báo, nhưng “do tình hình lâm sàng phức tạp nên tiên lượng vẫn còn thận trọng”.

Tòa thánh Vatican cho biết, vào buổi sáng, Đức Giáo hoàng Phanxicô đã tham dự Thánh lễ “cùng với những người đang chăm sóc ngài trong những ngày nằm viện, sau đó xen kẽ nghỉ ngơi và cầu nguyện”.

Giáo hoàng đã có những gì các bác sĩ mô tả là “một cơn co thắt phế quản riêng lẻ” vào ngày 28 tháng 2, khiến ông nôn mửa và hít phải một số chất gây dị ứng, dẫn đến lo ngại rằng ông có thể bị nhiễm trùng khác. Các dấu hiệu của nhiễm trùng có thể bao gồm sốt và số lượng bạch cầu tăng cao, nhưng cả hai đều không có, một nguồn tin cho biết.

Cuộc khủng hoảng cũng buộc các bác sĩ phải sử dụng phương pháp thở máy “không xâm lấn” thông qua mặt nạ; đến ngày hôm sau, ông có thể luân phiên sử dụng mặt nạ và liệu pháp oxy lưu lượng cao thông qua ống thông mũi.

Trong khi vẫn đang được điều trị tại bệnh viện Gemelli ở Rome, Đức Giáo hoàng Francis đã gửi lời cảm ơn những lời cầu nguyện của mọi người, nhưng ngài không đến cửa sổ bệnh viện như một số người hy vọng.

Những người trẻ tuổi và các thành viên của House of Mary, cả hai nhóm đều liên kết với Học viện Giáo hoàng về Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội, đã dẫn đầu buổi đọc kinh Truyền tin vào ngày 2 tháng 3 xung quanh bức tượng Thánh Gioan Phaolô II bên dưới cửa sổ bệnh viện của giáo hoàng.

Vài chục người khác cùng nhiều nhiếp ảnh gia và phóng viên truyền hình đã tham gia cùng họ.

Văn phòng báo chí Vatican đã công bố thông điệp từ Đức Giáo hoàng Phanxicô với nội dung tóm tắt về bài đọc Tin Mừng trong ngày, đồng thời cũng chia sẻ về việc ngài phải nhập viện kể từ ngày 14 tháng 2 do khó thở và được chẩn đoán mắc bệnh viêm phổi kép.

Trong thông điệp của mình, Đức Giáo hoàng đã cảm ơn các bác sĩ và tất cả các chuyên gia y tế đã hỗ trợ ngài.

Nhưng ngài cũng nói với mọi người rằng, “Tôi cảm thấy trong lòng mình ‘phước lành’ ẩn chứa trong sự yếu đuối, bởi vì chính trong những khoảnh khắc này, chúng ta học được cách tin tưởng vào Chúa nhiều hơn; đồng thời, tôi cảm ơn Chúa vì đã cho tôi cơ hội được chia sẻ về mặt thể xác và tinh thần tình trạng của rất nhiều người bệnh tật và đau khổ.”

Đức Giáo hoàng Phanxicô bày tỏ lòng biết ơn “về những lời cầu nguyện dâng lên Chúa từ trái tim của rất nhiều tín hữu từ nhiều nơi trên thế giới: Tôi cảm nhận được tất cả tình cảm và sự gần gũi của anh chị em, và vào thời điểm đặc biệt này, tôi cảm thấy như thể mình được toàn thể mọi người của Chúa ‘mang đi’ và nâng đỡ”.

Đức Giáo hoàng đảm bảo với mọi người rằng ngài cũng đang cầu nguyện cho họ và nói rằng, “Tôi cầu nguyện trên hết cho hòa bình. Từ đây, chiến tranh dường như còn vô lý hơn. Chúng ta hãy cầu nguyện cho Ukraine, Palestine, Israel, Lebanon, Myanmar, Sudan và Kivu” đang bị giày vò ở miền đông Congo.

Giuseppe Perazzo là một trong những người đầu tiên đến bên ngoài bệnh viện Gemelli để cầu nguyện vào buổi trưa. Vào thời điểm đó, nhân viên an ninh bệnh viện đang sắp xếp lại hoa, nến cầu nguyện và thiệp mà mọi người để lại cho giáo hoàng dưới chân bức tượng.

Perazzo cầm một tấm biển lớn khuyến khích Đức Giáo hoàng Francis lắng nghe và tuân theo lời khuyên của bác sĩ.

“Ông ấy không chỉ là Giáo hoàng”, Perazzo nói, “ông ấy còn là một con người như chúng ta. Ông ấy là một người trong số chúng ta, vì vậy khi ông ấy được thả, tôi cũng sẽ cảm thấy tốt hơn”.

Một cặp vợ chồng người Ấn Độ làm việc tại Rome, chỉ tự giới thiệu là Alice và Tommy, cho biết: “Hôm nay chúng tôi được nghỉ nên đến đây để cầu nguyện cho Đức Giáo hoàng. Ngài là một người tuyệt vời”.

Miguel Nascimento, một quý ông lớn tuổi đeo một cây thánh giá lớn quanh cổ, đứng thẳng khi đọc kinh Mân Côi cho Đức Giáo hoàng Francis.

“Tôi ở đây vì tôi là một tín đồ”, ông nói. “Tôi từng là một người giúp lễ khi còn là một cậu bé ở Cape Verde”.

Trong khi mọi người đang cầu nguyện tại bệnh viện, Matteo Bruni, giám đốc văn phòng báo chí Vatican, xác nhận rằng Hồng y Pietro Parolin, Bộ trưởng Ngoại giao Vatican, và Tổng giám mục Edgar Peña Parra, người thay thế phụ trách các vấn đề chung tại văn phòng, đã đến thăm Đức Giáo hoàng lần thứ hai tại bệnh viện.

Đức Hồng y Konrad Krajewski, Tổng trưởng Bộ Phục vụ Bác ái, đã lên lịch chủ trì buổi lần hạt Mân Côi cho Đức Giáo hoàng Phanxicô tại Quảng trường Thánh Phêrô.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Gần 1.700 lính cứu hỏa dập tắt đám cháy rừng ở Nhật Bản

Hàng ngàn người phải sơ tán khi cả nước chiến đấu với đám cháy rừng lớn nhất trong nhiều thập kỷ

Các quan chức cho biết vào ngày 3 tháng 3, gần 1.700 lính cứu hỏa đang chiến đấu với đám cháy rừng lớn nhất trong ba thập kỷ ở Nhật Bản , trong khi khoảng 4.600 cư dân vẫn phải tuân theo khuyến cáo sơ tán.

Tuần trước, một người đã tử vong trong vụ cháy ở vùng phía bắc Iwate, xảy ra sau lượng mưa thấp kỷ lục ở khu vực này và mùa hè năm ngoái được ghi nhận là nóng nhất trong lịch sử Nhật Bản.

Cơ quan Quản lý Cháy rừng và Thảm họa cho biết đám cháy gần thành phố Ofunato đã thiêu rụi khoảng 2.100 ha (4.450 mẫu Anh) kể từ ngày 27 tháng 2.

Lực lượng cứu hỏa từ 14 khu vực của Nhật Bản, bao gồm các đơn vị từ Tokyo , hiện đang dập tắt đám cháy, với 16 trực thăng – bao gồm cả trực thăng của quân đội – cố gắng dập tắt ngọn lửa.

Cơ quan này cho biết ước tính đến ngày 2 tháng 3, trận động đất đã làm hư hại 84 tòa nhà, mặc dù thông tin chi tiết vẫn đang được đánh giá.

Theo các quan chức, khoảng 2.000 người đã rời khỏi khu vực này để ở với bạn bè hoặc người thân, trong khi hơn 1.200 người phải sơ tán đến các nơi trú ẩn.

Những cảnh quay vào sáng sớm từ Ofunato trên đài truyền hình quốc gia NHK cho thấy ngọn lửa màu cam gần các tòa nhà và khói trắng bốc lên không trung.

Theo số liệu của chính phủ, số vụ cháy rừng ở Nhật Bản đã giảm kể từ mức đỉnh điểm vào những năm 1970.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Bây giờ là lúc thế giới tự do phải đứng lên bảo vệ các giá trị của chúng ta

Chúng ta hãy xóa bỏ sự khúm núm và cùng nhau xây dựng một nền hòa bình công bằng và lâu dài trên toàn thế giới

Thế giới đang phải đối mặt với thời kỳ ngày càng đen tối và nguy hiểm. Trật tự quốc tế dựa trên luật lệ đã hạn chế và ngăn ngừa xung đột toàn cầu trong tám thập kỷ đang chịu áp lực chưa từng có.

Thế giới tự do — nơi đã trông cậy vào Hoa Kỳ (US) về sự lãnh đạo và an ninh trong tám mươi năm qua — phải hiệu chỉnh lại.

Những cuộc tranh luận nảy lửa trước ống kính truyền hình vào ngày 28 tháng 2 giữa tổng thống và phó tổng thống Hoa Kỳ và nhà lãnh đạo chiến tranh dũng cảm của Ukraine, Tổng thống Volodymyr Zelensky, không chỉ vô lễ, thiếu tôn nghiêm và gây khó chịu mà còn tiếp tay cho mọi kẻ bạo chúa muốn phá hoại, làm suy yếu và phá hủy thế giới tự do, từ Bắc Kinh đến Mátxcơva, từ Bình Nhưỡng đến Tehran.

Thế giới tự do phải lấy lại sự thống nhất, bình tĩnh và lòng dũng cảm và nhanh chóng thoát khỏi bờ vực.

Cuộc gặp giữa Zelensky với Thủ tướng Anh Keir Starmer, tiếp theo là cuộc gặp với Vua Charles III vào ngày 1 tháng 3, cũng như hội nghị thượng đỉnh của các nhà lãnh đạo châu Âu tại London vào ngày 2 tháng 3, đều rất được hoan nghênh và là những bước đi tốt đẹp theo hướng tốt hơn.

Starmer và nhà vua, có lẽ với sự giúp đỡ của Georgia Meloni của Ý, giờ đây phải sử dụng mối quan hệ tốt đẹp của họ với Nhà Trắng của Trump để hàn gắn rạn nứt và xây dựng cầu nối giữa Washington và Kyiv.

Những rạn nứt trong liên minh thế giới tự do phải được hàn gắn nhanh chóng trước khi kẻ thù có cơ hội lợi dụng chúng.

Nhưng thế giới tự do cũng phải học cách làm nhiều việc cùng lúc và suy nghĩ vượt ra ngoài châu Âu, vì mặc dù Ukraine đang là tâm điểm chú ý và được chú ý hàng đầu, nhưng đây không phải là cuộc xung đột duy nhất trên thế giới.

Thật vậy, trong khi mọi con mắt đổ dồn vào Phòng Bầu dục, London và Zelensky, thì các tàu Trung Quốc lại đe dọa quanh Úc và New Zealand . Để sử dụng cách diễn đạt của Churchill, đây là trò hề của Bắc Kinh mà chúng ta không nên đưa vào.

Đối với châu Âu, Ukraine mang đến cuộc khủng hoảng hiện sinh cấp bách nhất vì nếu Vladimir Putin thắng ở Ukraine, ông ta sẽ không dừng lại ở đó. Các quốc gia Baltic, Ba Lan, Scandinavia và xa hơn nữa đều đang gặp nguy hiểm.

Nhưng đối với thế giới, Ukraine là một cột mốc dự đoán tương lai.

Nếu Putin bị ngăn chặn tham vọng của mình ở đó, các nhà độc tài ở những nơi khác sẽ nhận được thông điệp rõ ràng là phải suy nghĩ kỹ về hành động xâm lược bành trướng.

Nhưng nếu ông ta thắng và được thoát khỏi tội ác chiến tranh và tội ác chống lại loài người mà không bị trừng phạt, mọi nhà độc tài khác trên thế giới sẽ được cổ vũ.

Đặc biệt và nghiêm trọng nhất, Tập Cận Bình sẽ coi thành công của Mátxcơva ở Ukraine là đèn xanh để tiến tới Đài Loan — với những tác động đối với thế giới sẽ lớn hơn nhiều so với chi phí và hậu quả của cuộc chiến tranh Ukraine.

Tương tự như vậy, Kim Jong-un – người mà Donald Trump đã cố gắng kết bạn vào cuối nhiệm kỳ đầu tiên của mình – cũng sẽ được khuyến khích làm điều gì đó tai hại.

Trong vòng một tuần sau lễ nhậm chức của Tổng thống Trump, Triều Tiên đã phóng một tên lửa hành trình chiến lược dưới nước, và Kim đã chuyển từ liên minh với Bắc Kinh sang mối quan hệ chặt chẽ với Moscow.

Bắc Triều Tiên đã gửi ít nhất 10.000 quân để hỗ trợ cuộc chiến của Putin ở Ukraine, hàng ngàn người trong số họ đã thiệt mạng. Đây là minh chứng cho sự man rợ và bất an của Kim khi Bình Nhưỡng không muốn nhận xác những người lính đã chết vì sợ rằng điều đó có thể kích động một cuộc nổi loạn.

Bình Nhưỡng đang gửi quân vào Ukraine như một mục tiêu cho cuộc chiến của Putin chống lại thế giới tự do, và họ không hề có chút thương xót nào về những gì xảy ra với những người đàn ông đó.

Đó là tâm lý mà chúng ta đang phải đối mặt. Đây là cuộc chiến sinh tồn giữa nhân loại và sự man rợ, dân chủ và độc tài, tính hợp pháp và tội phạm. Đây là cuộc chiến giữa sự sống và tự do ở một bên và cái chết và sự hủy diệt ở bên kia.

Cách chính quyền Trump thứ hai xử lý Triều Tiên – như một mối đe dọa đối với hòa bình và an ninh toàn cầu, như một trong những quốc gia vi phạm nhân quyền tồi tệ nhất thế giới và như một phần trong cuộc chiến của Putin ở Ukraine – sẽ giúp xác định an ninh của chúng ta.

Tổng thống Trump đã tuyên bố ngay sau lễ nhậm chức rằng ông sẽ liên lạc lại với Kim và lưu ý rằng “ông ấy thích tôi”.

Nhưng hóa học cá nhân hời hợt — mặc dù hữu ích trong ngoại giao — không đủ để đảm bảo hòa bình và an ninh toàn cầu. Và nếu ông ta tiếp cận Kim, liệu những tội ác khủng khiếp chống lại loài người của Bắc Triều Tiên có được đưa ra thảo luận hay không, và liệu việc giải trình cho những tội ác này có phải là một phần của giải pháp không?

Và rồi còn có một quốc gia bị lãng quên nhất thế giới nhưng lại có thảm kịch nhân quyền nghiêm trọng nhất, đó là Myanmar.

Tuần trước, Cao ủy Nhân quyền Liên hợp quốc Volker Türk đã phát biểu trước Hội đồng Nhân quyền Liên hợp quốc rằng “tình hình nhân quyền ở Myanmar là một trong những tình hình tồi tệ nhất trên thế giới”.

Ông mô tả “một loạt đau khổ của con người khó có thể hiểu thấu” và vẽ nên bức tranh về “xung đột, di dời và sụp đổ kinh tế” đã kết hợp “gây ra đau đớn và khốn khổ trên khắp đất nước” với “người dân phải trả giá khủng khiếp”.

Ít nhất 15 triệu người phải đối mặt với nạn đói ở Myanmar trong năm nay, và hai triệu người hoặc hơn có nguy cơ bị đói. Hơn 3,5 triệu người phải di dời. Nạn đói đang đạt đến “mức độ thảm khốc”.

Sự kiện này diễn ra vào thời điểm Hoa Kỳ đã đóng băng viện trợ quốc tế, và Vương quốc Anh đã cắt giảm ngân sách viện trợ để tăng chi tiêu quốc phòng.

Trường học, bệnh viện, phòng khám, nhà ở, nơi thờ cúng và trại di dời đã bị đánh bom, và hàng ngàn người, bao gồm cả phụ nữ và trẻ em, đã thiệt mạng.

Và có lẽ thế giới đã không chú ý đến việc nhà lãnh đạo của chế độ bất hợp pháp tại Myanmar, người đã lên nắm quyền trong một cuộc đảo chính bốn năm trước , Tướng Min Aung Hlaing, đang đến thăm Moscow vào tuần này để gặp Putin.

Đã đến lúc chúng ta phải nhận ra tầm quan trọng của Myanmar và Triều Tiên, cả về mặt nhân quyền và khủng hoảng nhân đạo cũng như khủng hoảng chiến lược địa chính trị.

Naypyidaw và Bình Nhưỡng có thể dễ dàng bị coi là những vùng nước nông kỳ lạ theo kiểu Orwellian. Min Aung Hlaing và Kim Jong-un có thể dễ dàng bị coi là những nhân vật hơi buồn cười, lập dị và tầm thường.

Nhưng trên thực tế, những gì xảy ra ở Myanmar và Bắc Triều Tiên có ảnh hưởng rất lớn đến phần còn lại của khu vực và do đó là đến toàn thế giới.

Lần này, cuộc khủng hoảng nhân quyền ở Bắc Triều Tiên không thể bị bỏ qua — vấn đề này phải là trọng tâm của bất kỳ cuộc đối thoại nào, nếu có.

Khoảng một tuần trước, tôi đã có bài phát biểu tại Quốc hội Anh, do Nhóm Nghị sĩ toàn đảng (APPG) chủ trì về vấn đề Bắc Triều Tiên. Tôi đã nói rằng: “Con đường dẫn đến hòa bình và an ninh trên thế giới phải đi qua Kyiv, Bình Nhưỡng và Đài Bắc”.

Tôi kết luận rằng Bắc Triều Tiên và Myanmar, nhân quyền ở Trung Quốc , cuộc diệt chủng người Duy Ngô Nhĩ, những hành động tàn bạo ở Tây Tạng, cuộc đàn áp ở Hồng Kông và các mối đe dọa đối với Đài Loan đều có mối liên hệ chặt chẽ với nhau.

Nếu chúng ta muốn rút lui khỏi bờ vực, ngăn chặn tai họa và bảo vệ các giá trị của mình, thì chúng ta phải theo đuổi hòa bình thông qua sức mạnh và công lý, chứ không phải hòa bình thông qua đầu hàng, đầu hàng và quỳ gối.

Những kẻ độc tài — dù là Vladimir Putin, Tập Cận Bình hay Kim Jong-un — đều là những kẻ bắt nạt, và chỉ có một cách để đối xử với những kẻ bắt nạt: chống lại chúng. Tôi hy vọng những nhà hoạch định chính sách ở Washington, DC, trên khắp châu Âu và Westminster sẽ nắm bắt được điều đó và hành động trước khi quá muộn.

Hòa bình — trên khắp Châu Á, Châu Âu và trên toàn thế giới — là điều có thể. Nhưng chỉ khi đi kèm với công lý và an ninh. Một lệnh ngừng bắn có thể mua được thời gian để xây dựng lại và phục hồi, nhưng nó cũng cho kẻ xâm lược thời gian để tái vũ trang.

Chỉ có một nền hòa bình thực sự, lâu dài, với sự bảo vệ, mới đáng theo đuổi. Hòa bình chỉ có thể đạt được nếu các xã hội tự do — từ Washington, DC đến London, Paris và Berlin, từ Canberra và Ottawa đến Tokyo, Seoul và Đài Bắc — đứng lên và kiên định.

Cuối cùng, đây không phải là cuộc chiến tranh giành đất đai, lãnh thổ hay tài nguyên, mặc dù chúng đóng vai trò nhất định. Không, đây là cuộc chiến tranh về các giá trị.

Chúng ta muốn sống trong một xã hội tự do và cởi mở, nơi chính phủ phục vụ và chịu trách nhiệm trước nhân dân, hay một xã hội khép kín, đàn áp và độc đoán, nơi chính phủ quyết định mọi khía cạnh trong cuộc sống của chúng ta?

Chúng ta muốn sống trong một xã hội mà chúng ta có thể tự do ngôn luận, hay một xã hội mà chúng ta phải chờ đợi tiếng gõ cửa lúc nửa đêm, bắt giữ, bỏ tù, tra tấn và lao động nô lệ vì bày tỏ đức tin của mình?

Tôi biết tôi thích cái nào hơn.

Như Margaret Thatcher, Ronald Reagan và Đức Giáo hoàng St. John Paul II đã nói rất rõ ràng, hòa bình thực sự chỉ có thể đạt được thông qua sức mạnh. Điều đó vẫn đúng ngày nay trên khắp Châu Á, Châu Âu và thế giới như trước đây.

Bây giờ là lúc thế giới tự do cùng nhau đứng lên bảo vệ các giá trị của mình.

Hãy xóa bỏ sự quỳ lạy và đảm bảo rằng chúng ta bảo vệ tự do. Cùng nhau. Theo cách đó, chúng ta có thể tạo ra một nền hòa bình công bằng và lâu dài cho tất cả chúng ta.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

TIN GIÁO HỘI CÔNG GIÁO NGÀY 3 THÁNG 2 – 2025

Phần  3

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Giáo hoàng ổn định và ngừng hỗ trợ thở máy; chia sẻ suy nghĩ về căn bệnh của mình

Đức Giáo hoàng Francis được mô tả là đang trong tình trạng ổn định ngày hôm nay sau cơn co thắt hô hấp hai ngày trước, và Vatican cho biết máy thở mà ngài đang sử dụng hiện đã được tháo bỏ.

Một tuyên bố vào ngày 2 tháng 3 từ Vatican cho biết, “tình trạng lâm sàng của Đức Thánh Cha vẫn ổn định cho đến ngày hôm nay; Đức Giáo hoàng không còn cần đến máy thở không xâm lấn nữa mà chỉ cần liệu pháp oxy nồng độ cao”.

Đức Phanxicô không bị sốt và dành buổi chiều để cầu nguyện và nghỉ ngơi sau khi tham dự Thánh lễ sáng Chủ Nhật cùng những người chăm sóc ngài trong thời gian nằm viện.

Do tình trạng lâm sàng phức tạp của Giáo hoàng, các bác sĩ vẫn chưa đưa ra chẩn đoán cuối cùng, vẫn còn “được giữ kín”.

Đức Giáo hoàng Francis, người đã được đưa vào Bệnh viện Gemelli của Rome vào ngày 14 tháng 2, đã ở trong tình trạng ổn định trong hai ngày sau khico thắt phế quảnvào ngày 28 tháng 2, buộc ông phải sử dụng máy thở không xâm lấn sau khi nuốt phải một số chất nôn của chính mình.

Bản tin y tế do Vatican công bố ngày 1 tháng 3 cho biết xét nghiệm máu của ngài ổn định và không có dấu hiệu số lượng bạch cầu cao.

Đức Giáo hoàng 88 tuổi ban đầu được đưa vào viện để điều trị viêm phế quản và sau đó được chẩn đoán mắc bệnh nhiễm trùng đường hô hấp phức tạp và viêm phổi kép, tình trạng này đặc biệt nguy hiểm đối với Đức Giáo hoàng, người có bệnh lý hô hấp mãn tính tiềm ẩn và bị mất một phần phổi do đợt viêm phổi nghiêm trọng mà ông đã mắc phải khi còn trẻ.

Trước đó vào Chủ Nhật, Vatican đã công bố một văn bản chuẩn bị sẵn cho bài phát biểu của Đức Giáo hoàng trong buổi kinh Truyền tin Chúa Nhật hàng tuần, mà ngài đã không thực hiện trong ba tuần qua, thay vào đó phải công bố bài phát biểu bằng văn bản của mình.

Trong bài suy niệm tuần này, Đức Giáo hoàng tập trung vào bài đọc Tin Mừng Chúa Nhật, trong đó Chúa Giêsu bảo các môn đệ của Ngườilấy cái xà ra khỏi mắt mìnhtrước khi cố gắng lấy mảnh dằm ra khỏi tay người khác.

Tập trung vào hình ảnh của thị giác, ngài nói rằng “chỉ với cái nhìn chăm sóc này, không phải là sự lên án, thì sự sửa lỗi huynh đệ mới có thể là một nhân đức. Bởi vì nếu không phải là huynh đệ, thì không phải là sự sửa lỗi”.

Sau đó, Đức Giáo hoàng chỉ ra lời nhận xét của Chúa Giêsu rằng “mọi cây đều được biết qua quả của nó”, và nói rằng chính con người được biết đến qua lời nói và hành động của họ.

“Những trái thối là những lời bạo lực, giả dối, thô tục; những trái tốt là những lời công bằng và trung thực mang lại hương vị cho các cuộc đối thoại của chúng ta,” Đức Giáo hoàng nói, và thúc giục các tín hữu tự hỏi bản thân về cách họ nhìn người khác, và ngược lại, họ nghĩ người khác nhìn họ như thế nào.

Ông thừa nhận rằng những chia sẻ của ông được gửi từ bệnh viện và cảm ơn các bác sĩ cùng các nhân viên y tế khác đã hỗ trợ ông trong hai tuần qua.

“Tôi cảm nhận trong lòng mình ‘phước lành’ ẩn chứa trong sự yếu đuối, bởi vì chính trong những khoảnh khắc này, chúng ta học cách tin tưởng vào Chúa hơn nữa; đồng thời, tôi cảm tạ Chúa đã cho tôi cơ hội được chia sẻ về mặt thể xác và tinh thần tình trạng của rất nhiều người bệnh tật và đau khổ”, ngài nói.

Đức Giáo hoàng Phanxicô kết thúc bằng lời cảm ơn tất cả những người đã cầu nguyện cho ngài, và dâng lời cầu nguyện của riêng ngài cho hòa bình, ngài nói rằng: “Từ đây, chiến tranh dường như còn vô lý hơn. Chúng ta hãy cầu nguyện cho Ukraine, Palestine, Israel, Lebanon, Myanmar, Sudan và Kivu [ở Cộng hòa Dân chủ Congo] đang bị giày vò.”

Ngoài những lời cầu nguyện và Thánh lễ khác dành cho Đức Giáo hoàng, một buổi cầu nguyện mân côi được thực hiện hàng đêm tại Quảng trường Thánh Peter để cầu nguyện cho sức khỏe và ý nguyện của ngài. Buổi cầu nguyện mân côi vào tối Chủ Nhật sẽ do Đức Hồng y người Ba Lan Konrad Krajewski chủ trì.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Vào sa mạc Mùa Chay với một mắt hướng về Satan

Vào lễ Phục sinh, khi chúng ta lập lại lời hứa khi chịu phép rửa tội, chúng ta được hỏi liệu chúng ta có từ bỏ Satan không: chúng ta ngoan ngoãn trả lời: “Tôi từ bỏ”. Trong suốt thời gian còn lại của năm phụng vụ, Satan ít khi được nhắc đến trong Thánh lễ – mặc dù hắn xuất hiện khá thường xuyên trong Phúc âm Thánh Máccô – nhưng có lẽ chúng ta sẽ được lợi nếu chú ý nhiều hơn đến những gì chính Chúa Giêsu nói với chúng ta về vai trò của Satan trong vũ trụ.

Điều này có thể giúp chúng ta có được câu trả lời tốt hơn cho hai câu hỏi gây khó chịu. Thứ nhất, tại sao, nếu Chúa là toàn năng, Ngài lại cho phép điều ác – không chỉ điều ác về mặt đạo đức, mà còn cả điều ác về nỗi đau thể xác? Và thứ hai, xét theo những khám phá khoa học hiện đại, không ai có thể tuyên bố một cách hợp lý rằng Sáng thế ký được hiểu là một cuốn sách hướng dẫn khoa học đưa ra lời giải thích theo nghĩa đen về Sáng thế. Do đó, chúng ta phải hiểu lời dạy của sách về Sự sa ngã như thế nào?

Trước tiên, chúng ta hãy nghĩ về những gì Chúa Jesus muốn mọi người biết về Ngài. Ngài có muốn được biết đến như một người chữa lành kỳ diệu không? Không: Ngài chữa lành những người bệnh vì Ngài cảm thông với họ và muốn gia tăng đức tin của họ. Ngài yêu cầu họ (thường không thành công) giữ im lặng về điều đó, vì chữa lành người bệnh không phải là mục đích chính trong sứ mệnh của Ngài. Hãy đối chiếu điều này với 40 ngày mà Chúa Jesus đã dành trong hoang địa, mà chúng ta kỷ niệm trong Mùa Chay.

Không có con người nào khác chứng kiến ​​40 ngày đó, vì vậy những câu chuyện mà chúng ta đọc trong Mác 1, Ma-thi-ơ 4 và Lu-ca 4 phải bắt nguồn từ chính Chúa Giê-su. Ngài rõ ràng coi việc những người theo Ngài biết về cuộc gặp gỡ của Ngài với Satan là điều quan trọng, vì vậy chúng ta cần phải nghiêm túc xem xét những hàm ý của nó.

Lời tường thuật của Mác còn sơ sài, nhưng Matthew và Luke thì đi sâu vào chi tiết. Cả hai đều cho chúng ta biết rằng Satan đã đưa Jesus lên một ngọn núi cao, từ đó có thể nhìn thấy tất cả các vương quốc trên thế giới. Satan nói: “Tất cả những điều này đã được ban cho tôi, nhưng tôi sẽ trao chúng cho bạn nếu bạn tôn thờ tôi.” Jesus trả lời như thế nào?

“Satan đôi khi được gọi là Hoàng tử dối trá,” bạn có thể tự nhủ, “và đây hẳn là một ví dụ về sự gian dối của hắn. Chắc chắn Chúa Jesus sẽ khinh thường từ chối lời tuyên bố của Satan về việc cai trị toàn thế giới.” Không: Matthew và Luke đều nói với chúng ta rằng Chúa Jesus ngầm thừa nhận rằng Satan có một số quyền lực trong thế giới sa ngã của chúng ta. Thay vào đó, Chúa Jesus chỉ chỉ ra rằng, theo Kinh thánh, người ta không nên tôn kính bất kỳ ai ngoại trừ Chúa.

Sự chiếm đoạt ma quỷ này nghe có vẻ gây sốc. Chắc chắn một vị Chúa toàn năng có thể ngăn chặn điều đó. Tất nhiên là Ngài có thể. Nhưng nếu thế giới thuộc về Chúa một cách an toàn và chỉ một mình Chúa, vì Ngài đã ngăn cản tất cả con người không bao giờ làm điều sai trái, thì chúng ta sẽ được hưởng loại tự do nào? Chúa sẽ đối xử với tất cả chúng ta như những đứa trẻ sơ sinh. Chúng ta được cho biết rằng Chúa đã tạo ra chúng ta theo hình ảnh của chính Ngài, nhưng bất kể điều đó có nghĩa chính xác là gì, thì chắc chắn nó không phù hợp với tình trạng trẻ sơ sinh vĩnh viễn. Để đối xử với con người như những người trưởng thành với ý chí tự do, Chúa cũng phải cho phép chúng ta phạm sai lầm.

Trẻ nhỏ không đáng bị chỉ trích về mặt đạo đức – đó là lý do tại sao, trong Ma-thi-ơ 19, Mác 10 và Lu-ca 18, Chúa Giê-su nói rằng chúng ta phải giống như trẻ nhỏ để vào Vương quốc Thiên đàng. Nhưng giống như trẻ nhỏ không giống như là trẻ nhỏ.

Tuy nhiên, Satan có một đòn tấn công thứ hai: “Tại sao ngươi không đưa ra bằng chứng không thể chối cãi rằng ngươi hơn cả con người? Khi đó, mọi người sẽ buộc phải tin rằng ngươi là người mà ngươi nói và sẽ đi theo ngươi. Ví dụ, tại sao ngươi không nhảy xuống từ mái Đền thờ ở Jerusalem và để mọi người thấy ngươi được các thiên thần cứu khỏi cái chết như thế nào?” Một lần nữa, Chúa Jesus từ chối, nhưng vì một lý do mà thoạt đầu có vẻ lạ: “Ngươi không được thử thách Đức Chúa Trời”.

“Thử thách Đức Chúa Trời” ngụ ý nói rằng: “Tôi sẽ đồng ý tin vào Chúa Jesus miễn là Ngài thực hiện một số phép lạ để chứng minh rằng Ngài thực sự là Đấng mà Ngài nói Ngài là”. Nhiều người cải đạo đầu tiên dường như đã bị thu hút bởi Chúa Jesus trên cơ sở này ở các thị trấn Galilê như Capernaum, Bethsaida và Chorazin, nơi Ngài đã rao giảng và thực hiện các phép lạ chữa lành. Trong mắt những người cải đạo Galilê đó, Chúa Jesus đã vượt qua chính loại thử thách mà Satan đã gợi ý. Nhưng trí nhớ của con người rất ngắn, và nhiều người cải đạo này đã quay lại với những thói quen cũ của họ ngay sau khi Chúa Jesus rời đi. Điều này đã khiến Chúa Jesus lên án một cách buồn bã các thị trấn Galilê được ghi lại trong Luca 10.13-15 và Matthew 11.21-24. “Những thử thách” như Satan đề xuất không dẫn đến sự cải đạo vững chắc, lâu dài.

Kết luận từ việc suy nghĩ về Satan và Chúa Jesus trong sa mạc có vẻ rõ ràng. Nếu muốn, Chúa có thể bảo vệ chúng ta, con người, khỏi cái ác về mặt đạo đức và nỗi đau liên quan đến nó, nhưng điều đó sẽ phải trả giá bằng việc đối xử với chúng ta như trẻ con trong suốt cuộc đời. Thay vào đó, Ngài ban cho chúng ta lời khen ngợi bằng cách cho phép chúng ta trưởng thành và cư xử như người lớn, chịu trách nhiệm về những gì chúng ta làm. May mắn thay, Ngài yêu chúng ta nhiều đến nỗi Ngài sẵn sàng trả giá cho những gì chúng ta làm sai.

Nhưng còn Satan trong Vườn Địa Đàng thì sao? Không thể dung hòa được lời tường thuật trong Kinh thánh về nguồn gốc loài người với những gì chúng ta biết hiện nay dựa trên cổ sinh vật học và thuyết tiến hóa của Darwin. Nắm bắt được những điều không chắc chắn, chúng ta có thể cố gắng gợi ý rằng, ngay cả khi con người tiến hóa về mặt thể chất theo cách mà các nhà nhân chủng học hiện nay tuyên bố, thì đã có một ngày cụ thể trong thời tiền sử khi Satan thực sự can thiệp để dẫn dắt một người đàn ông và một người phụ nữ mà tất cả chúng ta đều là hậu duệ, có hoặc không có một số đóng góp về mặt di truyền từ những người cùng thời với cặp đôi đó. May mắn thay, có lẽ, chúng ta không cần phải băn khoăn về kịch bản này thêm nữa, vì nó có một nhược điểm chết người: nó bỏ qua những gì Sách Giáo lý gọi là “cái ác về mặt thể chất” (GLCG 310), bao gồm cả nỗi đau.

Nỗi đau đã tồn tại trên thế giới trong hàng triệu năm trước khi con người tiến hóa: hãy nghĩ đến nỗi đau do loài khủng long bạo chúa nổi tiếng us rex gây ra, hoặc những ấu trùng ruồi đào hang bên trong vật chủ (như sâu bướm) và ăn nội tạng một cách chậm rãi, giữ cho vật chủ sống lâu nhất có thể. Làm sao có thể đổ lỗi cho loại tội ác này cho tổ tiên loài người đầu tiên của chúng ta? Lời phản đối này hấp dẫn đối với lẽ thường tình.

Chúng ta ở bên trong thời gian, và chúng ta du hành qua nó chỉ theo một hướng: hướng tới tương lai. Nhưng điều này bỏ qua một khía cạnh quan trọng mà chúng ta khác với Chúa và các thiên thần cũng như Satan và những con quỷ đồng bọn của hắn. Chúng, không phải là một phần của vũ trụ vật lý, không bị giới hạn bởi chiều thời gian áp dụng bên trong nó. Chúa, ít nhất, nhận thức được tất cả thời gian cùng một lúc, và có lý khi cho rằng các thiên thần và ác quỷ cũng không bị giới hạn tương tự – một quan điểm được CS Lewis nêu ra trong The Screwtape Letters .

Sự ràng buộc của con người không áp dụng cho Chúa hoặc những tạo vật hoàn toàn thuộc linh mà Ngài đã tạo ra.

Một hành động của con người có thể bị Satan nắm bắt để có hậu quả không chỉ sau này mà còn sớm hơn, theo thuật ngữ của con người bị giới hạn thời gian. Vì vậy, việc con người chấp nhận những gợi ý của ma quỷ thực sự có thể là điều đã cho phép Satan đưa nỗi đau vào vũ trụ, bao gồm cả nỗi đau mà các sinh vật tồn tại hàng triệu năm trước khi con người tiến hóa phải chịu đựng.

Câu chuyện về sự sáng tạo trong Sáng thế ký phù hợp với những gì tôi đã nói về nỗi đau: đó là một câu chuyện mang tính thơ ca, nhưng không sai ở những khía cạnh quan trọng như Sáng tạo ex nihilo và trật tự chung của vật chất được tạo ra. Vào ngày thứ sáu, Chúa đã cung cấp các loại cây có hạt và trái cây làm thức ăn cho con người, và lá cây cho chim và động vật (Sáng thế ký 1.29-30). Vì vậy, nếu thế giới không bị làm hư hỏng bởi Sự sa ngã, thì nó sẽ không có loài ăn thịt. Không có con linh dương nào phải chịu đau đớn khi bị sư tử ăn thịt, và không có trụ sâu nào không may bị giết chết từ từ bởi một loại ký sinh trùng bên trong. Thế giới không có cái ác về mặt vật lý đó sẽ được sao chép (Ê-sai đã nói như vậy) khi Đấng cứu thế đến: “Sư tử sẽ ăn cỏ khô như bò… em bé sẽ thò tay vào hang rắn lục” (Ê-sai 11.7-8).

Ý tưởng về loài sư tử ăn cỏ nghe có vẻ kỳ lạ. Như Newman đã nói trong Bài luận về sự phát triển của học thuyết Cơ đốc giáo : “Nếu các loài thú săn mồi từng ở thiên đường và ăn cỏ, chúng hẳn phải có những hiện tượng cơ thể rất khác so với cấu trúc cơ, móng vuốt, răng và nội tạng hiện phù hợp với chúng để tồn tại như loài ăn thịt”. Nhưng điều này chỉ cho thấy một thế giới chưa sa ngã sẽ khác biệt đến mức không thể tưởng tượng được so với thế giới mà chúng ta biết. Nó sẽ giống như trời mới và đất mới được tác giả Khải Huyền mô tả là điều mà các tín đồ có thể mong đợi, nhờ vào cái chết của Chúa Kitô trên Thập tự giá (Khải Huyền 21.1).

Chúng ta thực sự nên ngưỡng mộ sự lộng lẫy của thế giới vật chất mà Chúa đã tạo ra. Chúng ta thường được Giáo hội nhắc nhở về điều này. Nhưng nếu chúng ta chú ý nhiều hơn đến sự tồn tại của Satan, chúng ta sẽ không còn cảm thấy bối rối trước những bất toàn của thế giới vật chất này nữa.

Những khiếm khuyết, cả về thể chất lẫn tinh thần, không cho thấy rằng Thiên Chúa yếu đuối hay thờ ơ. Thay vào đó, chúng nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta có một kẻ thù cay đắng mà Thiên Chúa Nhập Thể giúp chúng ta chiến đấu. Đây là một bài học quan trọng cho Mùa Chay.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Sự sụp đổ của các thần tượng: cuối cùng Hoa Kỳ cũng giành lại được nền văn hóa tỉnh táo

Trong chuyên mục tháng 2 của tôi cho tạp chí – được viết trước lễ nhậm chức của Tổng thống Trump và Phó Tổng thống Vance – tôi tự hỏi liệu xu hướng chính trị và văn hóa có thể đang thay đổi ở Hoa Kỳ hay không. Tôi đã đưa ra một câu trả lời tạm thời là “có thể”, dựa trên phân tích về phản ứng của cử tri đối với các vấn đề lớn trong chiến dịch, chẳng hạn như phá thai và ý thức hệ chuyển giới. Khi tôi viết những lời này sau vài tuần bận rộn trong chính quyền mới, tôi đã sửa đổi câu trả lời của mình thành một câu trả lời vang dội là “có”. Một sự thay đổi lớn trong các thể chế chính trị và pháp lý đang diễn ra và có thể có những tác động lâu dài về mặt văn hóa.

Các nhà lý thuyết chính trị tranh luận liệu văn hóa có phải là hạ nguồn của chính trị hay ngược lại. Sự thay đổi trong tâm trạng và tình cảm văn hóa có dẫn đến sự hiện thực hóa trong luật pháp và chính trị không? Hay các thể chế chính trị và pháp lý tạo ra những thay đổi tất yếu trong tính khí và thái độ văn hóa? Mặc dù có những yếu tố có đi có lại trong mối quan hệ giữa văn hóa và chính trị, tôi không nghi ngờ gì rằng khuynh hướng văn hóa tuân theo các thể chế chính trị và pháp lý. Văn hóa là hạ nguồn của chính trị. Mức độ đôi khi nó có vẻ khác là thước đo sự hợp nhất của sự kháng cự đối với hiện trạng văn hóa được hiện thực hóa hợp pháp.

Khi sự kháng cự nắm quyền kiểm soát các thể chế chính trị và pháp lý, sự thay đổi về văn hóa sẽ theo sau. Đây chính là những gì tháng đầu tiên của chính quyền Trump thứ hai đại diện. Thông qua một loạt các sắc lệnh hành pháp (EO), tổng thống bắt đầu thiết lập một chế độ pháp lý và quản lý đại diện cho sự kháng cự và báo hiệu một sự thay đổi về văn hóa. Hai lĩnh vực chính sách (trong số nhiều lĩnh vực) minh họa cho sự thay đổi hướng đi này: cái chết của khuôn khổ đa dạng, bình đẳng và hòa nhập (DEI) và sự xóa sổ giáo phái chuyển giới.

Vào ngày thứ hai tại nhiệm, Tổng thống Trump đã ký một EO có tên là “Chấm dứt phân biệt đối xử bất hợp pháp và khôi phục cơ hội dựa trên thành tích”. Nó có thể được gọi một cách chính xác là “phá hủy con bê vàng DEI”. Các biện pháp được gọi là DEI đã thấm nhuần vào mọi khía cạnh của cuộc sống người Mỹ: các thể chế chính trị; quản trị doanh nghiệp; tuyển dụng, thăng chức và giữ chân nhân viên; lực lượng vũ trang; mọi cấp độ giáo dục, cả công và tư. Ưu tiên của “bản sắc” nhân khẩu học hơn năng lực và trình độ đã có tác động ăn mòn đối với cả các thể chế và bầu không khí công dân ở Hoa Kỳ.

Rõ ràng là để giải quyết những bất bình đẳng trong quá khứ, các chương trình DEI thay vào đó đã dẫn đến sự bất tài lớn và đầu độc diễn ngôn công khai. Như EO đã nói, DEI đã tạo ra “một hệ thống chiến lợi phẩm dựa trên danh tính bất hợp pháp, ăn mòn và độc hại”. Vì những chương trình ác tính này, “người dân Mỹ đã chứng kiến… hậu quả thảm khốc của… sự phân biệt đối xử bất hợp pháp đã ưu tiên cách mọi người được sinh ra thay vì những gì họ có khả năng làm”.

Sau EO toàn diện, các chính sách và thể chế DEI đã nhanh chóng sụp đổ. Các tập đoàn đã xóa bỏ các bộ phận DEI cồng kềnh của họ. Các lực lượng vũ trang đã ngừng các chương trình đào tạo lại DEI. Các bộ phận của chính phủ liên bang đang trong quá trình đóng cửa các văn phòng DEI và sa thải những kẻ lừa đảo tư tưởng đang quản lý chúng. Các nhà thầu liên bang cũng đã bắt đầu phá dỡ các văn phòng và chính sách DEI ăn mòn của họ. Các tổ chức giáo dục đại học là những tổ chức phản kháng mạnh mẽ nhất, nhưng mối đe dọa cắt giảm tiền của liên bang sẽ thúc đẩy họ làm theo. Có những cách hợp pháp để giải quyết bất bình đẳng hiện tại, nhưng điều này chỉ có thể thực hiện được sau khi đập tan bàn thờ DEI.

Hơn nữa, Tổng thống Trump cũng đã ký các EO có tiêu đề “Bảo vệ trẻ em khỏi việc cắt xẻo bằng hóa chất và phẫu thuật” và “Giữ đàn ông tránh xa các môn thể thao dành cho phụ nữ”. Cùng nhau, các lệnh này đã giáng một đòn mạnh vào một trong những xu hướng độc ác nhất trong đời sống công cộng của Hoa Kỳ: sự sùng bái hệ tư tưởng chuyển giới.

Chỉ thị trước đây ra lệnh cho người đứng đầu mọi bộ và cơ quan liên bang cắt các khoản tài trợ nghiên cứu và các hỗ trợ tài chính khác cho các phòng khám, bệnh viện hoặc chuyên gia y tế vẫn tiếp tục phẫu thuật cắt cụt hoặc các thủ thuật “khẳng định giới tính” có hại khác đối với trẻ vị thành niên. Chỉ thị này cũng chỉ thị cho Bộ Y tế và Dịch vụ Nhân sinh ngừng hoàn trả Medicare cho các bệnh viện thực hiện các thủ thuật này. Do phụ thuộc vào nguồn quỹ liên bang, các phòng khám giới tính nhi khoa được gọi là đã ngừng hoạt động. Trong khi một số tiểu bang đã đệ đơn kiện EO, thì mối đe dọa cắt nguồn quỹ liên bang đã mang lại kết quả ngay lập tức.

Chỉ thị sau cấm các tổ chức giáo dục nhận tiền liên bang trừ khi họ bảo vệ thể thao dành cho trẻ em gái và phụ nữ cũng như không gian riêng tư khỏi những người đàn ông sinh học tự nhận mình là phụ nữ. Lệnh này cũng có tác động ngay lập tức. Một ngày sau khi lệnh được ký, Hiệp hội thể thao đại học quốc gia, đơn vị quản lý phần lớn các chương trình thể thao của trường đại học, đã cấm nam giới tham gia các môn thể thao dành cho phụ nữ và chỉ đạo các tổ chức thành viên của mình tuân thủ.

Điều này đảo ngược xu hướng mà đàn ông đã từ chối phụ nữ có vị trí xứng đáng trên bục vinh quang thể thao và xâm phạm vào phòng vệ sinh và phòng thay đồ của họ. Tôi hy vọng rằng chính phủ liên bang hiện sẽ hỗ trợ các cô gái và phụ nữ đã kiện nhiều liên đoàn thể thao khác nhau để xóa bỏ thành tích của nam giới khỏi sổ kỷ lục của phụ nữ và khôi phục lại vị trí xứng đáng của các cô gái và phụ nữ đã bị lừa gạt.

Sự phản kháng đối với nền văn hóa độc hại của DEI và hệ tư tưởng chuyển giới đã thắng thế. Bây giờ, vai trò của luật pháp, quy định và chính sách mới là đưa nền văn hóa trở lại với sự sáng suốt về mặt đạo đức và chính trị. Tôi thận trọng hy vọng.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

JD Vance thừa nhận lời chỉ trích của Pope và cầu nguyện cho ông hồi phục

Phó Tổng thống Hoa Kỳ JD Vance đã phản hồi những lời chỉ trích của Giáo hoàng Francis về chính sách nhập cư của chính quyền Trump trong bài phát biểu tại Bữa sáng cầu nguyện Công giáo toàn quốc thường niên được tổ chức tại thủ đô Hoa Kỳ.

Mặc dù không lùi bước trước lập trường cứng rắn hơn về vấn đề nhập cư, phó tổng thống Hoa Kỳ vẫn tỏ ra hòa giải, khen ngợi Đức Thánh Cha vì sự chăm sóc của ngài đối với đoàn chiên tâm linh của mình và cầu nguyện cho sức khỏe và sự hồi phục của ngài sau lần nhập viện gần đây.

Vance cho biết: “Mỗi ngày kể từ khi nghe tin Đức Giáo hoàng Phanxicô lâm bệnh, tôi đều cầu nguyện cho Đức Thánh Cha bởi vì mặc dù tôi thực sự ngạc nhiên khi ngài chỉ trích chính sách nhập cư của chúng ta theo cách mà ngài đã làm, nhưng tôi cũng biết rằng Đức Giáo hoàng, tôi tin rằng về cơ bản, Đức Giáo hoàng là người quan tâm đến đàn chiên Kitô giáo dưới sự lãnh đạo của ngài, và ngài là người quan tâm đến định hướng tinh thần của đức tin”.

LIÊN QUAN: Kế hoạch trục xuất hàng loạt của Trump là một ‘sự ô nhục’, Đức Giáo hoàng Francis nói

Vance, một người cải đạo Công giáo, đã đưa ra những bình luận vào ngày 28 tháng 2 tại Bữa sáng cầu nguyện Công giáo quốc gia được tổ chức tại Washington, DC. Sự kiện thường niên này được bắt đầu để đáp lại lời kêu gọi của Giáo hoàng John Paul II về một cuộc truyền giáo mới và bao gồm một diễn giả chính cùng với bữa tiệc sáng kèm theo lời cầu nguyện chung.

Phó tổng thống phát biểu trong vòng chưa đầy nửa giờ, nhấn mạnh lý do tại sao Tổng thống Donald Trump là “một tổng thống vô cùng tốt đối với người Công giáo” còn cựu Tổng thống Joe Biden thì không.

Ông cũng mô tả lý do tại sao ông nghĩ rằng điều quan trọng đối với các tín đồ ở cả hai phe chính trị là không đối xử với các nhà lãnh đạo Công giáo “chỉ như một người có ảnh hưởng trên mạng xã hội”, và ngược lại; ông cũng cầu xin ân sủng khi ông tiếp tục tìm hiểu đức tin với tư cách là một người cải đạo.

Vance đã có cách tiếp cận hòa giải rõ ràng liên quan đến Đức Giáo hoàng Phanxicô, nhấn mạnh rằng mục tiêu của ông tại bữa sáng không phải là “tranh luận với ngài hoặc bất kỳ thành viên giáo sĩ nào khác về việc ai đúng và ai sai”. Ông đã tỏ lòng tôn kính Đức Thánh Cha, đặc biệt nhắc đến bài giảng của Đức Giáo hoàng Phanxicô tại Quảng trường Thánh Phêrô vắng tanh vào thời điểm đỉnh điểm của đại dịch COVID-19 năm 2020, với Vance mô tả bài giảng đó có ý nghĩa như thế nào đối với ông vào thời điểm đó và vẫn có ý nghĩa với ông cho đến ngày nay.

“Đó là cách tôi sẽ luôn nhớ đến Đức Thánh Cha, như một vị mục tử vĩ đại, như một người có thể nói lên sự thật về đức tin theo cách rất sâu sắc tại thời điểm khủng hoảng lớn”, Vance nói, trước khi dẫn đầu một lời cầu nguyện cho sức khỏe và sự phục hồi của Đức Giáo hoàng Phanxicô. Sau đó, ông kết thúc bài phát biểu của mình bằng nhiều lời chúc tốt đẹp hơn cùng với một cái gật đầu về “cơn bão dữ dội” và “kháng thể chúng ta cần để đương đầu với nghịch cảnh” trong bài giảng năm 2020 đó.

“Tôi sẽ không bao giờ trở nên hoàn hảo. Tôi sẽ không bao giờ làm đúng mọi thứ, nhưng điều tôi sẽ cố gắng làm là cố gắng trở thành kiểu nhà lãnh đạo giúp nền văn minh chung của chúng ta xây dựng những kháng thể thực sự chống lại nghịch cảnh,” Vance kết luận.

“Và nếu Đức Thánh Cha có thể lắng nghe chúng ta, tôi hy vọng rằng ngài biết rằng có hàng ngàn người Công giáo trung thành trong căn phòng này và hàng triệu người Công giáo trung thành ở đất nước này đang cầu nguyện cho ngài khi ngài vượt qua cơn bão đặc biệt của mình.”

Trước đó trong bài phát biểu của mình, Vance thừa nhận rằng các giám mục Hoa Kỳ đã có vấn đề với một số phát biểu của ông, đặc biệt là về vấn đề nhập cư. Ông cũng có cách tiếp cận hòa giải với họ, yêu cầu người Công giáo tự nhắc nhở mình rằng giáo sĩ là những nhà lãnh đạo tinh thần quan trọng trong xã hội.

“Tôi nghĩ rằng chúng ta nên, thành thật mà nói, học theo ông bà chúng ta, những người tôn trọng giáo sĩ, những người tìm đến họ để được hướng dẫn, nhưng không ám ảnh và tranh cãi về từng lời họ nói ra và đưa lên mạng xã hội. Tôi không nghĩ điều đó là tốt”, Vance nói.

“Tôi không nghĩ việc chúng ta, những người theo đạo Thiên Chúa, liên tục đấu tranh với nhau về mọi tranh cãi trong Giáo hội là điều tốt.

Ông nói thêm: “Đôi khi chúng ta nên để mọi chuyện diễn ra tự nhiên một chút và cố gắng sống đức tin của mình tốt nhất có thể theo sự chỉ dẫn của đức tin và của các nhà lãnh đạo tinh thần, nhưng đừng áp đặt họ theo tiêu chuẩn của những người có sức ảnh hưởng trên mạng xã hội”.

Phó tổng thống thừa nhận rằng người Công giáo không phải lúc nào cũng đồng ý với mọi việc mà chính quyền Trump làm, nhưng sau đó mô tả rằng giữa cam kết của chính quyền đối với mục tiêu ủng hộ sự sống liên quan đến phá thai và bảo vệ quyền tự do tôn giáo trên toàn cầu, “Tổng thống Trump, mặc dù không phải là người Công giáo, nhưng lại là một tổng thống vô cùng tốt đối với người Công giáo tại Hoa Kỳ”.

Vào một thời điểm nào đó, Vance cũng đưa ra một số hiểu biết sâu sắc về cách Đức tin Công giáo của ông tác động đến tầm nhìn của ông đối với đất nước, trích dẫn rằng thông qua đức tin, ông nhận ra rằng “những điều sâu sắc và quan trọng nhất không phải là vật chất”. Ví dụ, ông lưu ý rằng nếu thị trường chứng khoán đang đi đúng hướng, nhưng tuổi thọ trung bình đang giảm, thì đất nước phải làm tốt hơn.

Vance cho biết: “Tôi nghĩ rằng Công giáo, Kitô giáo, về bản chất, dạy các viên chức nhà nước của chúng ta quan tâm đến những điều sâu sắc, những điều quan trọng, sự bảo vệ thai nhi, sự phát triển của trẻ em, cũng như sức khỏe và sự thiêng liêng của hôn nhân”.

“Và đúng vậy, chúng tôi quan tâm đến sự thịnh vượng, nhưng chúng tôi quan tâm đến sự thịnh vượng để có thể thúc đẩy lợi ích chung của mọi công dân tại Hoa Kỳ.”

Mở đầu bài phát biểu, Vance đã ca ngợi “một trang mới ở Washington, DC”.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

‘Chúng tôi vô cùng biết ơn người dân Mỹ’: Tổng giám mục Gudziak kể về cuộc họp căng thẳng tại Nhà Trắng

Tổng giám mục Ukraine Borys Gudziak đã lên tiếng về cuộc gặp căng thẳng giữa Tổng thống Donald Trump và Phó Tổng thống JD Vance với Tổng thống Ukraine Volodymyr Zelensky.

Bình luận về cuộc gặp diễn ra tại Nhà Trắng vào ngày 28 tháng 2, trong đó ba nhà lãnh đạo công khai đụng độ, tổng giám mục Ukraine đã nhấn mạnh năm từ: “Đoàn kết. Phẩm giá. Khả năng phục hồi. Hy sinh. Lòng biết ơn”.

Gudziak, người đứng đầu Tổng giáo phận Ukraine tại Philadelphia và là chủ tịch của Đại học Công giáo Ukraine tại Lviv, đã nói với  Crux  trong một email: “Đây là những từ ngữ trong trái tim tôi vào ngày hỗn loạn này. Những từ ngữ này định hình nên lịch sử hiện đại của Ukraine. Chúng thậm chí còn trở nên rõ ràng hơn trong những năm Nga xâm lược Ukraine”.

Ông nói thêm: “Hôm nay, ý nghĩa của chúng là duy nhất. Sự hiện thân của chúng trong hành động sẽ giúp chúng ta kiên trì – không chỉ bây giờ mà còn trong những ngày và tuần tới.”

Trong Phòng Bầu dục với các máy quay đang chạy, cuộc họp giữa Trump, Vance và Zelensky trở nên căng thẳng. Trump và Vance cáo buộc Zelensky là thiếu tôn trọng và vô ơn đối với sự hỗ trợ mà Ukraine nhận được từ Hoa Kỳ.

Trump và Zelensky dự kiến ​​sẽ ký một thỏa thuận chia sẻ tài nguyên khoáng sản của Ukraine và thảo luận về một thỏa thuận hòa bình với Nga. “Bạn không hề tỏ ra biết ơn. Đây không phải là điều tốt đẹp”, Trump nói. “Sẽ rất khó để kinh doanh như thế này”, ông nói thêm.

Zelensky cố gắng bày tỏ quan điểm của mình khi Trump và Vance đưa ra những lời chỉ trích, dẫn đến việc các nhà lãnh đạo thường xuyên nói chuyện chồng chéo nhau trong một cảnh tượng khiến cả thế giới kinh ngạc, nếu không muốn nói là sốc; cuối cùng, nhà lãnh đạo Ukraine đã rời Nhà Trắng mà không có hai bên ký kết thỏa thuận khoáng sản như mong đợi.

Trong thông điệp gửi Crux , Gudziak  không đề cập đến nội dung cuộc họp mà nhấn mạnh đến lòng biết ơn của người dân Ukraine đối với người dân Mỹ vì sự ủng hộ của họ, và lòng biết ơn đó đã giúp họ kiên trì vượt qua cuộc chiến trong hơn ba năm.

“Người dân Ukraine – cả binh lính và thường dân, chính phủ, Giáo hội và xã hội dân sự – vô cùng biết ơn người dân Mỹ và tất cả những người có thiện chí trên toàn thế giới [con số đó] lên đến hàng trăm triệu người. Đối với từng lời nói và hành động, đối với từng lời cầu nguyện,” Gudziak nói.

“Sự ủng hộ của các bạn trao quyền cho người dân Ukraine bảo vệ phẩm giá do Chúa ban tặng, bảo vệ mạng sống của những người vô tội và duy trì các giá trị của thế giới dân chủ. Sự đoàn kết này đã củng cố khả năng phục hồi của chúng ta, cho phép một David thời hiện đại đứng lên chống lại một Goliath tàn nhẫn – chống lại sự xâm lược và diệt chủng vô liêm sỉ tìm cách xóa sổ người dân của chúng ta và làm suy yếu luật pháp quốc tế.”

Gudziak cũng nhấn mạnh rằng ở thời điểm hiện tại, người dân Ukraine cần sự đoàn kết.

“Hôm nay, người dân Ukraine cần sự đoàn kết,” Gudziak nói. “Sự đoàn kết bắt nguồn từ sự thật có sức mạnh ngăn chặn cái ác. Ukraine không tìm kiếm sự thương hại; họ yêu cầu sự hỗ trợ để bảo vệ người dân, các thành phố và làng mạc của mình, để bảo vệ sự thật về nhân loại, để bảo vệ sự thật của Chúa.

“Ukraine cần sự đoàn kết của người dân – của mọi quốc gia và mọi công dân – để thiết lập một nền hòa bình công bằng, một nền hòa bình mà người dân Ukraine mong muốn hơn bất kỳ ai và họ đang hy sinh hết mình vì nó.”

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

TIN GIÁO HỘI CÔNG GIÁO NGÀY 3 THÁNG 2 – 2025

Phần 4

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Những người chỉ trích Trump nên xem xét sự tương đồng với một nhà lãnh đạo Đức khác

Sau cuộc xung đột tại Nhà Trắng giữa Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump và Tổng thống Ukraine Volodymyr Zelensky, những tiếng nói phản đối chính quyền thứ hai của nhà lãnh đạo gây tranh cãi này của Hoa Kỳ tiếp tục gia tăng.

Mọi người trên khắp quang phổ ý kiến ​​đã, như đã từng xảy ra trước đây, liên tục so sánh Trump với Adolf Hitler, đặc biệt là trên phương tiện truyền thông xã hội. Khi điều này xảy ra, điều đáng ghi nhớ là một lý thuyết đầu tiên được đưa ra bởi luật sư người Mỹ, tác giả và nhà lý thuyết tiên phong của meme internet, Michael Godwin.

Luật Godwin nêu rằng: “Khi cuộc thảo luận trực tuyến kéo dài, khả năng so sánh liên quan đến Đức Quốc xã hoặc Hitler sẽ tăng lên.” So sánh ai đó với một nhân vật phản diện, người mà hầu như ai cũng phải liệt kê vào danh sách những kẻ tồi tệ nhất trong lịch sử, là việc dễ dàng và rẻ tiền, ngay cả khi việc đó được thực hiện một cách nghiêm túc.

Không phải là mọi người không có lý do chính đáng để chỉ trích tổng thống Hoa Kỳ, mà là việc so sánh này không thực sự hiệu quả về mặt tu từ. Mọi phép so sánh đều không có tác dụng, nhưng nếu người đó không phải là một tên Quốc xã thực sự, thì việc so sánh hắn với thủ lĩnh độc ác của Đức Quốc xã sẽ không thể chiếm được trái tim và khối óc của mọi người (mặc dù nó có thể ghi điểm với những người đã đồng ý).

Trong mọi trường hợp, vẫn còn một nhà lãnh đạo Đức lịch sử khác đáng cân nhắc và có thể phù hợp hơn với Trump. Nhà lãnh đạo Đức mà tôi đang nghĩ đến là Wilhelm II, người cai trị cuối cùng của Đế chế Đức.

Wilhelm lên ngôi sau thời kỳ trị vì thực sự ngắn ngủi của cha mình, Friedrich III, vào năm 1888, “Năm của Ba Hoàng đế”. Hoàng đế đầu tiên là Wilhelm I, Vua Phổ, người đã thành lập Đế chế Đức vào năm 1871; ông được kế vị bởi Friedrich, người trị vì chỉ chưa đầy 100 ngày, và sau đó là Wilhelm II, người chưa đầy 30 tuổi khi lên nắm quyền.

Trong 18 tháng đầu tiên, Wilhelm trẻ tuổi đã sa thải Thủ tướng lâu năm của Đức, Otto von Bismarck, giành được sự chấp thuận của cộng đồng Công giáo lớn của Đức. Bismark đã tổ chức Kulturkampf vào những năm 1870, khiến nhà nước Đức phải đối đầu với nhóm thiểu số Công giáo đáng kể của quốc gia này.

Nhưng khi làm như vậy, ông đã củng cố quyền kiểm soát đất nước bằng vương miện và tước bỏ phần lớn quyền lực của quốc hội. “Khóa học mới” của hoàng đế nhằm mục đích biến Đức thành một cường quốc thế giới được công nhận, mặc dù thực tế là nước này gần đây đã giành chiến thắng trong các cuộc chiến tranh với cả đế chế Áo và Pháp, và được coi là quốc gia hùng mạnh nhất trên lục địa.

Khẩu hiệu của ông – các quốc vương vào thế kỷ 19 cũng có khẩu hiệu – là “Đưa nước Đức vào vị trí của Mặt trời”. Không phải là vô lý khi một người quan sát nghe thấy tiếng vọng của khẩu hiệu đó trong câu cửa miệng “Đưa nước Mỹ vĩ đại trở lại” của Trump.

Trump cũng đã sử dụng quyền hành pháp theo cách làm hài lòng những người Công giáo bảo thủ về mặt văn hóa – chủ yếu là những người đi lễ – và đã thách thức cả quyền lập pháp và tư pháp.

Wilhelm tự ti về cánh tay trái bị teo của mình, phát triển từ khi còn nhỏ và hạn chế hoạt động thể chất của ông. Nhiều nhà sử học đã quy cho tình trạng suy nhược này của Wilhelm là nỗi ám ảnh sau này của ông về việc đưa đế chế vốn đã hùng mạnh của mình đến vinh quang lớn hơn.

Nhà lãnh đạo Đức chú ý đến các vùng lãnh thổ vốn nói tiếng Đức, cũng như muốn mở rộng đế chế của mình ra nước ngoài để sánh ngang với các nước láng giềng Anh, Pháp và Tây Ban Nha.

Mặc dù Trump không bị thương ở cánh tay, nhưng sự nghiệp kinh doanh và giải trí rất công khai của ông thường khiến ông bị chế giễu trong các phòng tin tức và chương trình hài kịch, và ông từ lâu đãnhạy cảm về mái tóc và ngoại hình của mình.

Trong nhiệm kỳ tổng thống thứ hai, Trump thường nói về mối quan tâm của mình đối với Kênh đào Panama (đã được trao trả lại cho Panama vào năm 1999), đối với Greenland thuộc sở hữu của Đan Mạch và thậm chí là cả Canada. Mặc dù nhiều người đã bác bỏ những lời kêu gọi mở rộng này vì cho rằng đó là sự khoa trương của chủ nghĩa dân tộc, những người khác vẫn nhớ rằng “54° 40′ hay Chiến đấu!” là một khẩu hiệu vận động tranh cử trong cuộc bầu cử Hoa Kỳ năm 1844.

Một số nhà bình luận – cả người ủng hộ và phản đối – cho rằng Trump sẽ rất thích được nhìn thấy mình được đặt trên Núi Rushmore.

Cả Wilhelm và Trump đều đã kêu gọi những người Công giáo ở đất nước họ. Cả hai đều đã làm những điều này ngay sau khi lên nắm quyền để xoa dịu một bộ phận dân chúng mà nhiều thành viên dường như bị tổn thương bởi chế độ trước: Wilhelm thông qua việc sa thải Bismarck và Trump thông qua các sắc lệnh hành pháp liên quan đến quyền được sống và DEI và chuyển giới (mặc dù việc tăng tài trợ cho các phương pháp điều trị IVF đã gây tổn hại cho ông về vấn đề này).

Wilhelm thậm chí còn dành cho Tòa thánh một chuyến thăm cấp nhà nước trọn vẹn vào năm ông trở thành hoàng đế, một động thái gây tranh cãi của một nhà lãnh đạo Tin lành khi Giáo hoàng là “tù nhân ở Vatican” sau khi chính phủ Ý chấm dứt những gì còn lại của Nhà nước Giáo hoàng vào năm 1870. (Phong cách viếng thăm của ông khiến cả Tòa thánh và Vương quốc Ý bối rối, vì nó gây căng thẳng không mong muốn cho mối quan hệ của họ.)

Theo một số cách, Trumptranh chấp mới nhất với Zelensky cũng khó chịu tương tự.

Trump đã bị chỉ trích vì cách ông và nội các của ông tấn công tổng thống Ukraine trong chuyến thăm Nhà Trắng, nhưng lời kêu gọi đàm phán hòa bình với Nga của tổng thống Hoa Kỳ khá phù hợp với lập trường của Giáo hoàng Francis.

Vị trí của Trumpvang vọng những lời của Đức Giáo Hoàng Phanxicô, người đã nói cách đây gần một năm rằng: “Người mạnh mẽ nhất là người nhìn nhận tình hình, nghĩ đến con người và có lòng dũng cảm cầm cờ trắng, và đàm phán”.

Wilhelm có thể là một nhân vật lãnh đạo Đức phù hợp hơn để sử dụng làm ví dụ nếu ai đó muốn phản đối Trump, nhưng cũng đáng để xem xét, cách mà triều đại của Wilhelm – và đế chế mà ông cai trị – đều kết thúc sau khi ông đưa đất nước mình và thế giới vào một cuộc chiến tranh thảm khốc, mà đất nước ông đã thua.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Phòng của Đức Giáo hoàng Francis đã được tháo bỏ hệ thống thông gió

Đức Giáo hoàng Francis được mô tả là đang trong tình trạng ổn định vào Chủ Nhật sau cơn co thắt hô hấp hai ngày trước đó, và Vatican cho biết máy trợ thở mà ngài đang sử dụng hiện đã được tháo bỏ.

Một tuyên bố ngày 2 tháng 3 từ Vatican cho biết, “tình trạng lâm sàng của Đức Thánh Cha vẫn ổn định cho đến ngày hôm nay; Đức Giáo hoàng không còn cần đến máy thở không xâm lấn nữa mà chỉ cần liệu pháp oxy nồng độ cao”.

Đức Phanxicô không bị sốt và dành buổi chiều để cầu nguyện và nghỉ ngơi sau khi tham dự Thánh lễ sáng Chủ Nhật cùng những người chăm sóc ngài trong thời gian nằm viện.

Do tình trạng lâm sàng tổng thể phức tạp của ông, các bác sĩ vẫn chưa đưa ra tiên lượng cuối cùng, vẫn còn “được giữ kín”.

Đức Giáo hoàng Francis, người đã được đưa vào Bệnh viện Gemelli ở Rome vào ngày 14 tháng 2, đã ở trong tình trạng ổn định trong hai ngày sau cơn co thắt phế quản khiến ngài phải sử dụng máy thở sau khi nuốt phải một số chất nôn của chính mình.

Một bản tin y tế do Vatican công bố hôm thứ Bảy cho biết xét nghiệm máu của ngài ổn định và không có dấu hiệu số lượng bạch cầu cao.

Ban đầu, ông được đưa vào viện để điều trị viêm phế quản và sau đó được chẩn đoán mắc bệnh nhiễm trùng đường hô hấp phức tạp và viêm phổi kép, tình trạng này đặc biệt nguy hiểm đối với Francis, người mắc các bệnh lý hô hấp mãn tính tiềm ẩn và bị mất một phần phổi do đợt viêm phổi nghiêm trọng mà ông đã mắc phải khi còn trẻ.

Sáng Chủ Nhật, Vatican đã công bố một văn bản chuẩn bị sẵn cho bài phát biểu của Đức Giáo hoàng trong buổi kinh Truyền Tin Chúa Nhật hàng tuần, mà ngài đã không thực hiện trong ba tuần qua, thay vào đó ngài chọn công bố bài phát biểu bằng văn bản của mình.

Trong bài suy niệm tuần này, Đức Giáo hoàng tập trung vào bài Tin Mừng trong ngày, trong đó Chúa Giêsu bảo các môn đệ phải lấy cái xà ra khỏi mắt mình trước khi cố lấy cái rác ra khỏi mắt người khác.

Tập trung vào hình ảnh của thị giác, ngài nói rằng “chỉ với cái nhìn chăm sóc này, không phải là sự lên án, thì sự sửa lỗi huynh đệ mới có thể là một nhân đức. Bởi vì nếu không phải là huynh đệ, thì không phải là sự sửa lỗi!”

Sau đó, Đức Giáo hoàng chỉ ra lời nhận xét của Chúa Jesus rằng “mọi cây đều được biết qua quả của nó,” và nói rằng chính con người được biết đến qua lời nói và hành động của họ.

“Trái thối là những lời nói bạo lực, giả dối, thô tục; trái tốt là những lời nói công bằng và trung thực mang lại hương vị cho các cuộc đối thoại của chúng ta,” ngài nói, và thúc giục các tín đồ tự hỏi bản thân về cách họ nhìn người khác, và ngược lại, họ nghĩ người khác nhìn họ như thế nào.

Ông thừa nhận đã gửi những suy nghĩ của mình từ bệnh viện và cảm ơn các bác sĩ cùng các nhân viên y tế khác đã hỗ trợ ông trong hai tuần qua.

“Tôi cảm nhận trong lòng mình ‘phước lành’ ẩn chứa trong sự yếu đuối, bởi vì chính trong những khoảnh khắc này, chúng ta học cách tin tưởng vào Chúa hơn nữa; đồng thời, tôi cảm tạ Chúa đã cho tôi cơ hội được chia sẻ về mặt thể xác và tinh thần tình trạng của rất nhiều người bệnh tật và đau khổ”, ngài nói.

Đức Giáo hoàng Phanxicô kết thúc bài phát biểu bằng lời cảm ơn tất cả những người đã cầu nguyện cho ngài, và cầu nguyện cho hòa bình, ngài nói rằng, “Từ đây, chiến tranh dường như còn vô lý hơn. Chúng ta hãy cầu nguyện cho Ukraine, Palestine, Israel, Lebanon, Myanmar, Sudan và Kivu đang bị dày vò.”

Ngoài những lời cầu nguyện và Thánh lễ khác dành cho Đức Giáo hoàng, một buổi cầu nguyện mân côi được thực hiện hàng đêm tại Quảng trường Thánh Peter để cầu nguyện cho sức khỏe và ý nguyện của ngài. Buổi cầu nguyện mân côi vào tối Chủ Nhật sẽ do Đức Hồng y người Ba Lan Konrad Krajewski, người phát chẩn của Đức Giáo hoàng, chủ trì.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Những người chỉ trích Tổng thống Trump nên nhìn vào một nhà lãnh đạo Đức khác

Sau cuộc đối đầu mới nhất giữa Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump và Tổng thống Volodymyr Zelensky của Ukraine, những tiếng nói phản đối chính quyền thứ hai của nhà lãnh đạo Mỹ gây nhiều tranh cãi này tiếp tục gia tăng.

Mọi người ở mọi tầng lớp ý kiến ​​đã so sánh Trump với Adolf Hitler trong một thời gian, đặc biệt là trên mạng xã hội, nơi có một quy tắc đầu tiên được đưa ra bởi luật sư, tác giả và nhà lý thuyết tiên phong của meme internet người Mỹ, Michael Godwin

Luật Godwin nêu rằng: “Khi cuộc thảo luận trực tuyến kéo dài, khả năng so sánh liên quan đến Đức Quốc xã hoặc Hitler sẽ tăng lên.” So sánh ai đó với một nhân vật phản diện nằm trong danh sách ngắn những kẻ tồi tệ nhất trong lịch sử là việc dễ dàng và rẻ tiền, ngay cả khi đó là sự thật.

Không phải là mọi người không có lý do chính đáng để chỉ trích tổng thống Mỹ, mà là việc so sánh không thực sự hiệu quả về mặt tu từ. Mọi phép so sánh đều khập khiễng, nhưng nếu một người không phải là Đức Quốc xã thực sự, thì việc so sánh anh ta với thủ lĩnh độc ác của Đức Quốc xã sẽ không thể chiếm được trái tim và khối óc (mặc dù nó có thể ghi điểm với những người đã đồng ý).

Trong mọi trường hợp, có một nhà lãnh đạo Đức lịch sử khác có thể phù hợp hơn với Trump. Sự so sánh này có thể sẽ gây ra những lời phàn nàn từ cả những người ủng hộ và phản đối Trump—có lẽ là hợp lý—nhưng người Đức mà tôi đang nghĩ đến là Wilhelm II, người cai trị cuối cùng của Đế chế Đức.

Wilhelm lên ngôi sau triều đại ngắn ngủi của cha mình, Friedrich III, vào năm 1888, “Năm của Ba Hoàng đế”. Hoàng đế đầu tiên là Wilhem I, Vua nước Phổ, người đã thành lập Đế chế Đức vào năm 1871, người kế vị là Friedrich, người trị vì chỉ chưa đầy 100 ngày, và sau đó là Wilhelm II, khi đó chưa đầy 30 tuổi khi lên ngôi.

Trong 18 tháng đầu tiên, Wilhelm trẻ tuổi đã sa thải Thủ tướng lâu năm của Đức, Otto von Bismarck, giành được sự chấp thuận của cộng đồng Công giáo lớn của Đức. Bismark đã tổ chức Kulturkampf vào những năm 1870, khiến nhà nước Đức phải đối đầu với nhóm thiểu số Công giáo đáng kể của quốc gia này.

Nhưng khi làm như vậy, ông đã củng cố quyền kiểm soát đất nước bằng vương miện và tước bỏ phần lớn quyền lực của quốc hội. “Khóa học mới” của hoàng đế nhằm mục đích biến Đức thành một cường quốc thế giới được công nhận, mặc dù thực tế là nước này gần đây đã giành chiến thắng trong các cuộc chiến tranh với cả đế chế Áo và Pháp, và được coi là quốc gia hùng mạnh nhất trên lục địa.

Khẩu hiệu của ông – đúng vậy, các quốc vương vào thế kỷ 19 cũng có khẩu hiệu – là “Đưa nước Đức vào vị thế của Mặt trời”. Không phải là vô lý khi một người quan sát nghe thấy tiếng vọng của khẩu hiệu đó trong câu cửa miệng “Đưa nước Mỹ vĩ đại trở lại” của Trump.

Trump cũng đã sử dụng quyền hành pháp theo cách làm hài lòng những người Công giáo bảo thủ về mặt văn hóa —chủ yếu là những người đi lễ — và đã thách thức cả quyền lập pháp và tư pháp.

Wilhelm tự ti về cánh tay trái bị teo của mình, phát triển từ khi còn nhỏ và hạn chế hoạt động thể chất của ông. Nhiều nhà sử học cho rằng tình trạng của Wilhelm là do nỗi ám ảnh của ông muốn đưa đế chế vốn đã hùng mạnh của mình đến vinh quang lớn hơn.

Nhà lãnh đạo Đức chú ý đến các vùng lãnh thổ có truyền thống nói tiếng Đức, cũng như muốn mở rộng đế chế của mình ra nước ngoài để sánh ngang với các nước láng giềng Anh, Pháp và Tây Ban Nha.

Mặc dù Trump không bị thương ở cánh tay, nhưng sự nghiệp kinh doanh và giải trí rất nổi tiếng của ông thường khiến ông bị chế giễu trong các phòng tin tức và chương trình hài kịch.

Trong nhiệm kỳ tổng thống thứ hai, Trump thường nói về mối quan tâm của mình đối với Kênh đào Panama, được trao trả lại cho Panama vào năm 1999, Greenland thuộc sở hữu của Đan Mạch và thậm chí cả Canada. Mặc dù nhiều người đã bác bỏ những lời kêu gọi mở rộng này vì cho rằng đó là sự khoa trương của chủ nghĩa dân tộc, những người khác vẫn nhớ rằng “54° 40′ hay Chiến đấu!” là một khẩu hiệu vận động tranh cử trong cuộc bầu cử Hoa Kỳ năm 1844.

Một số nhà bình luận – cả người ủng hộ và phản đối – cho rằng Trump sẽ rất thích được nhìn thấy mình được đặt trên Núi Rushmore.

Cả Wilhelm và Trump đều đã kêu gọi những người Công giáo ở đất nước họ. Cả hai đều đã hành động sớm để xoa dịu một bộ phận dân chúng mà nhiều thành viên dường như bị tổn thương bởi chế độ trước: Wilhelm thông qua việc sa thải Bismarck và Trump thông qua các sắc lệnh hành pháp ủng hộ sự sống (mặc dù việc tăng tài trợ cho các phương pháp điều trị IVF đã gây tổn hại cho ông về vấn đề này).

Wilhelm thậm chí còn dành cho Tòa thánh một chuyến thăm cấp nhà nước trọn vẹn vào năm ông trở thành hoàng đế, một động thái gây tranh cãi của một nhà lãnh đạo Tin lành khi Giáo hoàng là “tù nhân ở Vatican” sau khi chính phủ Ý chấm dứt những gì còn lại của Nhà nước Giáo hoàng vào năm 1870. (Phong cách viếng thăm của ông khiến cả Tòa thánh và Vương quốc Ý bối rối, vì nó gây căng thẳng không mong muốn cho mối quan hệ của họ.)

Theo một số cách, cuộc tranh chấp mới nhất giữa Trump và Zelensky cũng khó chịu tương tự.

Trump đã bị chỉ trích vì cách ông và nội các của ông tấn công tổng thống Ukraine trong chuyến thăm Nhà Trắng tuần trước, nhưng lời kêu gọi đàm phán hòa bình với Nga của tổng thống Hoa Kỳ khá phù hợp với lập trường của Giáo hoàng Francis.

Quan điểm của Trump tương tự như lời của Đức Giáo hoàng Francis, người đã nói cách đây gần một năm rằng: “Người mạnh mẽ nhất là người nhìn vào tình hình, nghĩ đến người dân và có lòng dũng cảm của lá cờ trắng, và đàm phán”.

Wilhelm có thể là một nhân vật người Đức hiền lành hơn để lấy làm ví dụ nếu ai đó muốn phản đối Trump, nhưng cũng đáng để xem xét cách triều đại của Wilhelm – và đế chế mà ông cai trị – đều kết thúc sau khi ông đưa đất nước mình và thế giới vào một cuộc chiến tranh thảm khốc, mà đất nước ông đã thua.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Là Giáo hội tại gia, gia đình là nơi đặc quyền để các Kitô hữu học về cầu nguyện

Trong kho tàng thiêng liêng của Giáo hội, có vô số các đặc sủng, trường phái tu đức và phương pháp cầu nguyện. Ngoài ra, còn có những người phục vụ cầu nguyện cụ thể.

Những người phục vụ cầu nguyện là những nhóm người được giao phó đặc biệt việc kêu gọi cầu nguyện và chăm sóc đời sống tâm linh.

Nổi bật nhất trong số những người phục vụ cầu nguyện này là gia đình Kitô giáo. Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo dạy rằng: “Gia đình Kitô giáo là nơi đầu tiên giáo dục về cầu nguyện”.

Là Giáo hội tại gia, gia đình là nơi đặc quyền để các Kitô hữu học về cầu nguyện và cách để cầu nguyện trở thành một phần thường xuyên và ổn định trong cuộc sống của họ. Lời kêu gọi cầu nguyện được tìm thấy trong bí tích Hôn nhân và gia đình phát sinh từ đó. Trong lời kêu gọi làm cha mẹ, có lời triệu tập các bà mẹ và ông bố giáo dục con cái của họ, đặc biệt là trong cầu nguyện và những điều của Chúa.

Sách Giáo lý nhấn mạnh: “Dựa trên bí tích hôn nhân, gia đình là ‘Giáo hội tại gia’ nơi con cái Thiên Chúa học cách cầu nguyện ‘như Giáo hội’ và kiên trì cầu nguyện.”

Phẩm giá và ơn gọi của gia đình Kitô hữu không thể bị đánh giá thấp. Gia đình được Thiên Chúa quy tụ và kêu gọi lại với nhau. Thánh Phaolô dạy chúng ta: “Vì lý do này, tôi quỳ gối trước mặt Chúa Cha, từ Người mà mọi gia đình trên trời và dưới đất đều lấy tên mình mà ra.”

Do đó, gia đình là trường học cầu nguyện. Đó là nơi nuôi dưỡng sự gần gũi với Chúa, chứng kiến ​​lời cầu nguyện, học các phương pháp cầu nguyện và phát triển sự kiên trì của tinh thần. Trong gia đình, cầu nguyện không chỉ là một phong tục, mà là một cách sống. Đó là một cách sống bao gồm sự kiên trì và bền bỉ.

Không ai học cách cầu nguyện một mình, cũng như không có Cơ đốc nhân nào thực sự cầu nguyện một mình. Và vì vậy, chính trong gia đình, những bài học đầu tiên về cầu nguyện được đưa ra và nơi đức tin chung vào Chúa Jesus Christ khuyến khích và duy trì cuộc sống cầu nguyện.

Sách Giáo lý nhấn mạnh đến những người trẻ trong gia đình: “Đối với trẻ nhỏ nói riêng, việc cầu nguyện hằng ngày trong gia đình là chứng tá đầu tiên về ký ức sống động của Giáo hội được Chúa Thánh Thần đánh thức một cách kiên nhẫn.”

Những người trẻ tuổi nhìn thấy và học cầu nguyện từ cha mẹ, anh chị em, ông bà, cha mẹ đỡ đầu, chú bác, dì, anh chị em họ và các thành viên khác trong gia đình. Thông qua gia đình, những người trẻ tuổi có thể nhìn thấy Giáo hội trong thế giới thu nhỏ. Họ nhìn thấy các linh đạo, phương pháp cầu nguyện và cách kiên trì cầu nguyện khác nhau qua các thế hệ, tính cách và tính khí khác nhau của các thành viên khác nhau trong gia đình họ.

Tuy nhiên, không chỉ những người trẻ tuổi mới học (hoặc học lại) về cầu nguyện trong và thông qua gia đình. Những thành viên lớn tuổi hơn và những thành viên trung niên trong gia đình được giáo dục về cầu nguyện thông qua lời chứng của những thành viên khác trong gia đình. Có thể xảy ra trường hợp ông bà được truyền cảm hứng từ lời cầu nguyện ngây thơ của những đứa cháu và bắt đầu đào sâu hơn vào đời sống cầu nguyện của chính họ. Cũng có thể xảy ra trường hợp một người anh em được thúc đẩy bởi đời sống tâm linh của anh chị em mình và quyết định đi sâu hơn vào mối quan hệ của họ với Chúa Jesus.

Gia đình là một mạng lưới năng động của các mối quan hệ tâm linh. Đó là sự hiệp thông của các thánh ở cấp độ địa phương và là sự thể hiện của lời kêu gọi chung về sự thánh thiện trong gia đình Kitô giáo.

Theo cách này, gia đình là người hầu của lời cầu nguyện. Không một Cơ Đốc nhân nào tiếp cận lời cầu nguyện như là chủ nhân của nó. Không một tín đồ nào có quyền lực để thao túng lời cầu nguyện. Nó nằm ngoài mỗi người chúng ta. Đó là một điều tốt lành cao cả hơn được Chúa Jesus ban cho chúng ta và được Ngài làm gương cho chúng ta.

Gia đình là một người hầu. Gia đình được kêu gọi để chiến đấu với sự mệt mỏi và bổn phận của mỗi ngày nhưng vẫn trung thành tuân theo tiếng gọi của lời cầu nguyện. Gia đình vượt qua những chiến hào của cuộc sống nhưng vẫn để mình bước đi bằng đức tin chứ không phải bằng thị giác. Gia đình là người hiểu rõ hơn bất kỳ thực thể nào khác về sự hối hả và nhộn nhịp của cuộc sống, những khúc quanh và ngã rẽ của nó, nhưng vẫn làm gương – hết sức có thể – về giá trị và tầm quan trọng của lời cầu nguyện trong suốt cuộc đời.

Và như vậy, đó là sự thừa nhận về tính thiêng liêng của đời sống gia đình và vị trí của nó giữa vũng lầy của các vấn đề con người và thần thánh mà Sách Giáo lý đã liệt kê một cách chính xác là tôi tớ hàng đầu của lời cầu nguyện.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Tác giả của “Chúa tể những chiếc nhẫn” có phải là một vị thánh không? Đây là tình trạng của quá trình phong thánh của ông Vào năm 2015, Cha Daniele Ercoli của Turin và Hiệp hội Công giáo Anh đã yêu cầu Tổng Giám mục Bernard Longley của Birmingham bắt đầu tiến trình phong thánh cho tác giả.

Nhà văn và nhà ngôn ngữ học người Anh John Ronald Reuel Tolkien, tác giả của “The Hobbit” và “The Lord of The Rings,” đang trong quá trình phong chân phước. Tolkien là một người Công giáo ngoan đạo. Để duy trì đức tin của mình ngay cả khi đối mặt với sự phản đối từ gia đình bên nội, gia đình đã cắt trợ cấp tài chính khi cha ông qua đời. Ronald cảm thấy rằng mẹ ông là một vị tử đạo thực sự của đức tin vì sự kiên định của bà trước những khó khăn, củng cố niềm tin của ông. Bà tham dự Thánh lễ hàng ngày với lòng sùng kính sâu sắc đối với Bí tích Thánh Thể và Đức Trinh Nữ Maria. Người con trai cả của bà, John, đã được thụ phong linh mục. Trong một số lá thư, Tolkien nhấn mạnh sức mạnh của Bí tích Thánh Thể trong việc củng cố đức tin. Trong một lá thư năm 1941 gửi cho con trai Michael, ông mô tả Bí tích Thánh Thể là nguồn “niềm vui, vinh quang, danh dự, lòng trung thành và con đường đích thực của mọi tình yêu trên trái đất”, một đoạn trích được Đức Giáo hoàng Phanxicô trích dẫn trong bài giảng Thánh lễ Giáng sinh năm 2023. Sau khi đính hôn vào năm 1913, bạn gái của ông là Edith đã cải sang Công giáo và họ kết hôn vào ngày 22 tháng 3 năm 1916. Họ có bốn người con. Tolkien sinh ra ở Orange Free State, ngày nay là một phần của Nam Phi, và đã dịch Ave Maria và « Sub Tuum Praesidium » sang tiếng Quenya, một ngôn ngữ nhân tạo của Arda mà ông đã đưa vào vũ trụ hư cấu được tạo ra để kể lại tiểu thuyết của mình. Ông đã lấy cảm hứng từ Đức Mẹ Đồng Trinh để tạo ra hình tượng Galadriel, một nhân vật trong « Chúa tể của những chiếc nhẫn ». Tiểu thuyết của Tolkien rất được ưa chuộng: “The Hobbit” được xuất bản năm 1937, và ban đầu được viết cho con cái của ông. “The Lord of the Rings”, được chia thành ba tập, được xuất bản từ năm 1954 đến năm 1955. Năm 1953, ông đã viết thư cho Cha Robert Murray, một linh mục dòng Tên, bình luận rằng lời kể này là “một tác phẩm Công giáo bản chất”. Một số nhóm đã thúc đẩy việc phong chân phước cho Tolkien. Năm 2015, Cha Daniele Ercoli của Turin và Hiệp hội Công giáo Anh đã yêu cầu Tổng giám mục Bernard Longley của Birmingham bắt đầu quá trình phong thánh cho tác giả. Tổng Giám mục Longley bày tỏ lòng biết ơn đối với những nỗ lực của Hội Tolkien và giao phó việc thúc đẩy Phong chân phước cho Cha Julian Booth. Phong chân phước vẫn đang mở.  

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Đức Giáo Hoàng Phanxicô gây bất ngờ khi gửi thông điệp đến thế giới từ bệnh viện Đức Thánh Cha viết: “Tôi tạ ơn Chúa vì Người đã cho tôi cơ hội được chia sẻ về mặt thể xác và tinh thần với hoàn cảnh của rất nhiều bệnh nhân và những người đang đau khổ”.

Được công bố vào giữa trưa Chủ Nhật, ngày 2 tháng 3, mười sáu ngày sau khi Đức Giáo hoàng nhập viện, là bài diễn văn Kinh Truyền Tin của Chúa Nhật này . Mặc dù Đức Giáo hoàng không thể phát biểu, nhưng bài diễn văn đã được chuyển cho báo chí được công nhận. Trong bài diễn văn, Đức Giáo hoàng đã bày tỏ những gì ngài đang sống trong bệnh viện. Thưa các chị em và các anh em, tôi gửi đến các chị em những suy nghĩ này khi vẫn còn ở bệnh viện, nơi mà tôi đã ở, như các chị em biết, trong nhiều ngày, có các Bác sĩ và nhân viên y tế đi cùng, những người mà tôi cảm ơn vì sự chăm sóc mà họ dành cho tôi. Tôi cảm thấy trong lòng mình “phước lành” ẩn chứa trong sự yếu đuối, bởi vì chính trong những khoảnh khắc này, chúng ta học được cách tin tưởng vào Chúa nhiều hơn nữa. Đồng thời, tôi cảm tạ Chúa vì Người đang ban cho tôi cơ hội được chia sẻ về mặt thể xác và tinh thần tình trạng của rất nhiều bệnh nhân và những người đang đau khổ.”

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Bộ phim mới ghi lại lịch sử 2000 năm của Kitô giáo ở Palestine «Kitô giáo không bắt đầu ở Rome, Wittenburg hay Canterbury…. Nó bắt đầu ở Palestine.»

Bộ phim mới ‘Via Dolorosa’, được trình chiếu tại Liên Hợp Quốc ở Geneva vào ngày 18 tháng 2, ghi lại sự hiện diện của Kitô giáo trong 2.000 năm tại Palestine. Đức Thượng phụ Theophilos, Đức Thượng phụ của Thành phố Thánh Jerusalem và toàn thể Palestine và Jordan, cho biết: «Chúng tôi tự hào khen ngợi tác phẩm đáng trân trọng này» của Amira Hanania, đạo diễn bộ phim, «cũng như sự bảo trợ của Hội đồng các Giáo hội Thế giới và Phái đoàn Quan sát viên Thường trực của Nhà nước Palestine, cũng như tất cả các tổ chức quốc tế khác đã nêu tên và hỗ trợ.» Ông lưu ý rằng «Tòa Thượng phụ Chính thống giáo Jerusalem là tổ chức tôn giáo lâu đời nhất còn tồn tại ở Đất Thánh, nhưng cảnh báo rằng cộng đồng Kitô giáo lâu đời ở Gaza «hiện đã giảm xuống còn dưới 600 người.»

Đức Thượng phụ Theophilos cho biết: «Trên khắp Bờ Tây và Jerusalem, tình hình kinh tế tiếp tục xấu đi do thiếu khách hành hương, khan hiếm việc làm và tình hình an ninh bất ổn ở Bờ Tây và Jerusalem», Đức Thượng phụ Theophilos cho biết. Cha Ibrahim Faltas, Phó xứ của Giáo phận Thánh địa cho biết: «Phim tài liệu này là Via Dolorosa cho mọi người theo đạo Thiên chúa ở Palestine. Sống ở Palestine là một phần của nỗi buồn. Tôi đã sống ở Palestine trong 36 năm. Ông cho biết ông đã chứng kiến ​​cuộc intifada đầu tiên và thứ hai và cuộc bao vây Nhà thờ Nativity. Ông cho biết tình hình hiện nay là vô song về những thách thức và khó khăn mà những người theo đạo Thiên chúa phải đối mặt, những người đã mất đức tin và hy vọng và «chạy trốn khỏi các khu vực của người theo đạo Thiên chúa ở Jerusalem, Bethlehem và Nazareth.» Đại sứ Palestine tại Hy Lạp Hanania cho biết người dân Palestine hiếm khi có cơ hội ghi lại lịch sử của chính họ, nhưng bộ phim «Via Dolorosa» cho thấy chặng đường đau thương từ nơi Kitô giáo ra đời và nơi sự hiện diện của tôn giáo này hiện đang bị đe dọa nghiêm trọng. Trước khi bộ phim được trình chiếu, Hanania đã nói với các nhà ngoại giao và công chúng tại Liên Hợp Quốc ở Geneva rằng Via Dolorosa là bộ phim tài liệu đầu tiên ghi lại lịch sử của Kitô giáo Palestine qua góc nhìn của chính người dân nơi đây. «Nó kể câu chuyện của họ như họ đã sống – không bị bóp méo, không bị xóa bỏ. Đây là một minh chứng sống động cho vai trò của những người theo đạo Thiên chúa Palestine trong cuộc đấu tranh cho công lý và là lời phản bác mạnh mẽ đối với những người tìm cách xóa bỏ bản sắc của họ khỏi đấu trường quốc gia và quốc tế.» Bà nói, «Trước những nỗ lực xóa bỏ lịch sử và di dời người dân, chúng tôi đứng đây để tuyên bố rằng vùng đất này không chỉ là di tích của quá khứ mà còn là bản sắc sống động sẽ không bao giờ bị dập tắt hay xóa bỏ.» Trên diễn đàn còn có Mục sư Tiến sĩ Jerry Pillay, Tổng thư ký Hội đồng các Giáo hội Thế giới (WCC), và HE Ibrahim Khraishi, đại sứ đặc mệnh toàn quyền của Palestine tại Geneva.

Pillay phát biểu với những người tham dự cuộc họp: «Với tư cách là Hội đồng các Giáo hội Thế giới, chúng tôi sát cánh cùng các bạn và tất cả những ai tìm kiếm công lý, hòa bình, phẩm giá và quyền bình đẳng của mọi người dân ở Đất Thánh. «WCC đã nhiều lần kêu gọi ngừng bắn ngay lập tức và vô điều kiện để chấm dứt đổ máu và tàn phá ở Gaza và cho phép viện trợ nhân đạo đến được với những người đang tuyệt vọng.» Ông cho biết WCC kêu gọi công nhận «giá trị và phẩm giá bình đẳng do Chúa ban cho của mọi mạng sống con người, người Palestine và người Israel, người Hồi giáo, người Do Thái và người Thiên chúa giáo. Chỉ trên cơ sở đó, một nền hòa bình công bằng và bền vững mới có thể được xây dựng.» «Vì vậy, chúng tôi cũng lên án cuộc tấn công nhằm vào Israel vào ngày 7 tháng 10», Pillay nói. Tuy nhiên, ông cho biết những sự kiện bi thảm chứng kiến ​​ở Gaza trong 16 tháng qua và trong bối cảnh bạo lực leo thang ở Bờ Tây, đại diện cho điều ngược lại với hòa bình – «một sự từ chối và phủ nhận tính nhân đạo của người khác». Đại sứ Khraishi cho biết: «Thông điệp của chúng tôi từ Palestine, vùng đất của tôn giáo, là thông điệp về hòa bình, và dựa trên các quyền dân tộc và pháp lý lịch sử của người dân Palestine. Không ai có thể đuổi chúng tôi ra khỏi đất nước của mình, cũng không thực hiện bất kỳ hình thức cưỡng bức di dời, thanh trừng sắc tộc hay di cư cưỡng bức nào.» Phát biểu trong buổi thảo luận, nhà thần học người Palestine, người sáng lập và hiệu trưởng trường Đại học Dar al-Kalima ở Bethlehem, Mục sư Tiến sĩ Mitri Raheb, cũng cảnh báo rằng sự hiện diện của Cơ đốc giáo ở Gaza sẽ bị xóa bỏ. Ông nói rằng: «Gaza từng là một trung tâm Kitô giáo quan trọng ở Palestine», đồng thời lưu ý đến Kitô giáo của họ ở một phần khác của Đất Thánh. «Kitô giáo không bắt đầu ở Rome, Wittenburg hay Canterbury», ông nói. «Nó bắt đầu ở Palestine». Mitri đã cảnh báo về những nguy cơ của chủ nghĩa phục quốc Do Thái của Cơ đốc giáo, mô tả nó như một «hệ tư tưởng đang biến Kinh thánh thành vũ khí cho mục đích chính trị», và lưu ý, «Đối với Israel, sẽ dễ dàng hơn nếu mô tả điều này như một cuộc xung đột giữa người Do Thái và người Hồi giáo». Nhưng ông nói, “Họ (những người theo chủ nghĩa phục quốc Cơ đốc) không quan tâm đến người dân Cơ đốc giáo ở Palestine,” cũng như người Do Thái. Ông nói thêm, «Đã đến lúc mang lại hòa bình cho vùng đất nơi hòa bình được sinh ra. Palestine đã trao Chúa Jesus cho Thế giới. Đã đến lúc mang lại hòa bình cho Palestine.»

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Sau khi 112 nhà thờ bị phá hoại, Canada ngừng tài trợ cho nghiên cứu về các ngôi mộ trường Công giáo Sự náo động toàn cầu xung quanh những ngôi mộ không có dấu hiệu bắt đầu vào năm 2021 khi Tk’emlúps te Secwépemc First Nation tuyên bố đã phát hiện ra 215 địa điểm chôn cất tại Trường nội trú dành cho người da đỏ Kamloops trước đây. Tuy nhiên, tuyên bố này chỉ dựa trên các bản quét radar xuyên đất, phát hiện ra các xáo trộn trong đất nhưng không xác nhận sự hiện diện của hài cốt người. Trong những năm kể từ đó, tuyên bố đã được sửa đổi từ “215 ngôi mộ” thành “200 ngôi mộ tiềm năng”, không có cuộc khai quật nào cung cấp thêm sự rõ ràng.

Chính phủ Canada đã lặng lẽ cắt nguồn tài trợ cho một ủy ban điều tra các ngôi mộ không có bia mộ gần các trường học cũ sau nhiều năm nghiên cứu tốn kém không đưa ra được bằng chứng vật lý về hài cốt của con người.  Quyết định này  đã làm bùng nổ cuộc tranh luận về sự thật đằng sau một trong những câu chuyện mang tính chính trị nhất của Canada và vai trò của cả chính phủ và các tổ chức tôn giáo trong lịch sử đất nước. Hàng triệu đô đã chi, không tìm thấy hài cốt  Ủy ban Cố vấn Quốc gia về Trường nội trú, Trẻ em mất tích và Chôn cất không có bia mộ (NAC) đã thông báo vào giữa tháng 2 rằng họ “cực kỳ thất vọng” trước quyết định rút hỗ trợ tài chính của chính phủ liên bang. Ủy ban, do Trung tâm Sự thật và Hòa giải Quốc gia và Bộ Quan hệ Vương miện-Thổ dân quản lý chung, đã được giao nhiệm vụ giúp các cộng đồng thổ dân xác định vị trí và tưởng niệm những đứa trẻ được cho là mất tích khỏi các trường nội trú. Mặc dù đã phân bổ hàng triệu đô la cho nỗ lực này, nhưng không có thi thể nào được tìm thấy trên đất liên quan đến các trường học do chính phủ chỉ định này, nhiều trường trong số đó do các nhà thờ Công giáo và Anh giáo điều hành. Nguồn tài trợ ban đầu cho dự án, được lập ngân sách vào năm 2022, sẽ hết hạn vào năm 2025, với khoảng 216,5 triệu đô la đã được chi. Đáng chú ý là 7,9 triệu đô la dành cho công tác thực địa vẫn chưa mang lại bất kỳ khám phá vật lý nào. Yêu sách Kamloops và hậu quả của nó  Sự náo động toàn cầu xung quanh những ngôi mộ không có dấu hiệu bắt đầu vào năm 2021 khi Tk’emlúps te Secwépemc First Nation tuyên bố đã phát hiện ra 215 địa điểm chôn cất tại Trường nội trú dành cho người da đỏ Kamloops trước đây. Tuy nhiên, tuyên bố này chỉ dựa trên các bản quét radar xuyên đất, phát hiện ra các xáo trộn trong đất nhưng không xác nhận sự hiện diện của hài cốt người. Trong những năm kể từ đó, tuyên bố đã được sửa đổi từ “215 ngôi mộ” thành “200 ngôi mộ tiềm năng”, không có cuộc khai quật nào cung cấp thêm sự rõ ràng. Tuy nhiên, các phương tiện truyền thông và các nhân vật chính trị đã khuếch đại các cáo buộc ban đầu, dẫn đến sự phẫn nộ rộng rãi của công chúng. Sau các báo cáo này, 112 nhà thờ – nhiều nhà thờ phục vụ cộng đồng thổ dân – đã bị phá hoại, xúc phạm hoặc đốt cháy trên khắp Canada, với hầu hết các cuộc tấn công nhắm vào các nhà thờ Công giáo. Lập trường của Trudeau và thông tin sai lệch đang diễn ra  Mặc dù thiếu bằng chứng vật lý được xác nhận, Thủ tướng Justin Trudeau vẫn tiếp tục công khai khẳng định rằng đã phát hiện ra những ngôi mộ không có dấu hiệu. Gần đây nhất là vào tháng 6 năm 2024, ông đã nhắc lại tuyên bố này, tiếp tục gây tranh cãi và chỉ trích. Hệ thống trường học nội trú, hoạt động từ cuối thế kỷ 19 cho đến khi ngôi trường cuối cùng đóng cửa vào năm 1996, là một sáng kiến ​​của chính phủ được thiết kế để đồng hóa trẻ em bản địa vào xã hội phương Tây. Trong khi các tổ chức tôn giáo, đặc biệt là Giáo hội Công giáo, quản lý nhiều tổ chức này, các trường học được thành lập và tài trợ bởi chính phủ liên bang. Những cái chết thương tâm đã xảy ra trong hệ thống, nhưng bằng chứng lịch sử cho thấy nhiều trẻ em đã chết vì các bệnh như bệnh lao, trở nên tồi tệ hơn do chính phủ không tài trợ đầy đủ cho chăm sóc sức khỏe và vệ sinh. Một thẩm phán đã nghỉ hưu của Manitoba, Brian Giesbrecht, đã chỉ trích chính quyền Trudeau vào tháng 10 năm 2024, tuyên bố rằng người dân Canada đang bị “chính phủ của họ cố tình đánh lừa” khi chính phủ này tiếp tục thúc đẩy một câu chuyện đổ lỗi một cách bất công cho Giáo hội Công giáo về “các vụ chôn cất bí mật”. Một câu chuyện chính trị hóa? Mặc dù không có tranh chấp nào về việc lạm dụng đã diễn ra ở một số trường nội trú, nhưng những tuyên bố về các ngôi mộ tập thể và chôn cất ẩn vẫn chưa được chứng minh. Những người chỉ trích cho rằng những cáo buộc chưa được xác minh đã thúc đẩy phản ứng dữ dội chống Công giáo và làm suy yếu tính chính xác của lịch sử. Việc chính phủ lặng lẽ rút tiền tài trợ cho thấy sự thừa nhận ngầm rằng bằng chứng không ủng hộ những tuyên bố gây sốc được đưa ra trong những năm gần đây.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Đời sống tôn giáo tại Hoa Kỳ sau đại dịch: Thay đổi, khả năng phục hồi và sự ổn định Trong khi hầu hết người Mỹ cho biết đời sống tôn giáo của họ ít hoặc không bị ảnh hưởng thì một số cộng đồng lại chịu những tác động rõ rệt hơn. Người Tin Lành da đen và người Công giáo gốc Tây Ban Nha nằm trong số những nhóm có khả năng nói rằng đại dịch đã ảnh hưởng đến đức tin của họ theo một cách nào đó

Đại dịch COVID-19 đã làm đảo lộn hầu như mọi khía cạnh của cuộc sống hàng ngày, và các cộng đồng tôn giáo cũng không ngoại lệ. Với các địa điểm thờ cúng buộc phải đóng cửa hoặc thay đổi đáng kể hoạt động của mình, nhiều người tự hỏi liệu hoạt động tôn giáo ở Hoa Kỳ có bao giờ trở lại các chuẩn mực trước đại dịch hay không. Bây giờ, sau nhiều năm hạn chế và thích nghi, dữ liệu mới từ  Trung tâm nghiên cứu Pew cho thấy  một bức tranh phức tạp: trong khi một số khía cạnh của việc thờ cúng đã thay đổi, thì mức độ tham gia tôn giáo nói chung ở Hoa Kỳ vẫn ổn định đáng kinh ngạc.

Sự thay đổi trong thói quen thờ cúng, nhưng không phải trong bản sắc tôn giáo  Trong những tháng đầu của đại dịch, việc thờ phượng trực tiếp hầu như biến mất. Đến giữa năm 2020, chỉ có 6% người Mỹ thường xuyên tham dự các buổi lễ tôn giáo báo cáo rằng nơi thờ phượng của họ vẫn mở cửa mà không có hạn chế. Phần lớn không được tiếp cận với các buổi lễ trực tiếp hoặc phải đối mặt với những hạn chế đáng kể được thiết kế để ngăn chặn sự lây lan của vi-rút. Đến năm 2022, nhiều nơi thờ phượng đã hoạt động trở lại bình thường, nhưng gần 60% người tham dự thường xuyên lưu ý rằng một số hạn chế vẫn được áp dụng. Bất chấp những gián đoạn này, hầu hết người Mỹ báo cáo rằng đời sống tôn giáo hoặc tâm linh cá nhân của họ phần lớn không bị ảnh hưởng bởi đại dịch. Đến năm 2024, chỉ có 10% người lớn ở Hoa Kỳ cho biết COVID-19 đã tác động đáng kể đến đức tin của họ, trong khi 69% tuyên bố rằng nó không có tác động gì cả. Ngay cả trong số những người thừa nhận có tác động, ý kiến ​​cũng chia đều – một số cảm thấy những thay đổi là tích cực, những người khác tiêu cực và một bộ phận đáng kể vẫn giữ thái độ trung lập.

PHÂN TÍCH Ý KIẾN , GIÁO HỘI ĐỊA PHƯƠNG Dòng Tu Carmel. Ảnh: Vatican Media Đời sống tôn giáo tại Hoa Kỳ sau đại dịch: Thay đổi, khả năng phục hồi và sự ổn định Trong khi hầu hết người Mỹ cho biết đời sống tôn giáo của họ ít hoặc không bị ảnh hưởng thì một số cộng đồng lại chịu những tác động rõ rệt hơn. Người Tin Lành da đen và người Công giáo gốc Tây Ban Nha nằm trong số những nhóm có khả năng nói rằng đại dịch đã ảnh hưởng đến đức tin của họ theo một cách nào đó 02 THÁNG 3 NĂM 2025 18:41 PHÂN TÍCH CỦA NHÂN VIÊN ZENIT Ý KIẾN ​​, GIÁO HỘI ĐỊA PHƯƠNG WhatsAppTin nhắnFacebookTwitterChia sẻ Chia sẻ mục nhập này (ZENIT News / Washington, 03.02.2025).- Đại dịch COVID-19 đã làm đảo lộn hầu như mọi khía cạnh của cuộc sống hàng ngày, và các cộng đồng tôn giáo cũng không ngoại lệ. Với các địa điểm thờ cúng buộc phải đóng cửa hoặc thay đổi đáng kể hoạt động của mình, nhiều người tự hỏi liệu hoạt động tôn giáo ở Hoa Kỳ có bao giờ trở lại các chuẩn mực trước đại dịch hay không. Bây giờ, sau nhiều năm hạn chế và thích nghi, dữ liệu mới từ  Trung tâm nghiên cứu Pew cho thấy  một bức tranh phức tạp: trong khi một số khía cạnh của việc thờ cúng đã thay đổi, thì mức độ tham gia tôn giáo nói chung ở Hoa Kỳ vẫn ổn định đáng kinh ngạc. Sự thay đổi trong thói quen thờ cúng, nhưng không phải trong bản sắc tôn giáo  Trong những tháng đầu của đại dịch, việc thờ phượng trực tiếp hầu như biến mất. Đến giữa năm 2020, chỉ có 6% người Mỹ thường xuyên tham dự các buổi lễ tôn giáo báo cáo rằng nơi thờ phượng của họ vẫn mở cửa mà không có hạn chế. Phần lớn không được tiếp cận với các buổi lễ trực tiếp hoặc phải đối mặt với những hạn chế đáng kể được thiết kế để ngăn chặn sự lây lan của vi-rút. Đến năm 2022, nhiều nơi thờ phượng đã hoạt động trở lại bình thường, nhưng gần 60% người tham dự thường xuyên lưu ý rằng một số hạn chế vẫn được áp dụng. Bất chấp những gián đoạn này, hầu hết người Mỹ báo cáo rằng đời sống tôn giáo hoặc tâm linh cá nhân của họ phần lớn không bị ảnh hưởng bởi đại dịch. Đến năm 2024, chỉ có 10% người lớn ở Hoa Kỳ cho biết COVID-19 đã tác động đáng kể đến đức tin của họ, trong khi 69% tuyên bố rằng nó không có tác động gì cả. Ngay cả trong số những người thừa nhận có tác động, ý kiến ​​cũng chia đều – một số cảm thấy những thay đổi là tích cực, những người khác tiêu cực và một bộ phận đáng kể vẫn giữ thái độ trung lập. Sự trỗi dậy và suy tàn của sự thờ phượng ảo  Một trong những thay đổi đáng chú ý nhất trong đại dịch là sự chuyển đổi sang thờ phượng ảo. Khi các nhà thờ, thánh đường Hồi giáo, giáo đường Do Thái và đền thờ đóng cửa, nhiều nơi chuyển sang phát trực tiếp các dịch vụ trực tuyến hoặc phát trên truyền hình. Sự thích nghi kỹ thuật số này cho phép các giáo đoàn duy trì kết nối và ở đỉnh cao, sự tham gia ảo đã sánh ngang với sự tham dự trực tiếp. Tuy nhiên, khi nỗi sợ đại dịch lắng xuống, con lắc lại quay trở lại. Đến cuối năm 2024, tỷ lệ người Mỹ xem các buổi lễ tôn giáo trực tuyến đã giảm, trong khi tỷ lệ tham dự trực tiếp đã dần phục hồi. Tuy nhiên, tỷ lệ tham gia chung—cho dù là trực tuyến, trực tiếp hay cả hai—vẫn ổn định ở mức khoảng 40%, cho thấy những người đã tham gia thực hành tôn giáo trước đại dịch đã tìm ra cách để tiếp tục, bất kể hình thức nào.

Ai bị ảnh hưởng nhiều nhất?  Trong khi hầu hết người Mỹ báo cáo rằng đời sống tôn giáo của họ ít hoặc không có tác động, một số cộng đồng nhất định lại có những tác động rõ rệt hơn. Người Tin lành da đen và người Công giáo gốc Tây Ban Nha nằm trong số những nhóm có khả năng nói rằng đại dịch đã ảnh hưởng đến đức tin của họ theo một cách nào đó, với gần một nửa thừa nhận rằng ít nhất là có tác động nhỏ. Tương tự như vậy, sự khác biệt về chủng tộc và dân tộc nổi lên rộng rãi hơn: Người Mỹ da đen, gốc Tây Ban Nha và gốc Á có khả năng nói rằng COVID-19 đã thay đổi quan điểm tâm linh hoặc tôn giáo của họ cao hơn đáng kể so với người Mỹ da trắng. Điều thú vị là trong những nhóm này, cách diễn giải về tác động của đại dịch lại khác nhau. Ví dụ, người Tin lành da đen có nhiều khả năng mô tả trải nghiệm này là làm phong phú về mặt tinh thần hơn là gây tổn hại. Ngược lại, người Công giáo da trắng có nhiều khả năng nói rằng đại dịch đã ảnh hưởng tiêu cực đến đời sống tôn giáo của họ.  

Sự chia rẽ thế hệ trong việc tham gia tôn giáo  Tuổi tác cũng đóng vai trò trong việc hình thành thói quen tôn giáo trong thời đại đại dịch. Trong số những người trưởng thành trẻ tuổi (18–29 tuổi), tỷ lệ tham gia tôn giáo dao động mạnh, giảm xuống còn 28% ở mức thấp nhất và tăng lên 38% trong các cuộc khảo sát gần đây hơn. Mặc dù những con số này cho thấy sự gia tăng tạm thời về mức độ tham gia, nhưng những người Mỹ trẻ tuổi vẫn tham gia các buổi lễ tôn giáo ít thường xuyên hơn nhiều so với các thế hệ cũ, tiếp tục xu hướng lâu đời có từ trước đại dịch. Một mô hình khác xuất hiện giữa những người Do Thái trả lời. Mức độ tham dự các buổi lễ tôn giáo mà họ báo cáo tăng đột biến vào cuối năm 2022 và 2024, có thể là do thời điểm khảo sát trùng với các Ngày lễ cao cả Rosh Hashanah và Yom Kippur—thời kỳ có lượng người tham dự giáo đường Do Thái cao nhất.

Tương lai của sự tham gia tôn giáo ở Hoa Kỳ  Trong khi một số nhà quan sát dự đoán rằng đại dịch có thể gây ra sự suy giảm lâu dài trong việc tham gia tôn giáo, dữ liệu lại cho thấy điều ngược lại. Thay vào đó, đại dịch đã củng cố các mô hình lâu đời: những người hoạt động tôn giáo trước khi COVID-19 tìm cách duy trì sự tham gia, trong khi những người không hoạt động tôn giáo thì không đột nhiên tìm đến các cộng đồng dựa trên đức tin.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

TIN GIÁO HỘI CÔNG GIÁO NGÀY 3 THÁNG 2 – 2025

Phần 5

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Phán quyết của Tòa án tuyên bố Liệu pháp Gestalt là một khoa học giả trong bối cảnh các hoạt động giống như giáo phái Phán quyết này được đưa ra sau nhiều năm đấu tranh pháp lý sau khi Santamaría và các đồng nghiệp công bố báo cáo năm 2022 với Viện Salud Sin Bulos, trong đó họ lập luận rằng Liệu pháp Gestalt không chỉ không hiệu quả mà còn gây hại về mặt tài chính và tâm lý cho những người áp dụng.

Một phán quyết mang tính bước ngoặt của tòa án Tây Ban Nha đã tái khẳng định rằng Liệu pháp Gestalt thiếu tính hợp lệ khoa học và hoạt động theo những cách giống với các cấu trúc giáo phái. Phán quyết được đưa ra vào năm 2025 đã bác bỏ vụ kiện do Hiệp hội Liệu pháp Gestalt Tây Ban Nha (AETG) đệ đơn kiện nhà nghiên cứu Luis Santamaría và các đồng tác giả của ông, nhà báo Ricardo Mariscal và nhà tâm lý học Carlos Sanz. Vụ kiện, nhằm tìm kiếm sự bồi thường tài chính và rút lại báo cáo chỉ trích của họ về Liệu pháp Gestalt, thay vào đó đã dẫn đến việc hiệp hội này bị ra lệnh phải trả chi phí tòa án. Phán quyết này diễn ra sau nhiều năm đấu tranh pháp lý sau khi Santamaría và các đồng nghiệp của ông công bố báo cáo năm 2022 với Viện Salud Sin Bulos, trong đó họ lập luận rằng Liệu pháp Gestalt không chỉ không hiệu quả mà còn gây hại về mặt tài chính và tâm lý cho những người trải qua liệu pháp này. Trong một cuộc phỏng vấn với “Alfa y Omega”, Santamaría mô tả quyết định của tòa án là một chiến thắng vì lợi ích công cộng, nhấn mạnh rằng “thẩm phán thừa nhận rằng đây là vấn đề liên quan đến công chúng, coi quyền tự do thông tin được ưu tiên hơn quyền được tôn trọng”. Liệu pháp Gestalt: Một sự chắp vá của những ý tưởng chưa được xác minh  Một trong những lời chỉ trích cốt lõi mà Santamaría đưa ra là Liệu pháp Gestalt được thực hành mà không có sự đào tạo tâm lý cần thiết. Ông chỉ ra rằng Hiệp hội Liệu pháp Gestalt Tây Ban Nha bao gồm những cá nhân chỉ hoàn thành các khóa học cụ thể—không khóa học nào trong số đó yêu cầu nền tảng về tâm lý học. Ông mô tả cách tiếp cận này là sự kết hợp giữa phân tâm học, truyền thống tâm linh phương Đông và các triết lý tự lực mơ hồ, thiếu bất kỳ nền tảng vững chắc nào trong nghiên cứu khoa học. Phản ứng pháp lý mạnh mẽ của hiệp hội đã làm dấy lên thêm những lo ngại. “Một tổ chức chuyên nghiệp nghiêm túc sẽ tham gia vào cuộc tranh luận, thảo luận và làm rõ các vị trí”, Santamaría lập luận. Thay vào đó, hiệp hội đã tìm cách ngăn chặn sự chỉ trích bằng cách yêu cầu xóa báo cáo và rút lại công khai, cùng với khoản bồi thường tài chính là 57.000 euro. Tuy nhiên, phán quyết của tòa án đã bác bỏ các khiếu nại của họ và củng cố tầm quan trọng của việc vạch trần các hoạt động giả khoa học. Những cáo buộc về tổn hại về tâm lý và thể chất  Có lẽ những tiết lộ đáng lo ngại nhất từ ​​vụ án đến từ lời khai của nhân chứng, trong đó nêu bật bản chất cực đoan và cưỡng bức của một số phương pháp trị liệu Gestalt. Trong phiên tòa, các cựu thành viên đã kể lại những trải nghiệm của họ trong các nhóm có hành vi giống như giáo phái, bao gồm áp lực tâm lý, bóc lột tài chính và thậm chí là gây tổn hại về thể chất. Một trường hợp đặc biệt đau lòng liên quan đến một người đàn ông đã phải chịu những hậu quả nghiêm trọng về sức khỏe do Gestalt Therapy coi thường khoa học y khoa. Dưới ảnh hưởng của bác sĩ trị liệu, anh ta đã từ bỏ các phương pháp điều trị y khoa thiết yếu, cuối cùng dẫn đến mất thị lực ở một bên mắt và các vấn đề nghiêm trọng về tim. Chỉ khi anh ta thấy mình trong tình trạng khẩn cấp đe dọa đến tính mạng, anh ta mới quyết định rời khỏi nhóm. Theo Santamaría, những trường hợp này không phải là những sự cố riêng lẻ. Ông cảnh báo rằng nhiều học viên Trị liệu Gestalt hoạt động ngoài sự giám sát của cơ quan quản lý, thường pha trộn các phương pháp của họ với các phương pháp chữa bệnh thay thế khác liên quan đến phong trào New Age. Cuốn sách của ông, «La Nueva Era en el Siglo XXI», khám phá cách các liệu pháp không được quản lý này thu hút những cá nhân dễ bị tổn thương, dẫn đến sự phụ thuộc về mặt tâm lý và tài chính lâu dài. Rủi ro của việc hợp pháp hóa thể chế  Một trong những khía cạnh đáng lo ngại nhất của hiện tượng Liệu pháp Gestalt, Santamaría lưu ý, là sự hợp pháp hóa dần dần của nó trong các tổ chức học thuật. Một số trường đại học công lập và tư thục đã bắt đầu kết hợp các nguyên tắc Gestalt vào các chương trình tâm lý học, mang lại vẻ ngoài đáng tin cậy cho những gì, về bản chất, là một hoạt động chưa được chứng minh. Điều đáng lo ngại hơn nữa là một số nhà tâm lý học được cấp phép đã tích hợp các yếu tố của Liệu pháp Gestalt vào công việc chuyên môn của họ, thường là không thông báo cho khách hàng về việc thiếu sự hỗ trợ khoa học cho các phương pháp này. Santamaría nhấn mạnh rằng điều này thể hiện sự vi phạm sự đồng ý có hiểu biết, vì bệnh nhân được dẫn dắt để tin rằng họ đang được điều trị dựa trên bằng chứng trong khi thực tế thì không phải vậy. Một cuộc chiến rộng lớn hơn chống lại khoa học giả  Chiến thắng pháp lý chống lại Hiệp hội Trị liệu Gestalt Tây Ban Nha là một phần của cuộc đấu tranh lớn hơn chống lại các hoạt động giả khoa học trá hình dưới dạng phương pháp điều trị tâm lý hợp pháp. Santamaría chỉ ra rằng việc sử dụng kiện tụng như một công cụ để làm im lặng những người chỉ trích là một chiến lược được ghi chép rõ ràng bởi các nhóm có khuynh hướng giáo phái. “Áp đảo những người chỉ trích bằng các cuộc chiến pháp lý là một chiến thuật phổ biến”, ông nói, đồng thời nói thêm rằng nhiều chuyên gia đã bị đe dọa phải im lặng. May mắn thay, trong trường hợp này, chiến lược đã thất bại. Santamaría ghi nhận sự bảo vệ pháp lý mạnh mẽ do Carlos Bardavío dẫn đầu và sự hỗ trợ của các tổ chức tâm lý học chuyên nghiệp trên khắp châu Âu, những tổ chức này ngay lập tức ủng hộ ông và các đồng tác giả. Tuy nhiên, cuộc chiến vẫn chưa kết thúc. Santamaría cảnh báo rằng Liệu pháp Gestalt, giống như nhiều phương pháp tiếp cận giả khoa học khác, phát triển mạnh trong môi trường mà sự hoài nghi thấp, quy định yếu và mọi người đang tìm kiếm ý nghĩa và sự chữa lành bên ngoài y học truyền thống. Ông lập luận rằng mối nguy hiểm không chỉ là nó không hiệu quả mà chính nền tảng của nó mang theo những rủi ro cố hữu—những rủi ro đã dẫn đến tác hại nghiêm trọng. Với phán quyết của tòa án này, Tây Ban Nha đã có lập trường cứng rắn chống lại sự lan rộng của các hoạt động giả khoa học, tạo tiền lệ cho các vụ kiện trong tương lai. Nhưng đối với các nhà nghiên cứu như Santamaría, chiến thắng thực sự sẽ đến khi nhận thức, quy định và tư duy phản biện thắng thế so với các liệu pháp nguy hiểm lợi dụng những người cần giúp đỡ.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Nhận dạng LGBTQ+ ở Hoa Kỳ đạt mức cao mới, được thúc đẩy bởi các thế hệ trẻ Dữ liệu của Gallup, được thu thập từ các cuộc phỏng vấn với hơn 14.000 người lớn, cho thấy 85,7% số người được hỏi xác định là người dị tính, 5,2% là người song tính, 2,0% là người đồng tính, 1,4% là người đồng tính nữ và 1,3% là người chuyển giới. Chỉ dưới 1% chọn các danh tính khác như toàn tính, vô tính hoặc kỳ quặc. Đáng chú ý, 5% từ chối trả lời.

Cuộc  khảo sát mới nhất của Gallup  cho thấy vào năm 2024, 9,3% người lớn ở Hoa Kỳ tự nhận mình là đồng tính nữ, đồng tính nam, song tính, chuyển giới hoặc một giới tính nào đó khác ngoài dị tính. Con số này đánh dấu sự gia tăng ổn định so với những năm trước, phản ánh xu hướng thế hệ đang thay đổi về khuynh hướng tình dục và bản dạng giới. So với năm 2023, nhận dạng LGBTQ+ đã tăng hơn một phần trăm, gần gấp đôi kể từ năm 2020. Khi Gallup lần đầu tiên đo lường số liệu thống kê này vào năm 2012, con số này chỉ ở mức 3,5%.

Một trong những yếu tố quan trọng nhất đằng sau sự gia tăng này là sự cởi mở ngày càng tăng ở các thế hệ trẻ. Hơn một trong năm người lớn thuộc Thế hệ Z (tuổi từ 18 đến 27) tự nhận mình là LGBTQ+, khiến họ trở thành nhóm nhân khẩu có nhiều khả năng nhất làm như vậy. Thế hệ thiên niên kỷ theo sau với tỷ lệ 12%, trong khi các thế hệ cũ hơn, bao gồm Thế hệ X, Thế hệ bùng nổ dân số và Thế hệ im lặng, cho thấy tỷ lệ nhận dạng ngày càng thấp, với chỉ 1,8% người Mỹ lớn tuổi nhất (sinh trước năm 1946) tự nhận mình là LGBTQ+. Đa số người lưỡng tính và sự thay đổi thế hệ  Bản dạng LGBTQ+ được báo cáo phổ biến nhất là song tính, một xu hướng đặc biệt rõ rệt ở những người trẻ tuổi. Hơn một nửa (56%) những người xác định là LGBTQ+ mô tả bản thân là song tính, với tỷ lệ thậm chí còn cao hơn ở Gen Z (59%) và Millennials (52%). Con số này giảm ở Gen X (44%) và thấp hơn đáng kể đối với Baby Boomers (19%) và Silent Generation (11%), những người có nhiều khả năng xác định là người đồng tính nam hoặc đồng tính nữ. Dữ liệu của Gallup, được thu thập từ các cuộc phỏng vấn với hơn 14.000 người lớn, cho thấy 85,7% số người được hỏi xác định là người dị tính, 5,2% là người song tính, 2,0% là người đồng tính, 1,4% là người đồng tính nữ và 1,3% là người chuyển giới. Chỉ dưới 1% chọn các danh tính khác như toàn tính, vô tính hoặc kỳ quặc. Đáng chú ý, 5% từ chối trả lời.

Trong khi nhận dạng LGBTQ+ tăng mạnh ở các thế hệ trẻ, thì mức tăng này lại khiêm tốn hơn ở các nhóm lớn tuổi. Thế hệ Millennials chứng kiến ​​mức tăng gần hai điểm trong nhận dạng LGBTQ+ (từ 10,3% lên 12%) trong vài năm qua, trong khi Thế hệ X chỉ tăng một điểm (từ 3,8% lên 4,8%). Tuy nhiên, không có sự thay đổi đáng kể nào được quan sát thấy ở Thế hệ Baby Boomers hoặc Thế hệ Im lặng. Xu hướng bản sắc theo giới tính, chính trị và địa lý  Ngoài những khác biệt về thế hệ, nhận dạng LGBTQ+ còn khác nhau tùy theo giới tính, hệ tư tưởng chính trị và địa lý. – Phụ nữ có nhiều khả năng xác định mình là LGBTQ+ hơn nam giới (10% so với 6%), một khoảng cách chủ yếu do lưỡng tính. Trong số Gen Z, 31% phụ nữ xác định mình là LGBTQ+ so với 12% nam giới. Trong số Millennials, tỷ lệ này là 18% so với 9%. – Hệ tư tưởng chính trị đóng một vai trò, với 21% người theo chủ nghĩa tự do xác định là LGBTQ+, so với 8% người theo chủ nghĩa ôn hòa và chỉ 3% người theo chủ nghĩa bảo thủ. Đảng phái cũng có xu hướng tương tự: 14% đảng viên Dân chủ, 11% người độc lập và chỉ 3% đảng viên Cộng hòa xác định là LGBTQ+. – Khu vực thành thị có tỷ lệ nhận dạng LGBTQ+ cao hơn (11%) so với vùng ngoại ô (10%) hoặc vùng nông thôn (7%). – Giáo dục đại học dường như có tác động nhỏ, với tỷ lệ nhận dạng tương tự ở những người tốt nghiệp (9%) và những người không tốt nghiệp (10%). Các mô hình nhân khẩu học khác phản ánh xu hướng tuổi tác rộng hơn. Ví dụ, những cá nhân có thu nhập thấp, người lớn chưa kết hôn, người không theo tôn giáo và nhóm thiểu số chủng tộc—những nhóm có xu hướng trẻ hơn—cũng báo cáo tỷ lệ nhận dạng LGBTQ+ cao hơn.

Trong khi nhận dạng LGBTQ+ tăng mạnh ở các thế hệ trẻ, thì mức tăng này lại khiêm tốn hơn ở các nhóm lớn tuổi. Thế hệ Millennials chứng kiến ​​mức tăng gần hai điểm trong nhận dạng LGBTQ+ (từ 10,3% lên 12%) trong vài năm qua, trong khi Thế hệ X chỉ tăng một điểm (từ 3,8% lên 4,8%). Tuy nhiên, không có sự thay đổi đáng kể nào được quan sát thấy ở Thế hệ Baby Boomers hoặc Thế hệ Im lặng. Xu hướng bản sắc theo giới tính, chính trị và địa lý  Ngoài những khác biệt về thế hệ, nhận dạng LGBTQ+ còn khác nhau tùy theo giới tính, hệ tư tưởng chính trị và địa lý. – Phụ nữ có nhiều khả năng xác định mình là LGBTQ+ hơn nam giới (10% so với 6%), một khoảng cách chủ yếu do lưỡng tính. Trong số Gen Z, 31% phụ nữ xác định mình là LGBTQ+ so với 12% nam giới. Trong số Millennials, tỷ lệ này là 18% so với 9%. – Hệ tư tưởng chính trị đóng một vai trò, với 21% người theo chủ nghĩa tự do xác định là LGBTQ+, so với 8% người theo chủ nghĩa ôn hòa và chỉ 3% người theo chủ nghĩa bảo thủ. Đảng phái cũng có xu hướng tương tự: 14% đảng viên Dân chủ, 11% người độc lập và chỉ 3% đảng viên Cộng hòa xác định là LGBTQ+. – Khu vực thành thị có tỷ lệ nhận dạng LGBTQ+ cao hơn (11%) so với vùng ngoại ô (10%) hoặc vùng nông thôn (7%). – Giáo dục đại học dường như có tác động nhỏ, với tỷ lệ nhận dạng tương tự ở những người tốt nghiệp (9%) và những người không tốt nghiệp (10%). Các mô hình nhân khẩu học khác phản ánh xu hướng tuổi tác rộng hơn. Ví dụ, những cá nhân có thu nhập thấp, người lớn chưa kết hôn, người không theo tôn giáo và nhóm thiểu số chủng tộc—những nhóm có xu hướng trẻ hơn—cũng báo cáo tỷ lệ nhận dạng LGBTQ+ cao hơn.

Trong khi nhận dạng LGBTQ+ tăng mạnh ở các thế hệ trẻ, thì mức tăng này lại khiêm tốn hơn ở các nhóm lớn tuổi. Thế hệ Millennials chứng kiến ​​mức tăng gần hai điểm trong nhận dạng LGBTQ+ (từ 10,3% lên 12%) trong vài năm qua, trong khi Thế hệ X chỉ tăng một điểm (từ 3,8% lên 4,8%). Tuy nhiên, không có sự thay đổi đáng kể nào được quan sát thấy ở Thế hệ Baby Boomers hoặc Thế hệ Im lặng. Xu hướng bản sắc theo giới tính, chính trị và địa lý  Ngoài những khác biệt về thế hệ, nhận dạng LGBTQ+ còn khác nhau tùy theo giới tính, hệ tư tưởng chính trị và địa lý. – Phụ nữ có nhiều khả năng xác định mình là LGBTQ+ hơn nam giới (10% so với 6%), một khoảng cách chủ yếu do lưỡng tính. Trong số Gen Z, 31% phụ nữ xác định mình là LGBTQ+ so với 12% nam giới. Trong số Millennials, tỷ lệ này là 18% so với 9%. – Hệ tư tưởng chính trị đóng một vai trò, với 21% người theo chủ nghĩa tự do xác định là LGBTQ+, so với 8% người theo chủ nghĩa ôn hòa và chỉ 3% người theo chủ nghĩa bảo thủ. Đảng phái cũng có xu hướng tương tự: 14% đảng viên Dân chủ, 11% người độc lập và chỉ 3% đảng viên Cộng hòa xác định là LGBTQ+. – Khu vực thành thị có tỷ lệ nhận dạng LGBTQ+ cao hơn (11%) so với vùng ngoại ô (10%) hoặc vùng nông thôn (7%). – Giáo dục đại học dường như có tác động nhỏ, với tỷ lệ nhận dạng tương tự ở những người tốt nghiệp (9%) và những người không tốt nghiệp (10%). Các mô hình nhân khẩu học khác phản ánh xu hướng tuổi tác rộng hơn. Ví dụ, những cá nhân có thu nhập thấp, người lớn chưa kết hôn, người không theo tôn giáo và nhóm thiểu số chủng tộc—những nhóm có xu hướng trẻ hơn—cũng báo cáo tỷ lệ nhận dạng LGBTQ+ cao hơn.

Một xu hướng tăng trưởng liên tục  Trong 12 năm qua, nhận dạng LGBTQ+ tại Hoa Kỳ đã tăng gần gấp ba lần, do sự thay đổi thế hệ và sự chấp nhận ngày càng tăng của xã hội. Ngày nay, những người trẻ tuổi có nhiều khả năng công khai nhận mình là LGBTQ+ hơn các thế hệ trước, đặc biệt là song tính. Tuy nhiên, nhận dạng ở các nhóm khác—đồng tính nữ, đồng tính nam, chuyển giới và phi nhị phân—cũng đã tăng lên.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Bước vào sự huyền bí của Mùa Chay

Mùa Chay là thời gian để chúng ta đào sâu kiến ​​thức và kinh nghiệm về Thiên Chúa chịu đau khổ, chịu đóng đinh và phục sinh, Đấng yêu thương chúng ta và tìm cách kết hợp với chúng ta.

Sau thời gian kéo dài của Mùa Thường Niên năm nay, các tín đồ Cơ Đốc sẽ sớm bắt đầu mùa sám hối Mùa Chay. 

Thánh Luca kể với chúng ta rằng sau khi chịu phép rửa, Chúa Giêsu “được đầy tràn Chúa Thánh Thần… và được Chúa Thánh Thần dẫn vào sa mạc trong bốn mươi ngày, để chịu ma quỷ cám dỗ” (4:1-2). Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo giải thích về thời gian Chúa ở trong sa mạc:

“Các sách Phúc Âm nói về thời gian cô tịch của Chúa Giêsu trong sa mạc ngay sau khi Người chịu phép rửa bởi Gioan. Được Thánh Thần thúc đẩy vào sa mạc, Chúa Giêsu ở đó bốn mươi ngày không ăn; Người sống giữa các loài thú dữ, và các thiên thần phục vụ Người” (538).

Theo truyền thống cổ xưa, Mùa Chay được cử hành trong 40 ngày để tuân giữ tinh thần 40 ngày Chúa Giêsu đã trải qua trong sa mạc. Sách Giáo lý giải thích: “Nhờ bốn mươi ngày long trọng của Mùa Chay, Giáo hội kết hợp với mầu nhiệm Chúa Giêsu trong sa mạc hằng năm” (540).

Tại sao Chúa Jesus được sai vào sa mạc? Tại sao không phải là Jerusalem để bắt đầu ngay việc rao giảng của Người? Tại sao không phải là Núi Carmel và các suối nước ngọt của nó? Trong tất cả những nơi có thể mà Chúa có thể được sai đến, tại sao lại là sa mạc? Và tại sao Giáo hội lại sử dụng thời gian Chúa ở trong sa mạc làm cơ sở cho Mùa Chay?

Chúa Jesus được dẫn đến sa mạc để khắc phục hai thời điểm nổi loạn quan trọng trong lịch sử cứu rỗi. 

Trong việc hòa giải sự nổi loạn, Chúa Jesus cho thấy tình yêu và sự vâng phục của Ngài đối với Chúa Cha. Ngài tiết lộ cho chúng ta mục đích của sứ mệnh cứu rỗi của Ngài.

Sa mạc cho thấy Chúa Giêsu là Ađam mới. Sách Giáo lý giải thích, “Vào cuối thời gian này [ăn chay], Satan cám dỗ Người ba lần, tìm cách thỏa hiệp thái độ hiếu thảo của Người đối với Thiên Chúa. Chúa Giêsu đã phản công những cuộc tấn công này, tóm tắt lại những cám dỗ của Ađam trong Thiên đàng và của Israel trong sa mạc, và ma quỷ rời bỏ Người ‘cho đến thời điểm thích hợp’” (538).

Ađam đầu tiên đã chọn mình hơn Chúa. Ông từ chối tiếp cận Chúa như Cha của mình. Ông đã sai lầm khi coi Chúa là một thẩm quyền cần phải bị lật đổ. Ađam đã sẵn sàng chấp nhận sự quyến rũ của Kẻ Ác và phạm tội với Cha trên trời của mình.

Chúa Jesus đã làm ngược lại. Mặc dù đói và mệt, Ngài vẫn bám chặt vào Chúa Cha và kiên định trong tình yêu và lòng trung thành với Ngài.

Sách Giáo lý tóm tắt, “Các tác giả Tin Mừng chỉ ra ý nghĩa cứu độ của biến cố bí ẩn này: Chúa Giêsu là Ađam mới vẫn trung thành ngay tại nơi mà Ađam đầu tiên đã sa chước cám dỗ” (539).

Sa mạc cũng cho thấy Chúa Jesus là Israel mới. Khi dân Chúa được dẫn qua sa mạc trong 40 năm, họ than thở và phàn nàn với Chúa. Họ không có lòng tin tưởng hay lòng biết ơn của con cái đối với Cha Thiên Thượng.

“Chúa Giêsu hoàn thành ơn gọi của Israel một cách hoàn hảo”, Sách Giáo lý giải thích. “Trái ngược với những người đã từng khiêu khích Thiên Chúa trong bốn mươi năm trong sa mạc, Chúa Kitô tỏ mình là Người Tôi Tớ của Thiên Chúa, hoàn toàn vâng phục thánh ý Thiên Chúa” (539).

Bằng cách trung thành với Thiên Chúa, Chúa Giêsu “là người chiến thắng ma quỷ: Người ‘trói kẻ mạnh’ để lấy lại chiến lợi phẩm của nó. Chiến thắng của Chúa Giêsu trước kẻ cám dỗ trong sa mạc báo trước chiến thắng trong Cuộc Khổ Nạn, hành động vâng phục tối cao của tình yêu con thảo của Người đối với Chúa Cha” (539).

Sự phản loạn của nhân loại được chữa lành nhờ lòng trung thành của Chúa Giêsu Kitô, Ađam mới và Israel mới, và lòng trung thành đó là dấu chỉ báo trước mầu nhiệm Vượt Qua của Chúa, cuộc khổ nạn, cái chết và sự phục sinh của Người, khi Người hiến mình làm của lễ và mang lại cho chúng ta chiến thắng quyết định.

Đây là lý do tại sao Giáo hội hướng đến sa mạc như là hình mẫu cho Mùa Chay. Khi thời gian của Chúa trong sa mạc hướng đến mầu nhiệm Vượt qua, thì mùa Chay cũng chuẩn bị cho chúng ta cử hành mầu nhiệm Vượt qua và sự tái hiện của mầu nhiệm này trong phụng vụ Tam Nhật Thánh.

Với bối cảnh này, chúng ta có thể thấy lý do tại sao Mùa Chay bắt đầu bằng nghi lễ Thứ Tư Lễ Tro hàng năm khá nghiêm ngặt. Vào Thứ Tư Lễ Tro, các tín đồ được đánh dấu và khuyên nhủ hãy chết cho chính mình và sống trọn vẹn hơn cho Chúa Giêsu Kitô, như Thánh Phaolô dạy chúng ta:

“Anh em há chẳng biết rằng hết thảy chúng ta đã chịu phép báp-têm trong Đức Chúa Jêsus Christ, tức là chịu phép báp-têm trong sự chết của Ngài sao? Vậy, chúng ta đã được chôn với Ngài bởi phép báp-têm trong sự chết, hầu cho, như Đấng Christ đã được sống lại từ kẻ chết bởi sự vinh hiển của Đức Chúa Cha, thì chúng ta cũng vậy, có thể bước đi trong sự sống mới” (Rô-ma 6:3-4).

Mùa Chay là về mầu nhiệm Vượt Qua. Đó là về việc mỗi người chúng ta cùng tham gia với Chúa Giêsu trong sa mạc và đào sâu cam kết của chúng ta với con đường Người đã đi. Như vậy, Mùa Chay là thời gian cầu nguyện, ăn chay và bố thí. 

Mọi tín đồ cần biết về mầu nhiệm Vượt Qua và lý do tại sao nó là điều cần thiết cho lối sống Kitô giáo. Đây là mục đích của Mùa Chay. Đó là lý do tại sao chúng ta cần Mùa Chay.

Trong phép rửa tội, chúng ta trở thành chi thể của chính thân thể Chúa Kitô. Chúng ta trở thành người tham gia vào cuộc khổ nạn, cái chết và sự phục sinh của Người. Mỗi ngày, chúng ta được kêu gọi trải qua một cuộc khổ nạn, do chính tội lỗi, bóng tối, nỗi sợ hãi hoặc sự lo lắng của chúng ta gây ra, và ôm lấy thập giá. Chính bằng cách chết cho chính mình trên thập giá, chúng ta thể hiện sự hiệp nhất của mình với Thiên Chúa và lòng tin của chúng ta vào Người. Chính qua thập giá, chúng ta đến để chia sẻ sự Phục sinh. 

Với nhịp sống của thế giới và nhiều sự xao lãng, chúng ta dễ dàng bỏ lỡ sự huyền bí. Chúng ta dễ dàng chấp nhận những gì thoải mái, dễ dàng hoặc tự thỏa mãn. Chúng ta cần sự giúp đỡ của Chúa để tập trung lại và định hướng lại cuộc sống của mình theo con đường tình yêu hy sinh. 

Mùa Chay là một món quà được ban cho chúng ta. Nó đòi hỏi sự suy ngẫm. Nó thúc đẩy chúng ta — thông qua nhiều hình thức sám hối và thực hành khổ hạnh — để một lần nữa lựa chọn con đường của Chúa Giêsu.

Mùa Chay đưa chúng ta đến một điểm dừng hoàn toàn, đặt tro lên trán, khiến chúng ta kiêng thịt, kêu gọi chúng ta cầu nguyện, dẫn chúng ta đến với người nghèo và triệu tập chúng ta đến với các thực hành khổ hạnh. Mùa Chay đưa tâm hồn chúng ta đến một sự tập trung mới vào Chúa Kitô. Mùa Chay nói với chúng ta, “Mầu nhiệm Vượt qua là tất cả những gì cuộc sống của bạn hướng đến. Hãy để mắt đến mầu nhiệm này.”

Mùa Chay sám hối không phải là về chúng ta. Nó không chỉ là về sự tự giúp đỡ, hoặc tự cải thiện, hoặc tự trị liệu vì lợi ích của chính họ. Những điều như vậy có thể giáp ranh với lòng kiêu hãnh hoặc tự luyến. Không có sự ngăn cản nào, Mùa Chay là về sự đào sâu trong kiến ​​thức và kinh nghiệm của chúng ta về Thiên Chúa chịu đau khổ, chịu đóng đinh và phục sinh, Đấng yêu thương chúng ta và tìm kiếm sự hiệp nhất với chúng ta. 

Mùa Chay là thời gian để trải nghiệm tâm hồn chúng ta khao khát và tìm kiếm Chúa, đồng thời nhận biết ơn gọi khi chịu phép rửa tội là tìm kiếm Ngài qua tình yêu tự hiến của Chúa Giêsu Kitô.

Vì lý do này mà Mùa Chay hướng chúng ta đến và chuẩn bị cho chúng ta cử hành Tuần Thánh một cách sốt sắng, trong đó chúng ta cử hành phụng vụ chính mầu nhiệm Vượt Qua mà chúng ta vẫn sống trong cuộc sống hằng ngày. 

Mùa Chay giúp chúng ta tham gia về mặt tinh thần vào các nghi lễ của Tam Nhật Thánh và nói rằng, khi chúng ta chứng kiến ​​sự tái hiện phụng vụ về cuộc khổ nạn, cái chết và sự phục sinh của Chúa, “Vâng, tôi biết mầu nhiệm này. Tôi đã sống mầu nhiệm này — nó là một phần của tôi.” Do đó, một Mùa Chay tốt lành là tất cả về một Tuần Thánh tốt lành. Và một Tuần Thánh tốt lành là tất cả về sự kết hợp với Thiên Chúa và tìm kiếm niềm vui Phục sinh mỗi ngày.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Đức Giáo Hoàng Cảm Ơn Các Tín Hữu Đã Cầu Nguyện, Gặp Gỡ Các Quan Chức Vatican Tại Bệnh Viện

Các quan chức Vatican đã đến thăm Giáo hoàng sau đêm nghỉ ngơi của ngài, trong thời gian đó ngài được cho là đã ngủ rất ngon.

Đức Giáo hoàng Phanxicô đã bày tỏ lòng biết ơn chân thành vào Chủ Nhật vì những lời cầu nguyện và sự ủng hộ mà ngài nhận được trong thời gian nằm viện, đồng thời cũng cầu nguyện cho những người đang đau khổ trên khắp thế giới.

Các nguồn tin của Vatican đưa tin rằng vị giáo hoàng 88 tuổi đã gặp Hồng y Pietro Parolin vào sáng ngày 2 tháng 3, tại phòng bệnh của ngài. Bộ trưởng Ngoại giao đi cùng với Đức Tổng Giám mục Edgar Peña Parra, Phụ tá về các vấn đề chung của Phủ Quốc vụ khanh.

Các viên chức Vatican đã đến thăm Giáo hoàng sau đêm nghỉ ngơi của ngài, trong đêm đó ngài được cho là đã ngủ rất ngon. Theo các nguồn tin tương tự, Giáo hoàng Francis thức dậy vào sáng Chủ Nhật, uống cà phê, đọc báo và tiếp tục các phương pháp điều trị theo chỉ định của mình.

Cảm thấy “được tất cả mọi người của Chúa nâng đỡ”

Trong thông điệp Chúa Nhật được văn phòng báo chí Vatican công bố, Đức Giáo hoàng Phanxicô cho biết: “Tôi muốn cảm ơn anh chị em vì những lời cầu nguyện dâng lên Chúa từ trái tim của rất nhiều tín hữu từ nhiều nơi trên thế giới.”

Đức Giáo hoàng tiếp tục: “Tôi cảm nhận được tất cả tình cảm và sự gần gũi của các bạn, và vào thời điểm đặc biệt này, tôi cảm thấy như thể mình được toàn thể mọi người của Chúa ‘mang đi’ và nâng đỡ.”

Thông điệp này đi kèm với văn bản cho lời cầu nguyện Angelus, mà Đức Giáo hoàng không thể thực hiện trước công chúng lần thứ ba liên tiếp do các vấn đề sức khỏe đang diễn ra. Đức Phanxicô đã được điều trị tại Bệnh viện Gemelli của Rome kể từ ngày 14 tháng 2.

Đức tin được rèn luyện trong sự mong manh

Trong thông điệp Chúa Nhật, Đức Phanxicô đã suy ngẫm về bài đọc Tin Mừng trong ngày ( Luca 6:39-45 ), đặc biệt là lời Chúa Giêsu nói về việc lấy “cái xà gỗ ra khỏi mắt mình” trước khi cố gắng lấy “cái rác trong mắt anh em mình”.

Đức Giáo Hoàng nhấn mạnh tầm quan trọng của sự sửa lỗi huynh đệ bắt nguồn từ lòng bác ái hơn là sự lên án. “Tôi cảm thấy trong lòng mình ‘phước lành’ ẩn chứa trong sự yếu đuối, bởi vì chính trong những khoảnh khắc này, chúng ta học được cách tin tưởng vào Chúa nhiều hơn nữa”, Đức Giáo Hoàng viết. “Đồng thời, tôi cảm tạ Chúa đã cho tôi cơ hội được chia sẻ về mặt thể xác và tinh thần tình trạng của rất nhiều người bệnh tật và đau khổ”.

Những lời cầu nguyện trong thời chiến

Đức Giáo hoàng cũng hướng suy nghĩ của mình đến các khu vực xung đột trên khắp thế giới, nói rằng: “Tôi cũng cầu nguyện cho các bạn. Và tôi cầu nguyện trên hết cho hòa bình. Từ đây, chiến tranh dường như còn vô lý hơn. Chúng ta hãy cầu nguyện cho Ukraine, Palestine, Israel, Lebanon, Myanmar, Sudan và Kivu đang bị giày vò.”

Một bản cập nhật y tế về tình trạng của Giáo hoàng dự kiến ​​sẽ được công bố vào tối Chủ Nhật. Đức Hồng y Konrad Krajewski, người phát chẩn của Giáo hoàng, sẽ chủ trì buổi cầu nguyện cho sức khỏe của Giáo hoàng vào tối Chủ Nhật lúc 9 giờ tối giờ địa phương tại Quảng trường Thánh Peter.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Toàn văn: Đức Cha James Shea tại Bữa sáng cầu nguyện Công giáo toàn quốc năm 2025

Nhân dịp Năm Thánh, hiệu trưởng trường Đại học Mary đã đưa ra ba hình ảnh về niềm hy vọng của Kitô giáo.

Ghi chú của biên tập viên: Hiệu trưởng trường Đại học Mary, Đức ông James Shea đã có bài phát biểu tại Bữa sáng cầu nguyện Công giáo toàn quốc lần thứ 20 vào ngày 28 tháng 2 năm 2025. Vui lòng xem toàn bộ bài phát biểu của ông bên dưới. 

Đức Hồng y, các Đức cha, các anh em linh mục, các tu sĩ tuyệt vời đang ở đây với chúng ta, các Anh chị em thân mến trong Chúa Kitô, tôi cảm thấy mình là người đàn ông may mắn nhất trên thế giới. Tôi đã rất sợ khi đứng đây và nói chuyện này. Tôi thực sự lo lắng về điều đó trong lễ kỷ niệm 20 năm của Bữa sáng cầu nguyện Công giáo toàn quốc, với tất cả những người tuyệt vời, trước sự hiện diện của Nghị sĩ Chris Smith, người đã nhận được giải thưởng Christi Fidelis Laici rất xứng đáng. Giữa tất cả những điều đó, tôi đã rất lo lắng.

Và rồi Phó Tổng thống Hoa Kỳ xuất hiện, và tôi nghĩ, ‘Ồ, nhẹ nhõm quá!’ Và rồi… đồng đội của bạn trai Taylor Swift xuất hiện, và tôi cảm thấy như chẳng ai nhớ đến sự có mặt của tôi ở đây. Mọi áp lực đều tan biến! Tôi có thể nói bất cứ điều gì tôi muốn và vì vậy tôi cảm thấy thoải mái và thư giãn, rất vui.

Ngoại trừ việc tôi không thể nói bất cứ điều gì tôi muốn vì người chủ nhà tốt bụng của chúng ta, Mark Randall, đã yêu cầu tôi nói về hy vọng. Tất nhiên, đây là Năm Thánh Hy Vọng vĩ đại. Đức Thánh Cha của chúng ta đã yêu cầu chúng ta là những người Công giáo hãy đặt nền tảng cho đức hy vọng trong suốt năm Thánh này, và vì vậy tôi muốn nói một lời về hy vọng.

Khi tôi nghĩ về hy vọng, tôi nghĩ về những gì Thánh Augustine đã nói về thời gian: ‘Mọi người đều biết nó là gì cho đến khi bạn hỏi họ, và sau đó họ không thể nói cho bạn biết.’ Hy vọng cũng giống như vậy một chút. Nó có cách để tuột khỏi tâm trí, nhưng đức tin Công giáo lại rất hữu ích cho chúng ta. Sách Giáo lý dạy chúng ta rằng hy vọng là nhân đức thần học mà qua đó chúng ta mong muốn vương quốc thiên đàng và sự sống vĩnh cửu là hạnh phúc của mình, đặt niềm tin vào lời hứa của Chúa Kitô và không dựa vào sức mạnh của riêng mình mà vào sự giúp đỡ của ân sủng của Chúa Thánh Thần.

Một sự thật mà tôi muốn dành thời gian cho bạn sáng nay là con người không thể sống mà không có hy vọng. Chúng ta cố chấp tìm kiếm những cách thức và phương tiện để hy vọng, và nếu không có hy vọng, mọi thứ sẽ sụp đổ đối với chúng ta. Nếu không có hy vọng, con người là những sinh vật khốn khổ và bất hạnh. Điều đó không quan trọng; bạn có thể cho chúng ta sức khỏe, sự giàu có và thịnh vượng ở mọi khía cạnh, nhưng cuối cùng, nếu không có hy vọng, chúng ta sẽ chán nản.

Chúng ta có thể trải nghiệm mọi thú vui của tâm trí và cơ thể, mọi loại thú vui, những trải nghiệm và chuyến đi tuyệt vời và những người thú vị, mọi loại thú vui và thú vui, nhưng nếu không có hy vọng, tất cả sẽ biến thành tro bụi trong miệng chúng ta. Nếu không có hy vọng, chúng ta hoặc là chết hẳn hoặc chúng ta sẽ rơi vào một loại chết sống của sự chán nản, tuyệt vọng và thờ ơ. Chúng ta cần hy vọng giữa cuộc sống của mình. Chúng ta cần hy vọng không chỉ là mọi thứ sẽ ổn trong một thời gian hoặc ở nơi làm việc hoặc trong các mối quan hệ của chúng ta hoặc với gia đình hoặc tài chính của chúng ta. Chúng ta cần biết bằng cách nào đó rằng cuối con đường của chúng ta sẽ tốt đẹp.

Khoảng 30 năm trước, một bộ phim đã được phát hành nhưng lại là một thất bại về doanh thu phòng vé. Trong những năm sau khi phát hành, bộ phim bắt đầu được đánh giá cao và bàn tán nhiều hơn, và 10 năm sau, nó đã lọt vào vị trí số một trong danh sách 250 bộ phim hay nhất mọi thời đại của IMDB, và nó đã giữ nguyên vị trí đó trong 20 năm qua. Bộ phim đó là The Shawshank Redemption , tất nhiên là một bộ phim được làm tốt với những diễn viên tuyệt vời, nhưng tôi nghĩ rằng sức hấp dẫn lâu dài của nó, lý do khiến nó nằm trong vị trí hàng đầu trong danh sách những bộ phim tuyệt vời đó trong một thời gian dài như vậy, là vì nó là bức chân dung của hy vọng, ý nghĩa của việc con người có hy vọng, ý nghĩa của việc chúng ta mất hy vọng.

Một trong những nhân vật, một tù nhân trong tù, Red, nói với người bạn trẻ Andy của mình, anh ấy nói, ‘Để tôi nói cho anh biết điều này, bạn của tôi: hy vọng là một thứ nguy hiểm. Hy vọng có thể khiến một người phát điên.’ Điều đó làm tôi nhớ đến một tài xế taxi mà tôi từng gặp ở Rome. Anh ấy kể cho tôi nghe mọi chuyện về những vấn đề của mình, và tôi nói với anh ấy rằng tôi hy vọng mọi thứ sẽ tốt hơn với anh ấy, và anh ấy dừng xe bên lề đường và quay lại hét vào mặt tôi, ‘Người sống trong hy vọng sẽ chết một cách tuyệt vọng, chết trong tuyệt vọng!’ Đó là cách Red nhìn nhận cuộc sống.

Nhưng Andy không tin điều đó. Sau đó, anh viết thư cho Red, anh nói, ‘Hy vọng là một điều tốt, có thể là điều tốt nhất, và một điều tốt không bao giờ chết.’ Và cuối cùng, anh đã thuyết phục được người bạn của mình theo quan điểm sống của anh, theo quan điểm hy vọng của anh. Và những lời cuối cùng của bộ phim đó, được đọc bằng giọng nói độc đáo của Morgan Freeman, là: 

‘Tôi hy vọng rằng tôi có thể vượt qua biên giới. Tôi hy vọng rằng tôi có thể nhìn thấy bạn tôi và bắt tay anh ấy. Tôi hy vọng rằng Thái Bình Dương sẽ xanh như trong giấc mơ của tôi.’

Câu hỏi về hy vọng này rất quan trọng đối với chúng ta là người Công giáo vì chúng ta biết rằng Chúa Giêsu Kitô nói về hy vọng trong quá trình Mặc khải của Người trong các Phúc âm và Tân Ước nhấn mạnh hết lần này đến lần khác rằng hy vọng là điều cốt yếu đối với cách chúng ta điều hướng cuộc sống của mình, rằng Chúa Giêsu đã đến để ban cho chúng ta một loại hy vọng là nền tảng, mang đến cho chúng ta viễn cảnh cần thiết để điều hướng mọi thăng trầm của cuộc sống, những thất vọng và đau khổ, những chiến thắng và niềm vui, cũng như sắp xếp mọi thứ vào đúng trật tự và vị trí của nó. Chúng ta cần có một hy vọng là hy vọng sâu sắc, với chữ H viết hoa, một hy vọng nền tảng.

Không phải mọi hy vọng đều là nền tảng. Chúng ta hy vọng vào đủ thứ khác không phải là nền tảng, mà thay vào đó là những thứ có thể được gọi là hy vọng gần. Chúng ta hy vọng rằng mình sẽ không bị ốm. Chúng ta hy vọng những điều tốt đẹp cho gia đình và bạn bè. Chúng ta hy vọng rằng thế giới của chúng ta sẽ không rơi vào chiến tranh hoặc đất nước và thế giới của chúng ta sẽ không trải qua sự sụp đổ về tài chính. Chúng ta hy vọng mọi thứ sẽ diễn ra theo đúng hướng từ góc độ chính trị và các vấn đề về hòa bình và công lý cũng như phẩm giá và sự bảo vệ mạng sống con người. Chúng ta hy vọng thời tiết tốt cho một buổi dã ngoại hoặc một mùa giải tốt cho đội bóng yêu thích của chúng ta. Không có gì sai khi hy vọng theo những cách này. Chúng ta phải hy vọng về những chi tiết nhỏ nhặt, những thăng trầm và những nhu cầu thiết thực trong cuộc sống của chúng ta.

Nhưng vấn đề xảy ra khi chúng ta lấy những hy vọng gần kề và bằng cách nào đó nhầm lẫn chúng với những hy vọng nền tảng của mình. Điều quan trọng đối với chúng ta, và điều này rất, rất quan trọng: chúng ta sai lầm khi nhầm lẫn giữa những hy vọng gần kề và những hy vọng nền tảng. Và phần lớn ý nghĩa của việc sống với tính cách, sự thật và đức hạnh là học cách hy vọng đúng đắn, thực hiện hy vọng của mình một cách tốt đẹp, bởi vì những hy vọng gần kề của cuộc sống không thể chịu được sức nặng của sự bất tử của chúng ta.

Chúng ta là những sinh vật bất tử với số phận vĩnh cửu. Chúng ta không được tạo ra cho thế giới này. Quyền công dân của chúng ta là ở thiên đàng. Và do đó, khi chúng ta tìm thấy hy vọng của mình vào những thứ trên Trái đất này, trái tim chúng ta sẽ luôn tan vỡ, chúng ta sẽ luôn thấy thất vọng.

Đây là một phần của chẩn đoán mà chúng ta có thể áp dụng cho thời điểm văn hóa mà chúng ta đang sống. Hãy nhìn xung quanh; chưa bao giờ chúng ta khỏe mạnh và giàu có như vậy. Chúng ta đã đạt được tuổi thọ cao và kỳ quan công nghệ. Tôi đã bay đến đây hôm qua từ khuôn viên trường Đại học Mary ở Phoenix trong một ống kim loại lớn bay hàng trăm dặm một giờ trên bầu trời. Thật phi thường, thế giới mà chúng ta đang sống. Và chúng ta đã có thể trải nghiệm sự tự do khỏi rất nhiều nghịch cảnh. Chúng ta đang sống khá tốt, chúng ta đang sống khá tốt, nhưng tỷ lệ lo lắng, tự tử và trầm cảm của chúng ta lại tăng vọt. Điều này không có gì đáng ngạc nhiên; toàn bộ nền văn minh của chúng ta đã đặt hy vọng vào những thứ gần kề, tất cả đều đang dịch chuyển chứ không phải nền tảng. Và đây chính là công thức cho sự mất hy vọng.

Thư gửi người Do Thái nói rằng hy vọng giống như một cái neo, một cái neo chắc chắn và vững vàng cho tâm hồn. Đây là một biểu tượng đẹp của hy vọng, cái neo. Một cái neo là một thứ rất thực tế; nó không chỉ là một ý tưởng. Các thủy thủ cần một cái neo để trải nghiệm sự an toàn giữa sóng gió và bão táp; nếu không, họ sẽ thấy mình, nếu cái neo tuột khỏi dây, họ sẽ thấy mình đâm vào đá. Hy vọng cũng giống như vậy đối với chúng ta; nó là cái neo cho cuộc sống của chúng ta. Nó cung cấp một vật nặng để chúng ta có thể giải quyết mọi việc nhỏ và lớn theo cách đúng đắn vì chúng ta đã đặt mình trên tảng đá, nền tảng của hy vọng đích thực.

Thánh Phêrô trong thư thứ nhất của mình nói rằng, ‘Nhờ lòng thương xót lớn lao của Thiên Chúa, chúng ta đã được tái sinh để có một niềm hy vọng sống động qua sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô từ cõi chết và để hưởng một gia tài không thể hư nát, không ô uế, không phai tàn, được dành cho anh em trên trời.’ Và sau đó ông nói thế này: ‘Vì vậy, anh em hãy vui mừng lớn lao, mặc dù trong một thời gian anh em có thể phải trải qua nhiều thử thách khác nhau.’ Nói cách khác, niềm vui là kết quả của việc hy vọng đúng đắn, và điều đó không loại trừ thử thách, nỗi buồn, đau lòng và đau khổ. Những điều đó có thể tồn tại cùng với niềm vui nếu chúng ta thực sự và đúng đắn đặt cuộc sống của mình vào hy vọng, nhưng nếu chúng ta đặt cuộc sống của mình vào những hy vọng gần kề, thì niềm vui của chúng ta sẽ bị bóp nghẹt.

Bạn biết đấy, đó là một điều tuyệt vời; đó là một nghịch lý bởi vì nhiều khi một sự xúc phạm đối với Cơ đốc giáo là chúng ta đang mơ mộng hão huyền, rằng chúng ta sống một cuộc sống không thực và rằng vì chúng ta đặt hy vọng vào thiên đường, nên chúng ta không thực sự làm bất kỳ điều tốt đẹp lâu dài nào ở đây trên Trái đất này. Đó là sự xúc phạm của nhiều người, bao gồm cả Karl Marx và nhận xét của ông rằng tôn giáo là thuốc phiện đối với con người. Tất nhiên, tất cả mọi người, chúng ta đều biết điều này; nó hoàn toàn ngược lại. Chính những người đã đặt hy vọng của mình vào thiên đường và cuộc sống vĩnh hằng là những người có tầm nhìn rõ ràng nhất về cách biến đổi thế giới, cách mang lại điều tốt đẹp, và hơn thế nữa, là những người có sức bền, những người có sức mạnh sâu sắc hơn cần thiết để vượt qua cơn bão khi sự thất vọng, khó khăn và thất bại xảy ra, như điều không thể tránh khỏi bất cứ khi nào chúng ta đấu tranh cho điều tốt đẹp và xứng đáng với nỗ lực, năng lượng và thời gian của chúng ta. Thay vào đó, chính con người đã cố gắng tạo ra thiên đường trên Trái đất này, chính những người theo chủ nghĩa không tưởng và những nhà lý tưởng đã không thành công trong việc tạo ra thiên đường trên Trái đất mà còn biến nó thành một dạng địa ngục trần gian hết lần này đến lần khác.

Khi chúng ta nghĩ về một người như Chris Smith, người mà chúng ta đang vinh danh sáng nay, hãy nghĩ về việc ông đã làm được bao nhiêu điều tốt đẹp trong 40 năm phục vụ công chúng. Và không phải vì ông bị ám ảnh bởi những vấn đề của ngày hôm nay hay thời thế thay đổi. Có rất nhiều thăng trầm trên thế giới, và ông biết, và chúng ta đều biết, rằng mọi thứ chúng ta phấn đấu có thể thay đổi vào ngày mai. Gió đổi hướng, mọi thứ sẽ thổi, và chính sách thay đổi, và mọi thứ chúng ta đã làm việc có thể tan thành mây khói. Nhưng điều đó không quan trọng với chúng ta vì chúng ta không chỉ làm việc vì điều đó; quyền công dân của chúng ta ở trên thiên đường, và chúng ta biết rằng những nỗ lực mà chúng ta dành cho thế giới này, tất cả những nỗ lực của chúng ta vì điều tốt đẹp, chân lý và vẻ đẹp, đều có tác động trong thời gian và vĩnh hằng vì Chúa đang làm việc cùng chúng ta, ban sức mạnh và trí tuệ, sự kiên cường cho những nỗ lực nhỏ nhất và thậm chí là những nỗ lực nhỏ bé và yếu kém của chúng ta.

Một lần, vị linh hướng của tôi đã nói với tôi trong một khoảnh khắc nản lòng rằng, ‘Con không biết rằng Chúa hài lòng như nhau với cả thất bại và thành công sao? Con không biết rằng Chúa hài lòng như nhau với cả thất bại và thành công sao? Đối với Người, Người muốn trái tim của chúng ta.’

Để tôi cho bạn ba hình ảnh hy vọng để kết thúc thời gian của tôi với bạn sáng nay. Đầu tiên, bạn biết đấy, tôi là con cả trong gia đình có tám người con. Tôi lớn lên trong một trang trại ở Bắc Dakota. Có bảy cậu con trai xếp thành một hàng, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, bảy. Và chúng tôi cũng có một linh mục nữa, một trong những người em trai của tôi là linh mục, vậy là có hai linh mục. Nhưng điều đó không quan trọng với cha mẹ tôi. Điều quan trọng với cha mẹ tôi là đứa con út, là đứa con gái duy nhất của họ.

Muộn rồi… không, đừng giữ lại… hãy giữ lại tiếng reo hò của bạn. Muộn rồi, rất muộn rồi đêm qua, chị gái tôi, cô bé đó, đã sinh một bé gái, Christina Agnes! Mỗi khi một đứa trẻ chào đời, đây là lý do để chúng ta hy vọng, không chỉ là hy vọng tự nhiên, không chỉ là hy vọng gần, mà còn là một loại hy vọng siêu nhiên. Cha Ronald Knox có một bài giảng Giáng sinh phi thường trong đó ông tập trung vào vài câu đầu tiên của chương thứ tư của Sáng thế ký khi trong sự tàn phá sau sự sa ngã, sau cuộc nổi loạn trong vườn và thảm họa của thổ dân là nguồn gốc và là nguồn gốc của mọi nỗi buồn, đau đớn và tuyệt vọng của chúng ta, sau khi mọi thứ sụp đổ và có vẻ như mọi thứ đã kết thúc vào đầu chương thứ tư của Sáng thế ký, Eva sinh đứa con đầu tiên và cô ấy kêu lên trong sự nhẹ nhõm, ‘Với sự giúp đỡ của Chúa, tôi đã có một người đàn ông! Tôi đã có một người đàn ông với sự giúp đỡ của Chúa!’ Và điều đó có nghĩa là Chúa đã không từ bỏ loài người. Và điều này lặp lại mỗi lần một đứa trẻ sơ sinh chào đời. Mỗi lần tiếng khóc đầu tiên vang lên, điều đó có nghĩa là Chúa vẫn chưa từ bỏ thế giới và chúng ta có lý do để hy vọng.

Một hình ảnh hy vọng thứ hai, mọi người ạ: chúng ta đang ở đây cùng nhau tại Bữa sáng cầu nguyện Công giáo quốc gia vào thứ sáu trước khi bắt đầu Mùa Chay, thứ sáu trước Thứ tư Lễ Tro. Điều này dành cho tất cả những người đang ở ngoài kia trên truyền hình, tôi muốn nói với các bạn rằng những người trong căn phòng này đã ăn đủ loại xúc xích vào sáng thứ sáu này. Họ đã ăn tiệc bằng xúc xích. Họ biết rằng về mặt kỹ thuật, họ phải làm như vậy, nếu họ ăn thịt vào thứ sáu ngay cả ngoài Mùa Chay, họ phải làm một số loại sám hối khác, và họ nghĩ rằng nó đang lắng nghe tôi. Điều đó ổn thôi; tôi có thể chấp nhận điều đó miễn là bạn không ăn xúc xích trong khi bạn đang lắng nghe, vì điều đó sẽ hủy bỏ nó.

Dù sao đi nữa, vì vậy vào thứ Tư tuần tới, Thứ Tư Lễ Tro, chúng ta sẽ không cần kết quả nghiên cứu mới nhất của Pew về tôn giáo ở đất nước này để biết rằng đức tin vẫn còn sống. Các nhà thờ của chúng ta vào thứ Tư tuần tới sẽ tràn ngập những người đang tìm kiếm hy vọng, hy vọng vào hy vọng, mong muốn tuyệt vọng rằng cuộc sống của họ có thể khác với trước đây, rằng mọi thứ có thể thay đổi, rằng sự cải cách của con người bên trong, sự ăn năn là có thể và có thể biến đổi.

Thật là một điều phi thường để chứng kiến. Vài năm trước, tôi đã đi trên một chuyến bay vào Thứ Tư Lễ Tro, và cô tiếp viên hàng không quay lại với tôi và quỳ xuống lối đi nơi tôi đang ngồi, và cô ấy bắt đầu khóc, và cô ấy nói, ‘Hôm nay, con không thể đi lễ vào Thứ Tư Lễ Tro vì con phải làm việc từ sáng đến tối, thưa Cha. Cha có tro cốt nào không?’ Tôi không thể tin được. Tôi có một lọ tro cốt nhỏ trong ngăn đựng đồ trên cao ở phía trên, và tôi không giống như Cha Boy Scout, tôi thường không chuẩn bị theo cách đó, nhưng tôi có một ít tro cốt, và vì vậy tôi đã nói đồng ý, tôi sẽ làm, và tôi lấy chúng xuống, và tôi rắc tro cốt lên cô ấy trong khi cô ấy quỳ ở đó. Đến cuối chuyến bay, hai cô tiếp viên hàng không khác, một trong những phi công, và hơn một nửa máy bay đã đi theo cô ấy và quỳ xuống lối đi để nhận tro cốt. Đây chính là niềm hy vọng mà chúng ta đang sống, và nó tiềm ẩn trong mỗi con người, nó chỉ cần được kích hoạt bởi sự chứng kiến ​​của chúng ta.

Bây giờ chúng ta hãy nói về chứng tá hy vọng trong giây lát. Tôi, giống như tất cả chúng ta, đã luôn canh thức cùng Đức Thánh Cha trong nỗi đau khổ và bệnh tật của Người. Toàn thể thế giới Công giáo đã vây quanh Người bằng lời cầu nguyện, và chúng ta cũng nên như vậy. Và khi một người mà bạn yêu thương, dù là Đức Thánh Cha hay một thành viên trong gia đình hoặc một người bạn thân của chúng ta, bị bệnh và đau khổ, và khi bạn bắt đầu nghĩ về cái chết trong mối quan hệ của họ hoặc trong mối quan hệ của bạn, thì đó chính là một mảnh đất tuyệt vời cho hy vọng. Bởi vì hy vọng, tất nhiên, hy vọng cuối cùng là, như Giáo lý Công giáo nói, ‘mong muốn về vương quốc thiên đàng và sự sống vĩnh cửu như hạnh phúc của chúng ta,’ chính xác như hạnh phúc của chúng ta, như sự viên mãn của bản thể chúng ta.

Giữa buổi canh thức này, tôi không thể không nghĩ đến lần cuối cùng khi toàn thể thế giới Công giáo canh thức cầu nguyện cho một vị giáo hoàng. Đó là những tháng đầu năm 2005, tháng 2, tháng 3 và những ngày đầu tiên của tháng 4. Chúng tôi đang canh thức cầu nguyện cho Đức Giáo hoàng John Paul II. Đức John Paul II đã đi vào cuộc sống vĩnh hằng, vào nhà Cha vào ngày 2 tháng 4 năm 2005. Đó là đêm trước Chúa Nhật Lòng Chúa Thương Xót, một ngày lễ mà chính ngài đã ban cho Giáo hội.

Và để tôi kể cho bạn nghe điều này: vào thời điểm đó tôi là phó mục sư của nhà thờ chính tòa ở Bismarck. Tôi ở đó với một mục sư lớn tuổi, một người đàn ông tuyệt vời đã là mục sư ở đó từ khi tôi 2 tuổi. Và ông ấy có chính sách là chúng tôi sẽ nghe xưng tội lúc 7:00 tối từ 7:00 tối đến 8:00 tối vào mỗi tối thứ Bảy. Và tôi đã nói với ông ấy khi tôi đến đó, tôi đã nói, ‘Cha ơi, đó là điều ngu ngốc nhất mà con từng nghe.’ Tôi đã nói, ‘Xưng tội vào tối thứ Bảy ư? Đó là lúc mọi người ra ngoài phạm tội!’

Và ông ấy nói với tôi, ‘Các linh mục trẻ, các anh đến và muốn thay đổi mọi thứ. Các anh không có chút khôn ngoan nào, và vì vậy các anh kéo mọi thứ xung quanh, và rồi mọi người phải chịu đau khổ vì họ trở nên bối rối và hoang mang về những gì đang xảy ra. Chúng ta sẽ có buổi xưng tội vào tối thứ Bảy từ 7:00 đến 8:00 mỗi tuần vì chúng ta đã có cách đó từ lâu rồi. Hãy ngồi xuống tòa giải tội và nghe xưng tội.’ Đây là những gì ông ấy nói với tôi.

Vâng, đêm mà Đức Gioan Phaolô II qua đời, vị giám mục đã đến nhà thờ chính tòa, chúng tôi rung chuông, và sau đó vị giám mục đã đọc Thánh lễ tưởng niệm đầu tiên để cầu nguyện cho linh hồn của Đức Gioan Phaolô II được siêu thoát. Và rồi đêm đó, như tôi vẫn làm vào mỗi tối thứ Bảy lúc 7 giờ, tôi vào tòa giải tội để nghe xưng tội.

Bạn biết rằng vị mục sư già đó đã đúng. Tôi đáng lẽ phải biết rằng ông ấy sẽ đúng. Mỗi tuần, một số gia đình sẽ đến và họ sẽ dành thời gian xưng tội gia đình, hoặc bạn sẽ có một số ít người trong khoảng thời gian từ 7:00 đến 8:00. Đêm đó, đêm mà Đức Gioan Phaolô II qua đời, tôi đã vào tòa giải tội lúc 7:00 tối và tôi đã giải tội mà không nghỉ một lần nào, không dừng lại, cho đến 2:00 sáng. Đêm đó, tôi đã tha thứ cho từng điều trong Mười Điều Răn. Mọi người đến và họ nói, ‘Cha ơi, con đã không xưng tội trong 20 năm, 30 năm, 50 năm, 70 năm!’ Tôi không thể tin được. Thật phi thường.

Và tất nhiên, có một lời giải thích tự nhiên, có một lời giải thích gần đúng cho điều đó. Ông đã là Giáo hoàng quá lâu đến nỗi mọi người nghĩ rằng, ‘Trời ạ, nếu ông ấy có thể chết, thì tôi cũng có thể chết! Tôi nên sắp xếp mọi thứ của mình.’

Nhưng cũng có một lời giải thích siêu nhiên. Khi tôi bước ra phố đêm đó trước nhà thờ và nhìn lên bầu trời đầy sao, tôi biết rằng tôi đã có một chỗ ngồi hàng đầu để chứng kiến ​​sự tuôn đổ ân sủng phi thường từ cuộc đời tuyệt vời đó, cuộc đời của Đức Gioan Phaolô II.

Khi tôi đang học ở Rome, George Weigel đã hoàn thành tiểu sử của mình về John Paul II, và ông đặt tên cho nó là Witness to Hope . Tôi đã biết vào đêm đó, và tôi rất biết ơn vì khi còn là một linh mục trẻ, tôi đã được trao cơ hội này để thấy rằng thiên đàng là có thật, rằng ân sủng đến với chúng ta từ Chúa và từ các thánh của Người là có thật và rằng chúng ta có thể tìm thấy toàn bộ cuộc sống của mình trên hy vọng đó và rằng hy vọng đó có sức lan tỏa và rằng nó truyền cảm hứng cho những người khác sống đúng đắn, hy vọng đúng đắn, và nó mang lại rất nhiều niềm vui và hạnh phúc cho thế giới buồn bã, đau khổ và sa ngã này. Trên thực tế, đó là nguồn duy nhất cho chúng ta, như Thánh Phêrô nhắc nhở chúng ta, về niềm vui của chúng ta ở đây dưới thế gian này.

Các bạn thân mến, người bạn Curtis Martin của tôi nói rằng thế hệ người Công giáo này, tất cả chúng ta, thế hệ người Công giáo này chịu trách nhiệm cho thế hệ con người này, cho thế hệ con người đang sống ngay trên bề mặt Trái đất này. Chúng ta sống trong một thế giới đang rất cần Hy vọng. Thế giới sẽ tìm thấy hy vọng đó ở đâu? Họ sẽ trải nghiệm những chứng nhân của Hy vọng ở đâu nếu không phải thông qua chúng ta?

Điều quan trọng không chỉ đối với sự cứu rỗi của chính chúng ta mà chúng ta là những người đàn ông và phụ nữ của hy vọng, rằng chúng ta là những người lính canh của thế giới vô hình, rằng chúng ta khao khát mỗi ngày trong những điều nhỏ nhặt và trong những điều lớn lao cho niềm vui cuối cùng của thiên đàng và sự kết hợp với Chúa. Điều quan trọng không chỉ đối với sự cứu rỗi của chính chúng ta; mà quan trọng vì đó là cách chúng ta biến đổi thế giới và đó là điều mà thế giới rất cần. Chúng ta có thể lấp đầy thế giới đến tận cùng bằng hy vọng, nhưng điều đó bắt đầu với chúng ta ở đây sáng nay. 

Chúa ban phước cho tất cả mọi người.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

TIN GIÁO HỘI CÔNG GIÁO NGÀY 3 THÁNG 2 – 2025

Phần 5

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Có buồn cười không? – Khi chú hề là một linh mục

“Tôi thích làm mọi người cười”, Thomas Schmollinger nói. Người đàn ông 61 tuổi này là cha xứ trưởng của đơn vị mục vụ St. Theresia ở Trossingen và gần đây đã được đào tạo để trở thành chú hề. Vào thời điểm diễn ra lễ hội, giáo sĩ thường mặc trang phục lễ hội ngộ nghĩnh. Năm ngoái, anh ấy đã tham gia lễ hội cộng đồng với vai trò là “Siêu nhân”. “Bộ đồ xanh và đỏ rất hợp với tôi và tôi nghĩ mình có thể thử nó vào lúc nào đó”, vị mục sư ở Swabia cười nói. Sau đó, anh ấy “bay” qua trung tâm cộng đồng như một anh hùng trong bộ phim cùng tên và khiến mọi người vỗ tay và cười. Một bức ảnh chụp màn trình diễn của ông thậm chí còn được đăng trên tờ báo hàng ngày. Schmollinger biết rằng một số thành viên cộng đồng có thể thấy sự xuất hiện của ông là kỳ lạ hoặc “nực cười”. Nhưng “là một mục sư, tôi phải được phép làm trò cười cho người khác”, vị giáo sĩ nói. Tiếng cười rất tốt cho sức khỏe và không tốn kém gì.

Khi biểu diễn vai chú hề, Schmollinger không hề sợ tiếp xúc với khán giả. Ông ấy cù một số người bằng một chiếc lông vũ trên mặt họ, và đội mũ hoặc khăn quàng cổ lên đầu những người khác. Hầu hết mọi người đều vui mừng về điều đó. Nhưng cũng có sự chỉ trích. Có lần, sau một buổi biểu diễn hề như vậy tại một lễ hội tình nguyện ở giáo xứ, có người đã báo cáo lại với ông rằng thật “lạ” khi một mục sư lại tỏ ra “gần gũi với mọi người” như vậy. Schmollinger cho biết phản hồi này khiến ông phải suy nghĩ vì ông cho rằng thật đáng tiếc khi mọi người chỉ nhìn nhận ông trong vai trò là một mục sư và một người có thẩm quyền. Đôi khi anh ấy chỉ muốn “nhanh chóng trở thành một chú hề”.

Ngay từ khi còn nhỏ, Schmollinger đã thích xuất hiện trước công chúng. Ông đã xuất hiện trên sân khấu nhiều lần với vai trò là hoàng tử lễ hội thiếu nhi hoặc tham gia các cuộc thi hài kịch khi còn là sinh viên. Thomas Schmollinger lớn lên tại Eutingen im Gäu ở Rừng Đen, là con út trong gia đình có bảy người con. Cha ông làm việc cho một nhà sản xuất ô tô, mẹ ông điều hành một doanh nghiệp. “Tôi từng là một đứa trẻ bán hàng”, vị linh mục nhớ lại. Mặc dù ông muốn trở thành y tá sau khi học xong phổ thông, ông và chị gái đã được đào tạo để trở thành nhân viên bán buôn và thương mại nước ngoài. Chỉ sau này ông mới muốn làm việc “trong nhà thờ”. Vào thời điểm đó, ông dành nhiều thời gian ở nhà thờ vào cuối tuần, tham gia công tác thanh thiếu niên và làm chú giúp lễ . Ông coi vị mục sư địa phương của mình là hình mẫu. Sau đó, Schmollinger quyết định theo đuổi sự nghiệp trong nhà thờ và lấy bằng tốt nghiệp trung học thông qua hình thức giáo dục cơ hội thứ hai. Trong thời gian này, cha ông qua đời đột ngột. Người đàn ông 61 tuổi này nhớ lại rằng lúc đó ông đã khóc rất nhiều .

Thomas Schmollinger sau đó theo học thần học Công giáo ở Tübingen và chuyển đến chủng viện thần học ở đó. Anh ấy vẫn để ngỏ mục tiêu nghề nghiệp cụ thể của mình vào lúc này. ” Độc thân là điểm mấu chốt”, vị mục sư thừa nhận. Ông đã suy nghĩ rất nhiều về  việc liệu mình có thực sự muốn trở thành một linh mục và từ bỏ việc có gia đình riêng hay không. Trong thời gian này, ông  đã cầu nguyện rất nhiều với Chúa và nói: “Xin ý Chúa được nên”. Mẹ của ông, người đã được rửa tội theo đạo Tin lành, đã ủng hộ ông đưa ra quyết định vì bà có thái độ cởi mở đối với việc thờ phượng Công giáo và chức linh mục, vị mục sư nhớ lại.

Năm 1995, Thomas Schmollinger được thụ phong linh mục tại Neuhausen auf den Fildern. Mục sư nhớ lại buổi lễ long trọng với niềm trìu mến. Ngay sau đó, ông trở thành linh mục ở Schwenningen và Aalen rồi làm tuyên úy cho thanh thiếu niên tại giáo phận Rottenburg-Stuttgart . Năm 2008, Schmollinger đã đến Uganda để tham gia một năm mục vụ. Là một mục sư, ông yêu thích sự đa dạng của cuộc sống, người đàn ông 61 tuổi nhấn mạnh. Đó là lý do tại sao ngài thường không mặc áo chùng đen hoặc áo sơ mi giáo sĩ. “Chỉ có ở Rome thôi”, ông cười, vì khi đó vào nhà thờ dễ hơn.

Schmollinger là mục sư cao cấp ở Trossingen kể từ năm 2009. Ông thích sự đa dạng của các nhà thờ Thiên chúa giáo ở đó. Vị giáo sĩ này cho biết, ngay trước sinh nhật lần thứ 60 của mình, ông đã “rơi vào một cuộc khủng hoảng thực sự”. Vào thời điểm đó, anh tự hỏi mình rất nhiều câu hỏi. Ví dụ, liệu anh ta có thể tiếp tục làm mục sư trong một nhà thờ không đối xử bình đẳng với phụ nữ và nam giới hay không. “Lúc đó tôi thậm chí còn cân nhắc đến việc chuyển sang Giáo hội Công giáo Cũ “, vị giáo sĩ này chia sẻ một cách cởi mở. “Nhiều người rời bỏ nhà thờ” khiến ông buồn. Ông ủng hộ một nhà thờ không sợ hãi, nơi mọi người đều được chào đón.

Thomas Schmollinger đã phản ứng với cuộc khủng hoảng cuộc sống này bằng sự hài hước và bắt đầu khóa đào tạo hề cơ bản tại Học viện hề Tamala ở Konstanz cách đây một năm. Với anh, đó là cách để “giải tỏa áp lực”, như anh nói. Mục sư chỉ hoàn thành phần đầu tiên của khóa đào tạo này vào tháng 2. Schmollinger đã học được những kiến ​​thức cơ bản về nghề hề, nhiều kỹ thuật hài kịch, trò hề câm và ứng biến cũng như nhiều loại hề và đạo cụ khác nhau. Vị giáo sĩ này sẽ sớm bắt đầu khóa đào tạo thêm để làm chú hề tại bệnh viện và trung tâm y tế, khóa đào tạo này sẽ kéo dài một năm và được Giáo phận Rottenburg-Stuttgart đồng tài trợ một phần. 

“Để trở thành một chú hề, bạn không cần gì nhiều, chỉ cần chiếc mặt nạ nhỏ nhất thế giới – một chiếc mũi đỏ”, vị linh mục giải thích. Anh ấy thường thể hiện cảm xúc của mình mà không cần lời nói, chỉ bằng nét mặt và cử chỉ. Đối với mục sư, trở thành chú hề là một cách quan trọng để tìm ra cách tiếp cận mọi người khác. Vì vậy, anh thường nghĩ cách làm sao để lồng ghép yếu tố hài hước vào các dịch vụ của mình. Không chỉ bằng cách kể chuyện cười và cười đùa trong lễ Phục sinh , vị linh mục nói. Ngay cả trong những cuộc trò chuyện về nỗi đau buồn, vị linh mục vẫn muốn tạo ra những khoảnh khắc nhẹ nhàng. Sau đó, ông sẽ vui vẻ để gia đình đau buồn kể lại những giai thoại về cuộc đời của người đã khuất. Sau đó, ông hỏi liệu ông có thể kể một số câu chuyện cho những người đưa tang tại nghĩa trang không. Và nếu mọi người ở nghĩa trang có thể mỉm cười về những câu chuyện hài hước này hoặc thậm chí cười với nhau thì đó là “điều thực sự tuyệt vời”, mục sư nói.

Sự hài hước có thể chữa lành

Để trở thành một chú hề đích thực, Thomas Schmollinger đã phải xử lý rất kỹ “đứa trẻ bên trong” của mình. Khi muốn tạo ra những khoảnh khắc buồn như một chú hề, anh ấy nghĩ về đám tang của cha mình và nỗi buồn của anh ấy vào thời điểm đó. Mục sư cho biết nếu anh ấy để cảm xúc của mình được tự do thì điều đó cũng có thể giải thoát cho người khác. Ông thường trải nghiệm những “phép lạ” như vậy khi “một thứ gì đó bên trong” được giải phóng trong con người. Khi đó, trò hề có tác dụng như một liệu pháp điều trị. Schmollinger tin rằng sự hài hước có thể chữa lành. Vị linh mục muốn cố ý sử dụng sự hài hước trong các cuộc gặp gỡ với những người mắc chứng mất trí nhớ hoặc với các bệnh nhân tại phòng khám và bệnh viện dưỡng lão. Một chuyến viếng thăm của chú hề bệnh viện thậm chí có thể tiếp thêm sức mạnh cho người thân hoặc nhân viên điều dưỡng. Ngay cả khi biểu diễn chú hề ở trường mẫu giáo hay tại các buổi lễ gia đình, Schmollinger thường chứng kiến ​​cảnh trẻ em vui mừng khôn xiết khi “mọi thứ diễn ra không như ý hoặc không như ý với chú hề của mình”. Chính nụ cười trên khuôn mặt mọi người đã khích lệ anh và khiến anh cảm nhận được con người là “món quà và hình ảnh của Chúa”. 

Cuối cùng, Thomas Schmollinger muốn truyền tải hình ảnh vui tươi về nhà thờ thông qua tác phẩm hài hước của mình. Vị mục sư tin rằng với tư cách là một linh mục và chú hề, ông có thể mang lại cho mọi người niềm vui của đức tin. Suy cho cùng, đó là về ” tin tốt lành “, vị giáo sĩ nhấn mạnh. Tuy nhiên, năm nay, vị mục sư cao cấp của Trossingen đã không xuất hiện với tư cách là Siêu nhân tại lễ hội cộng đồng nữa. Cùng với những người giữ nhà thờ, ông đã nhại lại ca sĩ người Hy Lạp Nana Mouskouri và hát bài hát “Những bông hồng trắng từ Athens”. Hoa cũng đã được phân phát. Nếu có ai vẫn còn ngạc nhiên về vẻ ngoài buồn cười của vị linh mục, thì người đó sẽ giải thích rằng Thánh Teresa Hài Đồng Jesus, vị thánh bổn mạng của giáo xứ của ông, thường được miêu tả với một bó hoa hồng, “Chú hề Tomaso Franceso” cười nói.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Carnival Cologne-Công giáo: Giữa Đức tin và Sự chỉ trích Giáo hội

Tại lễ hội hóa trang Cologne, một chiếc xe hoa trong cuộc diễu hành Rose Monday có chủ đề về lạm dụng đã gây ra tranh cãi dữ dội. Trên đó có hình một tòa giải tội với dòng chữ “Chúa Jesus yêu bạn” được viết bằng chữ màu đỏ. Cánh tay của một linh mục thò ra khỏi phòng giải tội, cố gắng dụ một chú giúp lễ đứng trước bàn giải tội về phía mình bằng ngón trỏ cong queo của mình. Nhà thờ và chính trị phản đối. Giọng nam cao: Không còn gì là thiêng liêng nữa.

Lễ hội hóa trang và nhà thờ có mối liên hệ chặt chẽ trong vô số sự kiện: Với buổi lễ hóa trang tại nhà thờ St. Agnes ở trung tâm thành phố Cologne, những người tham gia lễ hội đã ăn mừng sự khởi đầu của tuần lễ điên rồ này theo cách đôi khi trầm tư, đôi khi phấn khích. Eko Fresh, Kai Engel và hai anh em Peter và Stephan Brings đã nhấn mạnh với bản hit hiện tại của họ “Bunte Brücke” rằng “có nhiều thứ đoàn kết chúng ta hơn là những thứ chia rẽ chúng ta”. Cũng như một tuyên bố chính trị sau cuộc bầu cử liên bang, những người tổ chức buổi lễ đã đặt mối liên kết chung giữa mọi người vào trung tâm của buổi lễ.

Nhiều nhân vật vĩ đại khác của truyền thống Cologne cũng là khách mời của “Fastelovendsgottesdienst” này – miễn phí, như những người tổ chức đã nhấn mạnh. “Cây phả hệ” của và với các cựu thành viên của Bläck Fööss không thể thiếu. Và Bastian Campmann và Florian Peil từ nhóm nhạc Kasalla đã trình bày ca khúc nổi tiếng “Mir sin Eins” của họ. Cố vấn mục vụ có trách nhiệm Peter Otten đã cầu nguyện: “Chúng ta là một – chúng ta cầu nguyện điều này hôm nay và chúng ta cầu nguyện điều này tại Carnival. Chúng ta đừng ăn mừng những gì chia rẽ chúng ta, nhưng hãy giữ chặt những gì đoàn kết chúng ta.” (Chúng ta là một – đó là điều chúng ta cầu nguyện hôm nay và đó là điều chúng ta cầu nguyện tại Carnival. Chúng ta đừng nhìn vào những gì chia rẽ chúng ta, mà hãy trân trọng những gì đoàn kết chúng ta.) Ông nói thêm: “Hãy để Carnival trở thành động lực để chúng ta có sức mạnh và lòng can đảm sống tốt đẹp và yêu thương quanh năm.”

Lời thú nhận đức tin trên chương trình truyền hình ARD

Và nguồn gốc Công giáo của sự vui tươi vùng Rhenish cũng đóng vai trò nổi bật trong các phiên lễ hội hóa trang ở Cologne – như trong phiên truyền hình ARD, được phát sóng vào giờ vàng trên Rose Monday. Những ám chỉ rõ ràng đến “leeve Jott” (Lạy Chúa) không chỉ xuất hiện trong các bài hát của các ban nhạc lễ hội như Brings and Co.

Trong quá trình ghi hình cuộc họp, hai diễn giả nổi tiếng nhất đã lên sân khấu và thú nhận: “Tôi thích là người Công giáo”. Một trong số họ là người dẫn chương trình truyền hình và diễn giả lễ hội Guido Cantz . Ngài xuất hiện hàng trăm lần từ tháng 1 đến thứ Tư Lễ Tro. Luôn hiện diện trong năm nay: sự cam kết của ông với Công giáo. “Tôi muốn đưa ra một tuyên bố”, ông nói với Hãng thông tấn Công giáo (KNA). Trở thành một người Công giáo thực thụ ngày nay gần như là điều kỳ lạ. Nhưng nhiều người lại thích lời giới thiệu “sùng đạo” này. Anh ấy vẫn chưa nhận được bất kỳ phản ứng tiêu cực nào.

Tuy nhiên, trong chương trình sân khấu dài hơn 20 phút của mình, Cantz không nói gì ngoài cam kết của ông với Công giáo và cầu nguyện. Không giống như chủ đề chính trị, năm nay ông ít chỉ trích nhà thờ. Khi được hỏi về điều này, ông trả lời KNA: “Bạn không nên lặp lại chính mình”. Suy cho cùng, ông đã chỉ trích nhà thờ rất nhiều trong những năm gần đây.

Một cái tên lớn khác của lễ hội hóa trang Rhineland cũng có tiếng nói sắc sảo hơn khi nói đến nhà thờ: diễn giả lễ hội Marc Metzger. Ông đi quanh các hành lang với tư cách là “Dä Blötschkopp” trong trang phục chú hề và thú nhận trên sân khấu: “Tôi đã là thành viên của Hiệp hội Công giáo được 52 năm nay. Tôi sẽ gắn bó với hiệp hội này”. Trong một cuộc phỏng vấn với KNA, ông nhấn mạnh: “Tự phê bình là điều quan trọng. Chỉ khi bạn là một phần của câu lạc bộ, bạn mới có thể đưa ra lời phê bình”. Trong hơn 200 lần xuất hiện tại Lễ hội hóa trang Cologne, ngài cũng đề cập đến vấn nạn lạm dụng trong Giáo hội Công giáo một cách rõ ràng.

Metzger cho biết điều đáng ngạc nhiên là kiến ​​thức tôn giáo và giáo hội đang ngày càng bị mất đi – “đặc biệt là trong mười năm trở lại đây”. Ông cũng biến điều này thành chủ đề trên sân khấu: Metzger nói với KNA: “Mọi thứ trở nên rất im ắng khi nhắc đến những câu chuyện trong Kinh thánh: “Bạn nói Biển hồ Galilee và tất cả họ đều nhìn bạn như thể họ đã đi nhầm xe buýt”. Một phần năm chương trình của ông bao gồm những ám chỉ về tôn giáo. “Các mục sư thường ngồi ở hàng ghế đầu tại lễ hội. Họ cũng có thể cười sảng khoái khi nhà thờ bị chỉ trích”, Metzger nói tiếp. Điều đó quan trọng.

Christian và ngôi sao lễ hội lấy mình làm chuẩn mực

Khi làm như vậy, Metzger không hề né tránh Tổng giám mục Rainer Maria Woelki của Cologne, cũng không né tránh việc lạm dụng hay Chúa Jesus. Nhưng ông nói thêm rằng ông không muốn làm mất lòng ai bằng chương trình của mình. Ông lấy chính mình làm chuẩn mực: “Nếu tôi cảm thấy bị xúc phạm vì là một người theo đạo Thiên chúa, tôi sẽ không nói đùa trên sân khấu”.

Còn xe hoa Chúa Jesus trong đám rước Hoa Hồng Thứ Hai, bị Tổng giáo phận Cologne và một số chính trị gia CDU chỉ trích thì sao? Người Công giáo thực hành có một số lo ngại: “Việc diễu hành lạm dụng trong đám rước Rose Monday là chính đáng. Nhưng chữ viết Chúa Jesus thì sai. Tôi sẽ thay đổi khẩu hiệu.”

Metzger cho biết thêm rằng câu nói “Chúa Jesus yêu bạn” có “ý nghĩa tích cực đáng kinh ngạc” đối với ông với tư cách là một người theo đạo Thiên chúa. Ông không nghĩ rằng việc liên hệ trực tiếp điều này với hành vi lạm dụng là một ý tưởng hay. Nhưng ở đây, tiêu chuẩn mà ông sử dụng cho chương trình sân khấu của mình cũng được áp dụng: “Nếu những người làm chương trình có thể chịu trách nhiệm thì họ nên làm”.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Giáo hội không thể im lặng trong các cuộc thảo luận chính trị xã hội

Có nhiều dịp Giáo hội (không chỉ Giáo hội Công giáo) phải tự đặt câu hỏi về bản sắc của mình hoặc cho phép mình tự tiếp cận: câu hỏi (tự) phê bình về năng lực cốt lõi của mình, hiện đang trở nên gay gắt – cho dù được nêu ra và trả lời từ bên ngoài hay được thảo luận một cách gây tranh cãi bên trong.

Cả bên ngoài lẫn bên trong, ban đầu có vẻ như có sự đồng thuận: năng lực cốt lõi của nhà thờ là đáp ứng nhu cầu tôn giáo không chỉ của các thành viên. Trong cộng đồng, ở trường học, trong bệnh viện, trong nhà tù và trong các tình huống khẩn cấp và khủng hoảng: chăm sóc mục vụ được coi là năng lực cốt lõi của Giáo hội, hình thành nên hình ảnh mục vụ cũng như nhận thức trong cộng đồng và xã hội. Mục sư mang đến hy vọng và định hướng khi mọi người phải đối mặt với sự yếu đuối và hạn chế của mình. Họ chịu trách nhiệm cho những tình huống cực đoan trong cuộc sống và tăng cường khả năng phục hồi.

Cho đến giờ thì mọi việc vẫn ổn. Nhưng điều gì sẽ xảy ra nếu nhà thờ không chỉ đấu tranh cho hạnh phúc tôn giáo và tinh thần của mọi người mà còn tích cực tham gia vào các cuộc thảo luận chính trị – xã hội ? Vậy thì nó có vượt quá khả năng của mình không? Điều này được nhận thấy muộn nhất khi nó chỉ trích các lập trường chính trị và các hoạt động thực tiễn phát sinh từ đó .

Nhưng Kitô giáo là một tôn giáo hướng ngoại: tâm linh và thực hành phải luôn tương ứng với nhau. Nếu Giáo hội quan tâm đến mọi con người, đến phẩm giá và tự do của họ, đến lợi ích chung và hòa bình, đến sự tôn trọng môi trường, thì Giáo hội không thể im lặng khi những điều này bị đe dọa hoặc nguy hiểm. Khi đó, nhiệm vụ của nó là vạch trần sự chia rẽ về quyền lực và hệ tư tưởng trong xã hội dân sự và đứng về phía những người đang gặp nguy hiểm hoặc trở thành nạn nhân. Tuy nhiên, nó chỉ đáng tin cậy nếu nó chống lại những diễn biến bên ngoài này bằng những thực tế, lựa chọn và chiến lược đối lập trong chính cấu trúc của nó.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Nạn nhân bị xâm hại nổi trên mặt nước tại lễ hội: Không có lý do gì để chỉ trích

Trong cuộc tranh luận về cuộc diễu hành Cologne Rose Monday về vấn đề lạm dụng trong Giáo hội Công giáo, một đại diện của những người bị ảnh hưởng thấy không có lý do gì để chỉ trích. Karl Haucke viết trong bài viết đăng trên tờ ” Kölner Stadt- Anzeiger” (thứ Hai) rằng “sẽ chẳng có gì vượt qua được sự khinh miệt và sự hời hợt đáng xấu hổ” nếu những người đã im lặng khi cách đối xử của Tổng giáo phận Cologne với các nạn nhân bạo lực tình dục bị công khai giờ đây lại lớn tiếng phản kháng . Haucke là đại diện cho những người bị ảnh hưởng tại Ủy viên liên bang độc lập về lạm dụng tình dục trẻ em.

Chiếc xe hoa gây tranh cãi có hình ảnh một chú giúp lễ trẻ tuổi đang đứng trước phòng xưng tội. Từ đó, cánh tay của một vị linh mục giơ ra mời anh ta vào bằng một ngón tay quyến rũ. Trên tòa giải tội có câu: “Chúa Giêsu yêu thương bạn”. Khi họa tiết của chiếc xe được biết đến, nó đã gây ra một cuộc tranh luận .

Haucke viết về “sự đảo ngược của việc đổ lỗi, hiện nay nhằm mục đích một lần nữa đánh lạc hướng khỏi những cấu trúc đã và đang tạo điều kiện cho sự lạm dụng”. Sự lăng mạ đi kèm với những lời lẽ tâm linh. “Vậy thì thông điệp trên chiếc phao mà thủ phạm nói ‘Chúa Jesus yêu bạn’ với nạn nhân trong phòng giải tội có gì sai?”

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Đức Giáo Hoàng tiếp đón Hồng Y Bộ Trưởng Ngoại Giao một lần nữa trong bệnh viện

Đức Giáo hoàng Francis một lần nữa tiếp đón vị lãnh đạo cấp cao thứ hai và thứ ba của Vatican tại bệnh viện. Người phát ngôn Matteo Bruni đã thông báo điều này vào chiều Chủ Nhật. Theo báo cáo, vào buổi sáng, Đức Giáo hoàng đã nói chuyện với Hồng y Quốc vụ khanh Pietro Parolin và “Phó Quốc vụ khanh”, Tổng giám mục Edgar Pena Parra.

Đây là cuộc họp chính thức thứ hai có nội dung tương tự kể từ khi Đức Giáo hoàng được đưa đến Phòng khám Gemelli vào ngày 14 tháng 2 do mắc bệnh đường hô hấp nghiêm trọng . Cuộc đầu tiên diễn ra vào ngày 24 tháng 2 với cùng thành phần.

Vào thời điểm đó, người ta quyết định triệu tập một cuộc họp của tất cả các hồng y, được gọi là công nghị ; Tuy nhiên, ngày họp vẫn chưa được ấn định. Lý do đưa ra là quyết định về hai cuộc phong thánh sắp tới.

Ở Vatican, các vị trí cao nhất sau Giáo hoàng

Với tư cách là Hồng y Quốc vụ khanh, Parolin (70) điều phối chính sách đối ngoại của nhà nước và chính sách nội bộ của Giáo hội Tòa thánh và được coi là “nhà ngoại giao trưởng của Giáo hoàng”. Ông cũng có “tuyên bố từ chức có điều kiện” của Giáo hoàng được lưu giữ trong trường hợp có trở ngại vĩnh viễn.

Pena Parra (64) được phép ký các văn bản về vấn đề tài chính, lao động và tài sản, cùng nhiều vấn đề khác, và đôi khi được gọi là “Bộ trưởng Nội vụ Vatican”. Phủ Quốc vụ khanh kiểm soát các hoạt động truyền thông chính thức của Tòa thánh.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Sau bảy tuần cải tạo: Nhà thờ Osnabrück đã mở cửa trở lại

Sau khi cải tạo, Nhà thờ Osnabrück đã được mở cửa trở lại vào Chủ Nhật . Trong buổi lễ long trọng với Đức Cha Phụ tá Johannes Wübbe, các tín đồ đã chứng kiến ​​một nhà thờ rộng rãi và sáng sủa, không có băng ghế hay ghế tựa. Những chiếc ghế dài ở gian giữa nhà thờ sẽ được đưa trở lại vị trí cũ cho đến khi các hoạt động phụng vụ thường lệ bắt đầu vào Thứ Tư Lễ Tro. Ông Wübbe nói với Hãng thông tấn Công giáo (KNA) rằng các lối đi bên có thể sẽ vẫn trống trong thời điểm hiện tại.

Từ giữa tháng 1, hệ thống điện và đèn chiếu sáng của nhà thờ đã được cải tạo toàn diện. Khoảng 380 bóng đèn đã được chuyển đổi từ công nghệ halogen sang công nghệ LED và chiếu sáng tốt hơn cho nhà thờ ở lối đi trung tâm trước đây khá tối. Đồng thời, theo giáo phận, lượng điện tiêu thụ sẽ giảm từ 41.000 xuống còn 8.800 watt, tương ứng với mức tiết kiệm ước tính 20.000 euro mỗi năm.

tổng chi phí là 1,6 triệu euro

Các hệ thống điện và điện tử còn lại xung quanh nhà thờ cũng được đổi mới và hiện đại hóa. Theo giáo phận, hệ thống này đã lỗi thời đến mức không còn phụ tùng thay thế nào nữa và đã xảy ra một số trường hợp cháy cáp nhỏ. Tổng chi phí dự kiến ​​là 1,6 triệu euro.

Nhà thờ Osnabrück, được xây dựng vào thế kỷ 12 và 13 theo phong cách kiến ​​trúc La Mã và Gothic, được cải tạo lần cuối vào năm 2000. Nhà thờ này dành riêng cho Thánh Peter và cũng nổi tiếng với hai tòa tháp phía tây có kích thước không bằng nhau.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Đức Giáo Hoàng từ bệnh viện: Cảm thấy “phước lành” trong sự mong manh

Đức Giáo hoàng Francis đã mô tả thời gian nằm viện hiện tại của mình là một phước lành. Trong lời chào truyền thống vào Chủ Nhật gửi đến những người hành hương ở Rome, được phân phát lần thứ ba chỉ bằng văn bản từ Phòng khám Gemelli, ngài nói: “Tôi cảm thấy trong lòng mình ‘phước lành’ ẩn chứa trong sự mong manh này. Bởi vì chính trong những khoảnh khắc này, chúng ta học được cách phó thác bản thân mình cho Chúa nhiều hơn nữa”.

Đức Giáo hoàng cảm ơn Chúa vì đã ban cho ngài cơ hội “chia sẻ bằng cả thể xác và tinh thần với hoàn cảnh của rất nhiều người bệnh tật và đau khổ”, thông điệp của Đức Giáo hoàng cho biết . Đồng thời, ông gửi lời cảm ơn tới các bác sĩ và nhân viên y tế tại Phòng khám Gemelli. Người đàn ông 88 tuổi này đã ở đó từ ngày 14 tháng 2 do mắc bệnh đường hô hấp phức tạp.

“Tôi cảm thấy được hỗ trợ bởi những lời cầu nguyện”

Trong sứ điệp Chúa Nhật, một lần nữa được Vatican phân phát vào thời điểm cầu nguyện buổi trưa, Đức Phanxicô cũng cảm ơn lời cầu nguyện của nhiều người trên khắp thế giới. “Tôi cảm nhận được tình cảm và sự gần gũi của anh chị em và tôi cảm thấy được toàn thể dân Chúa ‘ủng hộ’ và hỗ trợ trong khoảnh khắc đặc biệt này.”

Trong thông điệp, Đức Giáo hoàng tiếp tục cầu nguyện cho hòa bình. Từ trên giường bệnh, cuộc chiến dường như còn vô lý hơn. Ông cầu nguyện cho đất nước Ukraine đang chịu đau khổ, cho Palestine, Israel, Lebanon, Myanmar và khu vực Kivu ở Châu Phi. Cuối cùng là lời chào: “Chúc mọi người một ngày chủ nhật vui vẻ và tạm biệt” 

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Trà với các chị em: Một giáo xứ giúp phụ nữ trẻ nhận thức về đời sống tôn giáo như thế nào

Nhận thức về nghề nghiệp là ưu tiên hàng đầu tại nhà thờ Maryland này.

Những tách trà thanh lịch và những chiếc bánh scone tinh tế, cùng với một cuộc trò chuyện thú vị.

Nhưng đây không phải là một bữa “trà chiều” thông thường.

Loại trà này có sự hiện diện của nhiều giáo phái khác nhau.

Cuối tuần trước, Nhà thờ Công giáo St. John Neumann đã tổ chức sự kiện “Uống trà với các nữ tu” dành cho các em gái từ lớp 8 đến lớp 12 quan tâm đến đời sống tôn giáo.

Trong số những người tham dự có các tu sĩ từ Dòng Nữ tu Đa Minh Đức Mẹ Fatima từ Puerto Rico, Dòng Nữ tu Lòng Thương Xót từ Alma, Michigan và Dòng Nữ tu Sự Sống có trụ sở tại Washington, DC. Tổng cộng, sự kiện có sự tham dự của 30 phụ nữ trẻ, sáu nữ tu và hai ứng viên.

Trong buổi tiệc trà, cô gái trẻ có cơ hội lắng nghe những câu chuyện về ơn gọi của các nữ tu và nghe họ giải thích về cách họ đáp lại tiếng gọi vào đời sống tu trì.

“Chúa đã yêu cầu một điều gì đó khác biệt ở tôi, và Người muốn tôi trở thành của riêng Người,” Sơ Mary Luke Feldpausch của Mercy cho biết, kể chi tiết về việc bà đang học năm thứ ba trường y khi bà đáp lại tiếng gọi vào đời sống tu trì. Bà nói rằng Chúa đã chạm đến trái tim bà, với “lời mời gọi cá nhân của Chúa dành cho tôi để đến với tình yêu của Người.”

Sơ Mary nói về sự sáng suốt rằng: “Chúa luôn chứng minh theo những cách mà chúng ta không bao giờ có thể tưởng tượng được”, và nói thêm, “Nếu chúng ta có tấm lòng rộng mở, Chúa sẽ lo liệu”. Sơ Mary hiện đang hoàn thành khóa nội trú về nội khoa tại Georgetown.

Một chị khác, Sister of Life Hosanna, giải thích rằng trở thành một nữ tu có nghĩa là trở thành vợ của Chúa Jesus. Khi còn trẻ, chị nhớ lại, chị tin rằng mình được kêu gọi kết hôn và trở thành mẹ của 10 đứa con.

Tuy nhiên, sau khi đi tĩnh tâm, chị đã gặp một số nữ tu “là những người tự do và hạnh phúc nhất”. Chị Hosanna cho biết khi ở bên các nữ tu, chị “cảm thấy như được trở về nhà”.

“Chúa gọi bạn như chính con người bạn,” bà nhấn mạnh, “Ngài muốn bạn tin tưởng Ngài.”

Các chị em cũng chia sẻ một số cách thiết thực để giữ Chúa Kitô ở trung tâm cuộc sống bằng cách ưu tiên cầu nguyện và thiền định hàng ngày.

Khuyến khích ơn gọi

Giáo xứ St. John Neumann hợp tác với Hội ơn gọi St. John Paul the Great để khuyến khích và hỗ trợ những người đang phân định đời sống tôn giáo. Hội giáo xứ này muốn các phụ nữ trẻ nhận thức được cơ hội này để gặp gỡ và trò chuyện với các chị em thực sự. Một số dự án trước đây của họ bao gồm việc tập hợp phụ nữ để cầu nguyện cho ơn gọi sau Thánh lễ và gửi thiệp mừng sinh nhật cho các chủng sinh trong Tổng giáo phận Washington.

Đức Cha Robert Panke, cha xứ của giáo xứ, đã làm phần việc của mình để hỗ trợ sự phân định ơn gọi. Ngài đã cầu nguyện khi bắt đầu buổi trà và nhắc nhở các thiếu nữ “mở lòng mình với Chúa Giêsu” trong khi nói chuyện với các chị em và để Chúa Kitô hướng dẫn họ. Ngài cũng đã đọc Kinh Kính Mừng trước khi ban phép lành cho thức ăn.

Sau khi chia sẻ những câu chuyện ơn gọi, buổi chiều tiếp tục với Phép lành với việc trình bày Thánh Thể và thời gian để tôn thờ và cầu nguyện. Sau đó, Đức Cha Panke đọc Phúc âm trong ngày và có một bài giảng ngắn, nói rằng, “[Thiên Chúa] là chủ nhân của trái tim bạn. Hãy trao trái tim bạn cho Chúa Giêsu, và để Người làm phần còn lại, và bạn sẽ được hạnh phúc.”

Đây là năm thứ ba Hội Ơn gọi tổ chức sự kiện “Tiệc trà với các chị em” và đang có kế hoạch tổ chức một buổi tiệc trà mỗi năm nhằm thúc đẩy ơn gọi tu trì của phụ nữ trong giáo xứ.

Công tác tiếp cận đã mang lại kết quả.

Vào tháng 6 năm ngoái, một giáo dân đã tuyên khấn trọn đời: Sơ Teresa Rose thuộc Dòng Nữ tỳ Trái tim Chúa Giêsu, có trụ sở tại Minnesota.

“Chúng tôi muốn những cô gái này được tận mắt nhìn thấy một nữ tu và nhận ra rằng họ rất giống họ. Điều rất quan trọng đối với họ là có được trải nghiệm đó và được nói chuyện với một nữ tu,” Mary Beth de Ribeaux, người đứng đầu Hội ơn gọi từ năm 2004, nói với Register.

Bà nói thêm: “Thật tuyệt vời khi chứng kiến ​​vẻ đẹp và niềm vui mà những chị em này có được trong ơn gọi của mình vì họ đang làm những gì Chúa kêu gọi họ làm”.

Phụ nữ trẻ sáng suốt

Hai chị em được học tại nhà là Erin O’Donnell, 18 tuổi và Audrey O’Donnell, 15 tuổi đã tham dự buổi tiệc trà.

Cả hai cô gái trẻ đều thích được kết nối với các chị em, có cơ hội nhìn nhận họ như những con người thực sự, tìm hiểu cách họ sống và đặt nhiều câu hỏi.

Audrey, người đang tích cực tìm hiểu đời sống tôn giáo, cho biết việc tham gia các buổi tĩnh tâm dành cho phụ nữ này thực sự “nuôi dưỡng” mong muốn đó.

Erin cũng nói rằng một trái tim rộng mở là điều quan trọng. Cô ấy nói rằng cô ấy “có thể hạnh phúc như một người chị em, nhưng cô ấy cần phải giữ trái tim mình rộng mở với những gì Chúa muốn ở cô ấy”.

Tờ Register cũng đã trò chuyện với hai Nữ tu Dòng Sự Sống về hành trình ơn gọi của họ.

Chị của Life Charity bình luận rằng “hạt giống đã được gieo” ở trường trung học khi chị nhìn thấy niềm vui to lớn này ở các chị em mà chị gặp và phát hiện ra rằng Chúa Jesus muốn trở thành người phối ngẫu của chị. Chị lấy tên là Charity để giữ cho mình tập trung vào những gì thực sự quan trọng.

Chị Hosanna cho biết thời gian trò chuyện và cầu nguyện với các thiếu nữ tại giáo xứ Maryland là một món quà tuyệt vời, để chia sẻ “mong muốn truyền cảm hứng và nâng cao nhận thức của họ về việc làm điều gì đó tốt đẹp trong cuộc sống”.

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Một người cáu kỉnh trong lễ hội diễu hành Rose Monday

Đừng hiểu lầm tôi: Tôi không ghét lễ hội Carnival . Tôi chỉ thấy một số thứ đi kèm với nó thật kỳ lạ. Những người say rượu hóa trang thành bò để thỏa mãn lòng yêu nước địa phương mới được tìm lại, mặc dù họ dành phần còn lại của năm để làm việc tại một thành phố lớn trong bộ vest và nói xấu làng quê của mình trước mặt đồng nghiệp chẳng hạn. Hoặc đám đông người đứng hàng giờ dưới trời lạnh cóng chỉ để nghe nhạc từ loa kém chất lượng và ăn thịt băm sống, thứ mà họ ghét cay ghét đắng sau hai tuần. 

Thực ra tôi muốn thích lễ hội Carnival vì tôi thực sự thích ý tưởng đằng sau nó, xóa bỏ mọi sự khác biệt về địa vị và cùng nhau ăn mừng, tránh xa mọi sự khác biệt. Và tôi cũng thích lễ hội của người theo đạo Thiên chúa đằng sau nó, vì nó gián tiếp ám chỉ đến lễ Phục sinh. Trước khi ăn chay 40 ngày trước khi phục sinh , người ta phải ăn rất nhiều thức ăn. Thế là mọi người cùng nhau thưởng thức một bữa ăn tuyệt vời, chơi nhạc và nhảy múa. Tôi rất mong muốn được tham gia lễ hội này. 

Ký ức về Lễ hội thiếu nhi

Nói về việc tham dự lễ hội: Mặc dù tôi không thích lễ hội hóa trang hiện đại, nhưng tôi phải thừa nhận rằng tôi chưa thực sự thử lễ hội hóa trang cho đến năm ngoái. Đúng vậy, khi còn nhỏ, tôi đã tham gia vào lễ diễu hành lễ hội nhỏ trong thị trấn, gồm năm nhóm đi bộ và năm nào cũng có chủ đề chung là “bóng đá”. Trẻ em nào mà không thích được hóa trang hoặc nhận được kẹo? Khi còn là thiếu niên, chúng tôi đã đến những ngôi làng xung quanh và đôi khi đến lều lễ hội (mặc dù tôi chỉ nhớ rằng nơi đó rất đông đúc, hôi thối và đầy mảnh kính vỡ trên sàn). Nhưng tôi chưa bao giờ thực sự tham gia diễu hành Hoa hồng Thứ Hai và điều đó sẽ thay đổi vào năm 2024. Bạn phải biết mình đang tức giận vì điều gì. 

Vì vậy, tôi đã gặp một số người bạn và họ rất ngạc nhiên khi thấy tôi không hủy như mọi năm. Ở thị trấn lớn hơn tiếp theo, chúng tôi đứng trên phố đủ sớm để có thể quan sát rõ những chiếc xe. Chúng tôi phải bảo vệ nơi này một cách quyết liệt, vì mọi người cứ đứng trước mặt hoặc ngay sau lưng chúng tôi (ý tôi là: đứng sát vào nhau). Vì vậy, khi thông báo cuối cùng được đưa ra rằng “Cuộc diễu hành sắp bắt đầu”, tâm trạng của tôi đã khá bực bội. Tuy nhiên, điều tôi thấy đáng ngưỡng mộ chính là sự sáng tạo trong thiết kế từng chiếc xe. Có những chi tiết đáng yêu ở khắp mọi nơi và những khẩu hiệu khác nhau thực sự sáng tạo. Khi còn là một đứa trẻ và một thiếu niên, tôi chưa từng để ý đến bất kỳ tuyên bố chính trị nào trong các cuộc diễu hành nhỏ của chúng tôi; điều đó thực sự thú vị trong cuộc diễu hành Hoa Hồng Thứ Hai lớn này. Và tôi cũng thích nhóm Funkemariechen và các nhóm nhảy. Thật ấn tượng khi họ tập luyện suốt cả năm chỉ để dành cho vài ngày này! Đúng lúc tâm trạng phấn khích sắp lan truyền đến tôi thì chuyện đó đã xảy ra: một vũ công đã bị thương ngay trước mắt chúng tôi. Khi một người phụ nữ hung hăng giật lấy số kẹo chúng tôi đã nhặt được từ tay và túi xách, tôi đã chịu đựng đủ rồi. 

Nỗ lực mới

Tôi vẫn nghĩ rằng Carnival có điều gì đó mà tôi có thể thích và về mặt lý thuyết, tôi cũng hiểu tại sao người khác lại thấy thú vị về lễ hội này. Năm nay tôi quyết định đi dự lễ hội . Tôi đã xem chương trình ở Cologne trên TV nhiều lần và tôi nghĩ thật tuyệt khi mọi thứ không phải lúc nào cũng phải nghiêm túc trong nhà thờ. Đối với cá nhân tôi (và tất nhiên là cả người dân Berlin), việc ăn mặc chỉnh tề khi đi làm luôn là một điểm nhấn nhỏ. Có lẽ năm nay, khi đã trưởng thành, tôi sẽ lại thử tham gia một cuộc diễu hành lễ hội nhỏ ở làng. Những người hàng xóm của tôi luôn ca ngợi tinh thần đoàn kết vào ngày này, khi mọi nỗi lo lắng đều được gác lại cho đến sau. Có lẽ tôi đã không may mắn với những trải nghiệm của mình cho đến nay và tôi sẽ trở thành gã hề thực thụ ở lễ hội. Cho đến lúc đó, sẽ không ai có thể khiến tôi phải bận rộn vào ngày Thứ Hai Shrove. 

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch

Lm. Anmai, CSsR tạm dịch